論李杜對宋玉辭賦的接受

唐婷

（山西大學(xué)文學(xué)院，山西 太原 030006）

論李杜對宋玉辭賦的接受

唐婷

（山西大學(xué)文學(xué)院，山西 太原 030006）

作為唐代詩壇的代表詩人李白與杜甫，二者在引用宋玉辭賦方面，李白多引《高唐賦》，鐘情于宋玉事襄王時的得意自信；杜甫則多引《九辯》，側(cè)重于宋玉失職后的郁悶哀怨，二者對宋玉辭賦的接受大不同，由此也反映出李、杜在價值取向、詩歌格調(diào)等方面的差異。

李杜；宋玉辭賦；接受

宋玉的辭賦，據(jù)《漢書·藝文志》載共有十六篇，后世對此頗有爭議，或認(rèn)為《九辯》、《招魂》確為宋玉所作；[1](p88)或認(rèn)為《九辯》、《招魂》與《文選》中的五篇為宋玉所作，而《古文苑》中的六篇純屬偽托；[2](p247)隨著出土材料的涌現(xiàn)，又有觀點認(rèn)為除《舞賦》外，《古文苑》中的其余五篇也都是宋玉的作品，[3]至此，關(guān)于宋玉辭賦的辨?zhèn)喂ぷ魅匀粵]有畫上圓滿的句號?？梢?，判定宋玉辭賦的真假一直是宋玉研究最熱門的話題，而關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作對宋玉辭賦的接受則少有人問津。劉勰在《文心雕龍》中提到宋玉對后世文學(xué)創(chuàng)作的影響，如“宋玉含才，頗亦負(fù)俗。始造對問，以申其志”[4](p254)、“自宋玉、景差，夸飾始盛”[4](p608)等，在辭賦、對問體、以及夸飾等方面，宋玉都起到了重要的引導(dǎo)作用。這是從文學(xué)創(chuàng)作的技巧與形式上來談對宋玉辭賦的接受，若細(xì)化到各個歷史階段、不同的詩人及作品，則有待更多、更具體的研究。關(guān)于宋玉的歷史記載寥若晨星，那么對宋玉的研究，除了鑒別他留下來的作品是真是假外，竊以為還應(yīng)將目光投射在文學(xué)歷史對宋玉及其辭賦的接受上，通過這一視角才能較確切地展現(xiàn)宋玉的歷史價值及對文學(xué)發(fā)展的意義。以唐代為例，這是古典詩歌成就最高的時期，李白和杜甫作為代表，在二者的作品中就出現(xiàn)了不少引用宋玉辭賦的情況，且各具特色，這就說明宋玉對文學(xué)創(chuàng)作的影響并不局限在方法論上，更是作為一種代表價值取向的典故參與到詩歌內(nèi)在精神的建構(gòu)中。同時，李、杜對宋玉辭賦的選擇性接受，也反映出李、杜在價值取向、詩歌風(fēng)格等方面的不同。

一、李白對宋玉及《高唐賦》的解讀

李白共有十四首詩提到宋玉及其辭賦，其中有四首都直接涉及宋玉事襄王之事，此事史書無載，《韓詩外傳》云：“宋玉因其友見襄王，襄王待之無以異，乃讓其友?！盵5](p639)劉向《新序》所載與此大同，[6](p751)晉人習(xí)鑿齒著《襄陽耆舊記》云：“（宋玉）始事屈原，原既放逐，求事楚（王于）友景差。景差懼其勝己，言之于王，王以為小臣。”[7](第548冊p349)如此說來宋玉只是一介小臣，而王逸注《九辯》謂之“楚大夫，”[8](p567)宋玉的身份較難確認(rèn)，但宋玉事襄王是肯定的。后世提及此事也都言之鑿鑿，曹植《洛神賦》云：“感宋玉對楚王說神女之事，遂作斯賦?！盵9](p896)劉勰《文心雕龍》云：“楚襄燕集，而宋玉賦《好色》，意在微諷，有足觀者?！崩畎滓彩侨绱?，《寄上吳王三首（其三）》云：

