湖北馬口窯“狀元打馬游街”系列紋飾研究

黃敏敏

【摘要】馬口窯是湖北重要的民間制陶窯口，素以生產(chǎn)具有實(shí)用性和日用性的民藝器具見長，裝飾紋樣頗具民俗氣息。本文圍繞馬口窯“狀元打馬游街”系列紋飾展開，以民藝保護(hù)與傳承、工藝美學(xué)研究等視角從紋飾的題材內(nèi)涵、來源、類別、式樣特征和在當(dāng)代陶藝中的表現(xiàn)等方面深入研究。通過研究，對(duì)該紋飾的式樣特征和文化內(nèi)涵進(jìn)行了梳理，展現(xiàn)了其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。本研究內(nèi)容對(duì)馬口窯的傳承、保護(hù)和在現(xiàn)當(dāng)代陶藝中的借鑒與表現(xiàn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和美學(xué)意義。

【關(guān)鍵詞】湖北；馬口窯；狀元打馬游街紋飾；陶藝；傳承與保護(hù)

在中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入新常態(tài)的今天，繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文化建設(shè)的重要方向。傳統(tǒng)手工藝作為傳統(tǒng)文化和民俗文化的重要載體具有獨(dú)特的地域文化特征，是博大精深的民族文化的重要組成部分，具有很高的傳承和發(fā)展保護(hù)價(jià)值。馬口窯是湖北乃至華中地區(qū)重要的傳統(tǒng)制陶文化和手工藝樣式。如何契合當(dāng)代文化語境和審美形態(tài)，傳承和振興馬口窯制陶工藝成為一個(gè)重要的研究課題。本文的研究就從馬口窯最具特色的裝飾紋樣入手，通過“狀元打馬游街”系列經(jīng)典紋飾小中見大，窺探馬口窯工藝文化的奧秘和發(fā)展方向。

一、湖北馬口窯的發(fā)展

馬口窯位于湖北省漢川馬口鎮(zhèn)內(nèi)，曾是湖北乃至全國著名的民窯之一。據(jù)《漢川縣志》記載，“馬口窯燒陶始于明隆慶年間（1567-1573），其所產(chǎn)缸、壇、甕等陶器較他處堅(jiān)實(shí)?！雹贅阕镜钠餍汀⑸鷦?dòng)精巧的紋飾和通俗廣泛的題材彰顯著馬口窯的文化內(nèi)涵。

二、“狀元打馬游街”的內(nèi)涵

狀元游街，指皇帝在金鑾殿傳臚唱名，欽點(diǎn)狀元、榜眼、探花和進(jìn)士后，狀元領(lǐng)諸進(jìn)士拜謝皇恩后，到長安左門外觀看張貼金榜及回家的過程。

打馬，指騎馬。黃梅戲《女駙馬》：“我也曾赴過瓊林宴，我也曾打馬御街前?！保ㄟ^去中了狀元要被賜騎馬游街，老百姓俗稱“狀元游街”或“打馬游街”）

青島出過一位狀元蔡齊，北宋膠水縣（今平度）人，宋真宗欽點(diǎn)狀元，并賜他“跨馬游街”，狀元“跨馬游街”之殊榮就是從他開始的。

三、狀元打馬游街系列紋飾的來源

民俗社會(huì)生活是民間美術(shù)的載體。狀元打馬游街來源于生活，被手藝制作人通過不同的裝飾手法嫻熟地運(yùn)用在馬口窯器皿的表面。隨著馬口窯的發(fā)展，它的藝術(shù)性再次升華，又促進(jìn)著民間藝人的創(chuàng)作，使其更具藝術(shù)價(jià)值，富有工藝濃郁的地域文化氣息和深厚的人文藝術(shù)底蘊(yùn)。

日本著名的民藝家柳宗悅先生在其著作《日本手工藝》一書中說：“人類真正的價(jià)值，就是在日常生活中最為直接地得以體現(xiàn)。一國文化在其國民的日常生活中最能得到體現(xiàn)?！雹隈R口窯陶器采用當(dāng)?shù)靥赜械募t黏土生產(chǎn)具有日用性和工藝性特征的生活器皿見長，具有強(qiáng)烈的民藝氣息。

四、“狀元打馬游街”系列紋飾

（一）狀元打馬游街鎖壇

它是馬口窯發(fā)展到清代中期的典型樣式代表之一，也是湖北傳統(tǒng)民藝陶的精品。鎖壇運(yùn)用了刻劃花、水花技藝，把實(shí)用性與藝術(shù)性有機(jī)地完美結(jié)合，并熟練運(yùn)用化妝土及灰釉，以及柴窯燒制工藝。

鎖壇的紋飾以游街的人物場景為主，畫面構(gòu)成以“長卷式”的方式展現(xiàn)，所現(xiàn)內(nèi)容場景聲勢(shì)浩大。在主體部分，四周人物滿密，主次分明，以山石和花卉作為分割畫面的元素，布局用心，具有極強(qiáng)的敘事性和文學(xué)性，體現(xiàn)著高超的藝術(shù)價(jià)值和審美功能。整個(gè)畫面展開后，如一幅風(fēng)俗長卷，不僅氣勢(shì)宏大，熱烈壯闊，而且各色人物神態(tài)鮮明，身份職業(yè)立眼可判；再加上構(gòu)圖飽滿，節(jié)奏明快，刀法酣暢，代表了馬口窯最高的藝術(shù)水準(zhǔn)。

