論中國特色社會主義生態(tài)文明的認(rèn)識維度

劉勇

（南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院，江蘇 南京 210097）

論中國特色社會主義生態(tài)文明的認(rèn)識維度

劉勇

（南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院，江蘇 南京 210097）

建設(shè)美麗中國，必須把生態(tài)文明建設(shè)納入社會主義事業(yè)總體布局，為美麗中國夢凝聚價(jià)值認(rèn)同、形塑生態(tài)道德、提供行為規(guī)范，從而推動人類命運(yùn)共同體的永續(xù)發(fā)展。從人類文明史高度看，當(dāng)代中國提出的生態(tài)文明具有豐富蘊(yùn)含，這集中表現(xiàn)在：生態(tài)和諧彰顯社會主義制度優(yōu)勢；綠色生態(tài)是當(dāng)代中國的有機(jī)構(gòu)成；生態(tài)文明是中華民族的世界歷史貢獻(xiàn)。

中國特色社會主義；生態(tài)和諧；綠色生態(tài)；生態(tài)文明；制度優(yōu)勢

眾所周知，生態(tài)系統(tǒng)是人類文明存續(xù)的前提，是社會有機(jī)體得以延展的基礎(chǔ)。寰宇全球，在經(jīng)歷了數(shù)百年工業(yè)文明的輝煌成就之后，資源耗竭、環(huán)境惡化已成為人類社會躍遷的巨大障礙，生態(tài)危機(jī)成為21世紀(jì)人類命運(yùn)共同體面臨的中心議題。因此，當(dāng)代中國提出生態(tài)文明建設(shè)，“是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)?！盵1](p30)從人類文明史高度來看，當(dāng)代中國提出生態(tài)文明建設(shè)，具有跨時(shí)空的豐富蘊(yùn)含，這集中表現(xiàn)在：生態(tài)和諧彰顯社會主義制度優(yōu)勢；綠色生態(tài)是當(dāng)代中國的有機(jī)構(gòu)成；生態(tài)文明是中華民族的世界歷史貢獻(xiàn)。從人類文明演化的世界歷史性高度來認(rèn)識和把握生態(tài)文明建設(shè)，對于進(jìn)一步深化中國特色社會主義規(guī)律認(rèn)識、彰顯社會主義制度優(yōu)勢具有標(biāo)志性意義。

一、生態(tài)和諧是社會主義的制度優(yōu)勢

自然界包括自在自然和人化自然兩個(gè)部分，兩種自然對人類存續(xù)具有重要意義，人化自然可以提供人類必需的物質(zhì)生活資料，自在自然可以提供人類必需的自然物質(zhì)基礎(chǔ)和良好生態(tài)環(huán)境。在馬克思之前的全部科學(xué)和哲學(xué)，都沒有正確解決人類與自然的關(guān)系，要么只研究自然界，要么只研究人類社會，從而陷入或者自然主義或者人類中心主義的誤區(qū)。馬克思認(rèn)為，歷史“可以把它劃分為自然史和人類史?！盵2](p20)人類歷史和自然界歷史是處于辯證的交互作用之中的。因此，人與自然、人與人的關(guān)系問題是人類文明演化面臨的兩大基本問題，“即人類與自然的和解以及人類本身的和解”。[3](p24)

人與自然的關(guān)系問題是人類社會發(fā)展過程中始終都要面對和思考并正確處理的重要關(guān)系范疇。在這個(gè)過程中，由于人認(rèn)識和對待自然的理念不同，由人與自然不同的交互關(guān)系呈現(xiàn)出人類文明各個(gè)階段的不同特性。從人與自然的關(guān)系角度來看，人類文明的演化總體依次經(jīng)歷了“崇拜自然”的原始時(shí)代、“依賴自然”的農(nóng)業(yè)時(shí)代和“征服自然”的工