英明廬江守，聲譽廣平籍。灑掃黃金臺，招邀青云客?？驮c天通，出入清禁中。襄王憐宋玉，愿入

蘭臺宮。[10](p702)

這首詩寫于天寶七載，[11](p72)李白已離開朝廷開始浮游四方，此時正行至廬江郡，便寫詩拜謁太守吳王祗。詩云“客曾與天通，出入清禁中”，是表白自己曾擔(dān)任翰林待詔，能出入宮禁之中，很受君王的器重。又云“襄王憐宋玉，愿入蘭臺宮”，此典出自宋玉的《風(fēng)賦》：“楚襄王游于蘭臺之宮，宋玉、景差侍。”[9](p581)“憐”字正是從襄王與宋玉同游蘭臺說來，此句表面上是說宋玉受襄王禮遇，實際上是在吐露自己想得到吳王賞識的心聲。對懷有青云之志的李白來說，離開朝廷只是“自知不為親近所容”[12](p5736)的無奈之舉，心中的政治抱負(fù)并沒有因此湮滅，所以拜謁吳王時，李白坦言若能得吳王賞識即“愿入蘭臺宮”。在李白的很多詩中，都表達了這種“投珠冀有報，按劍恐相拒”的情懷，這都是因為他始終懷著輔弼君王、功成名就的政治理想，之所以多次提到“宋玉事襄王”，也正是出于這個原因。

李白提及宋玉事襄王的詩，還有《贈溧陽宋少府陟》、《安州應(yīng)城玉女湯作》及《感遇四首（其四）》。所引用的辭賦，除上文的《風(fēng)賦》外，出現(xiàn)次數(shù)最多的便是《高唐賦》。如《贈溧陽宋太守陟》，云：

李斯未相秦，且逐東門兔。宋玉事襄王，能為《高唐賦》。[10](p540)

這首詩作于天寶十五載，安史之亂爆發(fā)后。[11](p109)前兩句用李斯逐兔之典，據(jù)《史記》載，李斯被腰斬于咸陽之前，顧其中子曰：“吾欲與若復(fù)牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎？”[13](p2652)李白以此形容自己離開朝廷后，即如李斯作秦相之前，每日無事且逐狡兔，是感慨寶劍在匣，無用武之地。后兩句用宋玉事襄王之典，形容宋少府仕途順利，正如宋玉事襄王，能為襄王賦朝云、高唐之事，文才卓絕，以致倍受恩寵。從兩處用典來看，一則李白自比為李斯，其心氣之高、對功名之渴望都可想見；二則“宋玉事襄王”是李白心中最理想的君臣關(guān)系，宋玉因文章而被重用，可以實現(xiàn)輔佐君王的政治抱負(fù)，這正符合李白欲求仕進的路數(shù)。詩后文又云：“早懷經(jīng)濟策，特受龍顏顧。白玉棲青蠅，君臣忽行路。人生感分義，貴欲呈丹素。何日清中原，相期廓天步”，同樣是在表白自己的政治理想，所謂“何日清中原，相期廓天步”，是自比于祖逖，[14](p1693)要清掃胡虜，拓大唐之幅員。這份志氣高遠(yuǎn)，即如《塞下曲》云“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”；《贈張相鎬二首（其二）》云：“誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽水”，《送張秀才從軍》云：“長策掃河、洛，寧親歸汝墳”等，李白有建功立業(yè)的強烈愿望，這使得他很自然會傾慕受到襄王賞識的宋玉，除此之外，宋玉高潔的人格也是李白追求的典范。

李白作《感遇四首（其四）》，云：“宋玉事楚王，立身本高潔。巫山賦彩云，郢路歌白雪。舉國莫能和，巴人皆卷舌。一惑登徒言，恩情遂中絕?！盵10](p1111)這首詩李白借宋玉抒懷，表達自己被讒言構(gòu)陷的無奈與郁悶。詩中強調(diào)宋玉“立身本高潔”，而下句“巫山賦彩云”，在文學(xué)歷史的理解中卻并不關(guān)涉高潔的內(nèi)容，因《高唐賦序》有云：