（二）十八學(xué)士壇

“十八學(xué)士壇”是馬口陶器的重要器型，也是具有獨(dú)特創(chuàng)造性的品種。其名稱來源于流傳已久的民間歷史故事《唐貞觀十八學(xué)士》。有“風(fēng)光無限學(xué)士壇”“喜過狀元橋?qū)W士壇”“嘚嘚馬蹄聲學(xué)士壇”“策馬揚(yáng)鞭學(xué)士壇”等。其中“喜過狀元橋?qū)W士壇”是較為特殊的一件，學(xué)士們有的放馬，有的沉思，表情輕松，構(gòu)思巧妙。瓶身以石橋松樹分割，是同類陶壇中的精品。

（三）狀元及第罐

此罐為明代后期出品，兩邊塑有獅子云頭紋，“狀元及第”四字張開有力，為明代馬口窯典型產(chǎn)品。沿壇體自右往左為“狀元及第”四個(gè)大字，明代后期書法端莊工整，字形較硬，多轉(zhuǎn)折，捺多偏長。其圖案和文字采取用白色化妝土貼塑的方法，用泥條粘貼，呈方圓形，整個(gè)罐形豐肩鼓腹短頸，近底處內(nèi)收，成球狀，極有特點(diǎn)。

在湖北省博物館的藏品中，有著同樣的“狀元及第”銅錢，直徑5.1厘米，黃銅，正面鑄“狀元及第”，錢背鑄“福”字、蝙蝠、鹿。

五、狀元打馬游街的藝術(shù)魅力

湖北美術(shù)學(xué)院李正文教授很早就關(guān)注研究馬口窯藝術(shù)，他的藝術(shù)作品《打馬花叢中、詩人、翔》中的《打馬花叢中》作品融合吉州窯木葉紋與馬口刻劃花的獨(dú)特傳統(tǒng)技法，右下部分運(yùn)用馬口窯“狀元打馬游街”的局部，施加白色化妝土，剔除圖案本身，露出胎體本身燒成后的暗紅的粗陶，以及質(zhì)感與肌理的對(duì)比。

湖北工業(yè)大學(xué)胡雨霞教授的作品《十八學(xué)士》借鑒了馬口窯的器型、紋飾等元素，通過當(dāng)代的藝術(shù)理念，把泥性、工藝、技法、素材結(jié)合得十分融洽，渾然一體。她把馬口窯的紋飾從平面的二維空間轉(zhuǎn)換成立體的三維空間，用騎馬人物為單個(gè)元素進(jìn)行排列組合，形成一只浩浩蕩蕩的馬隊(duì)，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊效果。

六、當(dāng)今高考狀元打馬游街的重現(xiàn)

近幾年，各省紛紛有高考狀元穿著古裝、騎著大馬游街，伴隨著敲鑼打鼓聲，在圍觀的群眾中緩緩前進(jìn)。有的是緬懷傳統(tǒng)文化，有的是宣傳好好學(xué)習(xí)的精神，有的也許是作秀。在現(xiàn)代人的眼中，狀元打馬游街仍是一種奪人眼球的事件，它已經(jīng)變成一種特定的文化符號(hào)，有著深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵，隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷傳承。

七、馬口窯的傳承與保護(hù)

馬口窯研究專家李正文教授的論著使我們了解到馬口窯的“八仙壇”、麻城窯的水花壇等都作為民藝樣式選入了高校的陶藝教材和陶瓷史。民間藝人、高校師生、美術(shù)館、社會(huì)媒體和政府等力量的共同努力，以報(bào)紙、雜志、展覽和網(wǎng)絡(luò)信息的方式去宣傳和普及，讓大眾了解馬口窯的藝術(shù)美，體會(huì)民間陶藝精髓，使馬口窯這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承與保護(hù)。

結(jié)語

借鑒國內(nèi)外成功的民藝保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，我們相信馬口窯這一具有溫暖的陶藝隨著國家文化遺產(chǎn)保護(hù)政策法規(guī)的完善和發(fā)展保護(hù)體系的構(gòu)建，以及政府、社團(tuán)和民眾的參與及努力，會(huì)使馬口窯制陶工藝文化重新融入當(dāng)代審美和文化形態(tài)，讓制陶產(chǎn)業(yè)從粗放和原始形態(tài)向文化產(chǎn)業(yè)型發(fā)展，結(jié)合當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和旅游產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮特色，馬口窯制陶工藝一定可以迎來新的發(fā)展。

注釋：

①湖北省漢川縣地方志編撰委員會(huì).漢川縣志[M].北京：中國城市出版社，1992.

②[日]柳宗悅.日本手工藝[M].張魯，譯.桂林：廣

西師范大學(xué)出版社，2006.

參考文獻(xiàn)：

[1]靳之林.中國民間美術(shù)[M].北京：五洲傳播出版社，2004.

[2]陳云.湖北馬口窯陶瓷的造型特征及藝術(shù)審美[J].中國陶瓷，2015（5）.

[3]湖北省博物館.道生萬物——楚地道教文物[M].北京：文物出版社，2012.

[4]婁宇，趙倩倩.從第四屆湖北省現(xiàn)代陶藝展看“馬口窯”文化因素的今用[J].中國陶藝家，2012（4）.

[5]李正文.即將消逝的文明——湖北馬口·麻城·蘄春民間陶藝研究[M].武漢：湖北美術(shù)出版社，2005.

【黃敏敏，華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院】