業(yè)時(shí)代三大發(fā)展歷程。在不同歷史時(shí)期中，人與自然之間的關(guān)系呈現(xiàn)出不同樣態(tài)。在漫長的原始文明時(shí)期，人類社會生產(chǎn)力水平很低，人在自然面前顯得十分弱小，人類的生存依賴于自然環(huán)境，這時(shí)人與自然的關(guān)系基本上是“自然中心主義”；在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，雖然人類社會生產(chǎn)力有了較大發(fā)展，人類對于自然的認(rèn)識能力和改造能力有所提高，但總體而言，人類生產(chǎn)力水平仍然很低，人與自然的關(guān)系仍然是自然主導(dǎo)型，“農(nóng)業(yè)勞動的生產(chǎn)率是和自然條件聯(lián)系在一起的”。[4](p924)在長期的勞動實(shí)踐中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)了自然規(guī)律，并根據(jù)自然規(guī)律相應(yīng)地調(diào)整自己的行為方式。因此，在原始文明時(shí)期和農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為自然力超過人的生產(chǎn)力作用，自然界處于主導(dǎo)地位，人的能動性發(fā)揮受到極大限制。隨著科技進(jìn)步帶來的生產(chǎn)力發(fā)展，尤其是人類發(fā)明了蒸汽機(jī)以后，人類社會進(jìn)入機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，即工業(yè)文明時(shí)期，這一時(shí)期科技進(jìn)步帶來的生產(chǎn)力飛躍為人類認(rèn)識自然和改造自然提供了強(qiáng)大武器，人類逐漸擺脫自然界的束縛，成為自然的主人。因此，在工業(yè)文明時(shí)期，人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)為“人類中心主義”，對自然規(guī)律的認(rèn)識和對自然界的改造成為人類文明發(fā)展的重要標(biāo)志。然而，在工業(yè)文明時(shí)期，人類社會形態(tài)主要是以剩余價(jià)值為核心的資本主義社會，利潤追逐必然導(dǎo)致市場競爭，市場競爭必然導(dǎo)致為提高勞動生產(chǎn)率和擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模而進(jìn)行的資本擴(kuò)張。這樣一來，人的發(fā)展程度和自然的承受能力就被遮蔽，盲目擴(kuò)張導(dǎo)致大量生產(chǎn)，而生產(chǎn)的過度發(fā)展又必然導(dǎo)致消費(fèi)的異化和產(chǎn)品的浪費(fèi)，這就是工業(yè)文明時(shí)期的生產(chǎn)和生活方式。然而，這種生產(chǎn)和生活方式的直接后果就是對資源的掠奪和對生態(tài)環(huán)境的破壞，使人與自然的關(guān)系處于異化狀態(tài)。人與自然關(guān)系的異化在本質(zhì)上根源于資本主義制度，“但是要實(shí)行這種調(diào)節(jié)，單是依靠認(rèn)識是不夠的。”[5](p521)在資本主義主導(dǎo)的工業(yè)文明中，資本主義制度所具有的資本性、私有制和市場性都會導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)和生活將其唯一目的定位于對利潤的追求，這也形成資本主義制度唯一的動力。在資本主義社會，剩余價(jià)值是唯一驅(qū)動，人的發(fā)展和自然的發(fā)展處于從屬地位，這必然導(dǎo)致人與自然的關(guān)系緊張，進(jìn)而導(dǎo)致人與社會、人與人的關(guān)系緊張，最終導(dǎo)致資本主義危機(jī)。