昔者楚襄王與宋玉游于云夢之臺，望高唐之觀。其上獨有云氣，崒兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無窮。王問玉曰：“此何氣也？”玉對曰：“所謂朝云者也?！蓖踉唬骸昂螢槌?？”玉曰：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：‘妾巫山之女也，為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席。’王因幸之。去而辭曰：‘妾在巫山之陽，高丘之阻。旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下?！┏曋缪?。故立為廟，號曰朝云?！盵9](p875)

“巫山賦彩云”就是指《高唐賦》中這段描繪楚懷王遇神女的情節(jié)，這段內(nèi)容被認(rèn)為是文學(xué)作品中描寫性夢的先河，[15](p379)后世詩文中提及這段內(nèi)容，也多關(guān)系到男女之事，如孟浩然云：“嬋娟流入楚王夢，倏忽還隨零雨分，”[16](p345)元稹云：“襄王忽妖夢，宋玉復(fù)淫詞，”[17](p45)李商隱云：“別館覺來云雨夢，后門歸去蕙蘭叢，”[18](p552)等。李白卻與眾人的理解不同，且看“郢路歌白雪”，此出自宋玉的《對楚王問》：

客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，國中屬而和者數(shù)千人；其為《陽阿》《薤露》，國中屬而和者數(shù)百人；其為《陽春》《白雪》，國中屬而和者，不過數(shù)十人。[9](p1999)

“陽春白雪”是指高雅的趣味，并非俗世所能及，那么“郢路歌白雪”就是贊嘆宋玉文采奇特，曲高而和寡；“巫山賦彩云”，自然也是在稱贊宋玉的辭采，這與男女幽情無關(guān)。更重要的是，李白認(rèn)為宋玉的曲高和寡、遺世獨立正是高潔人格的體現(xiàn)，這也是李白自比為宋玉的重要原因。如《贈易秀才》云：

少年解長劍，投贈即分離。何不斷犀象？精光暗往時。蹉跎君自惜，竄逐我因誰？地遠(yuǎn)虞翻老，秋深宋玉悲?？沾莘脊鹕?，不屈古松姿。感激平生意，勞歌寄此辭。[10](p567)

《唐宋詩醇》謂此“氣骨清蒼，自成高調(diào)，”[19](第1448冊p147)所言甚是?！八斡癖铩笔俏娜藨巡挪挥鰰r經(jīng)常引用的典故，往往是哀怨無奈、悲涼凄冷的調(diào)子，而李白以“空摧芳桂色，不屈古松姿”來詮釋宋玉這份對獨立人格的堅持，便將這首詩的整個格調(diào)帶向了清蒼高古。李白追求高潔人格，也頻繁地體現(xiàn)在他其余的作品中，如《古風(fēng)五十九首（其四十）》云：“鳳饑不啄粟，所食唯瑯玕”，《贈韋侍御黃裳二首》云：“太華生長松，亭亭凌霜雪”，《贈宣城宇文太守兼呈崔侍御》云：“受氣有本性，不為外物遷”，等。

以上，從“襄王憐宋玉”到“立身本高潔”，體現(xiàn)了李白引用宋玉及其辭賦的兩個側(cè)重點，一是宋玉效力于襄王的歷史事實；二是宋玉所具有高潔的人格，李白對宋玉的選擇性接受反映出，他自身始終懷有輔佐君王、名載史冊的政治抱負(fù)，以及對君子人格的不舍追求，正是如此，所以他筆下的宋玉多是自信得意的形象，詩歌也多是爽朗灑脫的調(diào)子。但對唐代另一位代表詩人來說宋玉卻并非如此。

二、杜甫引宋玉及《九辯》“悲秋”主題

杜甫不同于李白，他鐘情于引“宋玉悲秋”的典故，在杜詩中涉及宋玉的作品共十二首，其中就有四首提及“宋玉悲秋”，此典出自宋玉的《九辯》：

悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰。憭慄兮若在遠(yuǎn)行，登山臨水兮送將歸。泬寥兮天高而氣清，寂寥兮收潦而水清。憯凄增欷兮薄寒之中人，愴怳懭悢兮去故而就新，坎廩兮貧士失職而志不平，廓落兮羈旅而無友生，惆悵兮而私自憐。[8](p570)

《九辯》的“悲秋”在文學(xué)史上有重要意義，林庚先生認(rèn)為，宋玉的《九辯》繼承和發(fā)展了屈原將中國文學(xué)詩化的步驟，“而集中全力從秋風(fēng)這一詩化的突破口擴大戰(zhàn)果。荊軻的《易水歌》，劉邦的《大風(fēng)歌》，直到常超的‘秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起’，像一條引線把楚辭與建安詩壇聯(lián)結(jié)在一起。宋玉悲秋因此乃傳為千古佳話。古人誰不悲秋呢？而宋玉卻是第一個詩人有意識而非偶然地把它揭示出來，它是屬于整個詩壇的，也是屬于宋玉個人的?！盵20](p184)文學(xué)創(chuàng)作中“悲秋”的傳統(tǒng)就是從宋玉此處發(fā)展而來，林庚先生說宋玉“為詩壇創(chuàng)造了最有詩意的詞匯”，其實這個詞本身只是對自然景象的寫照，關(guān)鍵在于“悲”字承載著多數(shù)文人懷才不遇的慘淡遭遇，凝聚了他們的愁緒與哀怨，所以“它是屬于整個詩壇的”。杜甫談及宋玉，也多是從個人遭際這一角度，如：

垂白馮唐老，清秋宋玉悲。江喧長少睡，樓迴獨移時。多難身何補，無家病不辭。甘從千日醉，未許《七哀》詩。[21](p1462)

據(jù)朱鶴齡注，此詩作于大歷元年，杜甫居于夔州西閣時。前年四月，劍南節(jié)度使嚴(yán)武去逝，之后杜甫便輾轉(zhuǎn)各地，最終在夔州西閣暫時落腳。杜甫曾在結(jié)廬浣花溪畔時，就一直靠嚴(yán)武接濟度日，這眾所周知。失去資助后，杜甫的“悲秋”意識就更加強烈。所謂“垂白馮唐老”，正如王勃嘆“馮唐易老，李廣難封”，是表達年華易逝，有才之士終被埋沒的惆悵?！扒迩锼斡癖保杆斡褡鳌毒呸q》嘆秋氣悲涼，杜甫借此抒發(fā)自己不得志的郁悶，整首詩都籠罩在化不開的愁云之下，那“多難身何補”“甘從千日醉”更是心灰意冷的語氣。又如：

搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時。江山故宅空文藻，云雨荒臺豈夢思？最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑。[21](p1501)

這首詩也作于大歷元年，杜甫在夔州，他并沒有親身到宋玉故宅，只是借詠故宅抒懷。詩云在一片肅殺凄冷的氛圍中，見草木搖落，就更深刻地懂得宋玉那句“悲哉秋之為氣也”所蘊含的無奈。杜甫尊宋玉為師，贊嘆其文章辭采，忽又筆鋒一轉(zhuǎn)嘆江山異代，只今惟有故宅和文章留下來。這份“空文藻”的感慨，正是杜甫坦露仕途失意的悲戚之情。在杜詩中曾多次提到宋玉的故宅，這值得留意，如：

悲秋宋玉宅，失路武陵源。[21](p1334)

宋玉歸州宅，云通白帝城。[21](p1608)

曾問宋玉宅，每欲到荊州。[21](p1594)

“失路武陵源”取《桃花源記》之典，兩句詩意為懷才不遇則不若歸隱而去；第二首，歸州在今秭歸縣歸州鎮(zhèn)，杜甫言歸州有宋玉故宅，云氣與白帝城相通，后文云“吾人淹老病，旅食豈才名”，《杜臆》解釋曰：“公欲北歸，必過歸州。云通白帝，見相去不遠(yuǎn)。淹老病，久留白帝。豈才名，不如宋玉?！边@也是抒發(fā)自己不得志的抑郁；第三首，據(jù)仇兆鰲注，也是言“公欲往荊州而悲，悲在于淹留?！迸c第二首義同?？梢?，提及宋玉，杜甫總不免想到失意后的悲哀。杜甫曾在受玄宗賞識時，云：

若令執(zhí)先臣故事，拔泥途之久辱，則臣之述作雖不足鼓吹《六經(jīng)》，至沉郁頓挫，隨時敏給，揚雄、枚皋可企及也。有臣如此，陛下其忍棄之？[12](p5736)

自言其文章是以弘揚《六經(jīng)》為最高追求,《六

經(jīng)》是儒家所構(gòu)建的、承載我國禮樂文明的一個價值系統(tǒng)。由此可知，杜甫的文學(xué)觀念是以儒家傳統(tǒng)的文以載道、詩禮教化為核心，故又云“至沉郁頓挫，隨時敏給，楊雄、枚皋可企及也”，楊雄以辭賦著稱，后期則提倡賦要以諷勸為主；[22](p45)枚皋乃枚乘之子，作賦神速并善于切言直諫，這就說明杜甫強調(diào)的是文章于社會政治的作用，這也是杜甫政治理想的體現(xiàn)。最后杜甫則言“有臣如此，陛下其忍棄之？”竟成了后來郁郁不得志的讖語。

杜甫一生失意，所以在宋玉的辭賦中，他唯獨標(biāo)舉《九辯》；對于宋玉跌宕起伏的仕途經(jīng)歷，他也只將目光投向了失職之后。杜甫筆下的宋玉是悲愁的、凄切的，詩歌總是包裹在沉重的語調(diào)之下，他延續(xù)了“悲秋”的文學(xué)傳統(tǒng)，把不得志的愁苦與郁悶都交融在肅殺的秋風(fēng)中，這是屬于悲傷文學(xué)的一脈。杜甫言“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵，”[21](p900)這不僅是在文學(xué)創(chuàng)作上尊為先導(dǎo)，其實也表達了對屈宋人格精神的崇尚。屈宋皆耿介之士，諫忠言而不被時俗所容，吟出了文學(xué)歷史上關(guān)于懷才不遇的最強音調(diào)，杜甫緊隨其后，自言文章“沉郁頓挫、隨時敏給”，強調(diào)文學(xué)作品諷諫君王的社會政治意義。所以，杜甫筆下的宋玉也不單是只有不得志的憂傷，不過這是最突出的特點。

綜上，李、杜對宋玉辭賦的接受大不同，李白重視《高唐賦》，杜甫則強調(diào)《九辯》；同時，李白筆下的宋玉是得意自信之狀，杜甫筆下的宋玉則是滿懷郁悶哀怨之情。一方面，這份對宋玉及其辭賦的不同接受，反映出李、杜不同的價值取向，李白重在抒發(fā)自己欲功成名就的政治抱負(fù)；杜甫則重在表達自己不得志的憂傷，當(dāng)然二者都有政治抱負(fù)，不過杜甫的政治抱負(fù)多言及天下蒼生，如“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”等，李白則多是從個人功名的角度；另一方面，史書中有關(guān)宋玉的記載過少，從后世對宋玉及其辭賦的接受來充實宋玉在文學(xué)歷史上的意義，這是很必要的方法?！妒酚洝吩疲骸扒人乐螅兴斡?、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。”[13](p2491)但從李白的詩中，我們看到的是宋玉敢于諷諫襄王的一面；雖說“屈原是第一個詩人，第一個把藝術(shù)才能分外的集中到個人身上（的詩人），”[20](p188)而從杜詩里，我們了解到宋玉那凄冷的“秋風(fēng)”則是“屬于整個詩壇的”，因此，最后借林庚先生的話：“我們當(dāng)然最需要屈原，卻也因此不能就忘了宋玉?！盵20](p188)

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責(zé)任編輯 鄧年

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1003-8477（2016）01-0131-04

唐婷（1987—），女，山西大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)博士生。