資本主義制度和生產(chǎn)方式所導(dǎo)致的資本主義生態(tài)危機(jī)必須要求新的社會制度和生產(chǎn)方式來替代以促進(jìn)人與自然的關(guān)系和諧并維護(hù)人類的持續(xù)發(fā)展，這種替代方案就是選擇社會主義及其生態(tài)文明建設(shè)。在社會主義制度下，人類同自然界的和解對于人類本身的和解具有基礎(chǔ)性意義，也是人類文明發(fā)展到新的歷史時(shí)期的重要標(biāo)志。馬克思認(rèn)為，要解決人與自然的矛盾，根本出路在于對資本主義制度和生產(chǎn)方式實(shí)行完全的變革，實(shí)現(xiàn)社會主義。這種社會主義，“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。[6](p185)作為一種全新的生產(chǎn)方式，社會主義理應(yīng)實(shí)現(xiàn)人與自然界的和解，這既是自然界的真正復(fù)活，也是人類解放的真正復(fù)歸?；谫Y本主義時(shí)代的生態(tài)系統(tǒng)遭受嚴(yán)重?fù)p耗的場景，恩格斯告誡我們，雖然在人類中心主義的主導(dǎo)下，工業(yè)革命使人類取得了對自然界的俘獲性勝利。然而，“對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵7](p559-560)他們例舉了資本主義工業(yè)化給自然生態(tài)系統(tǒng)造成的嚴(yán)重破壞，以及生態(tài)系統(tǒng)損毀后帶給人類自身的危害，分析了自然生態(tài)危機(jī)背后的制度根源。他們提醒我們“決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界”。[7](p560)他們認(rèn)為，社會主義作為一種超越資本主義生態(tài)危機(jī)的文明形態(tài)，以實(shí)現(xiàn)和滿足人的各方面能力需求為旨?xì)w，其前提和基礎(chǔ)就是人與自然在統(tǒng)一的生態(tài)有機(jī)體內(nèi)實(shí)現(xiàn)和諧共生。因?yàn)樽匀唤缡侨祟惿a(chǎn)生活的機(jī)體，也是人類存續(xù)的可靠屏障；人類存續(xù)的前提條件就是正確認(rèn)識和處理生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的各種關(guān)系，只有合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換和能量交換，才能實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和解并達(dá)到兩者在生態(tài)有機(jī)體內(nèi)的和諧。從這個(gè)意義上說，生態(tài)文明與社會主義具有內(nèi)在契合性和價(jià)值一致性，社會主義作為人與自然和諧共生的一種文明形態(tài)，為真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧嵌入了制度基礎(chǔ)。因此，生態(tài)文明是社會主義的價(jià)值訴求，生態(tài)和諧彰顯了社會主義的核心價(jià)值。生態(tài)文明建設(shè)標(biāo)志著社會主義在人與自然關(guān)系上的友好共處、和諧共生、良性循環(huán)與持續(xù)發(fā)展，這是在人與自然關(guān)系上超越資本主義的制度優(yōu)勢。

二、綠色生態(tài)是中國特色社會主義的有機(jī)構(gòu)成

新中國成立以來，歷屆黨中央在領(lǐng)導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)“復(fù)興夢”過程中，一直高度關(guān)注人與自然的關(guān)系。由于認(rèn)識水平的思想限制以及社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，曾出現(xiàn)生產(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)方式等違背

生態(tài)有機(jī)體和諧的情況。21世紀(jì)以來，面對資源約束、環(huán)境污染、生態(tài)退化的現(xiàn)狀，黨中央充分認(rèn)識到生態(tài)文明建設(shè)“事關(guān)中華民族永續(xù)發(fā)展”[8]，提出要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式、生活方式和消費(fèi)方式的綠色化，弘揚(yáng)生態(tài)文明主流價(jià)值觀，把綠色發(fā)展轉(zhuǎn)化為新的綜合國力和國際競爭新優(yōu)勢。因此，把綠色生態(tài)作為社會總體布局的有機(jī)構(gòu)成，標(biāo)志著我們對社會結(jié)構(gòu)和社會有機(jī)體演化圖景的認(rèn)識達(dá)到了新高度。

社會總體布局是一個(gè)不斷延展的歷史進(jìn)程，對于總體布局認(rèn)識的每次延展既標(biāo)志著我們對于人類文明演進(jìn)規(guī)律理解的逐漸明晰，也體現(xiàn)了對社會建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的不斷深化。新中國成立后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人提出“四個(gè)現(xiàn)代化”目標(biāo)作為社會主義建設(shè)的戰(zhàn)略思路，這是最早關(guān)于社會主義布局的理論思考和實(shí)踐推進(jìn)。在這一階段，確立植樹造林、興修水利等一系列制度措施，標(biāo)志著綠色生態(tài)建設(shè)進(jìn)入從無到有的萌芽階段。改革開放初，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人明確提出和闡述了社會主義“總體布局”概念，提出經(jīng)濟(jì)體制、政治體制和精神文明建設(shè)“三位一體”的總體布局，并且努力“使這幾個(gè)方面互相配合、互相促進(jìn)?！盵9](p1174)圍繞“三位一體”這一總體布局，從中共十二大到中共十五大，先后提出了社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略思路。在這一階段，將環(huán)境保護(hù)確立為基本國策，積極推進(jìn)國際合作，以制度和法律保障生態(tài)環(huán)境，明確提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，高度重視人口規(guī)模、資源稟賦、生態(tài)環(huán)境、法律制度、國際合作等，“使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)”[10](p463)，標(biāo)志著綠色生態(tài)思想呼之欲出。中共十六大以后，隨著對社會結(jié)構(gòu)和社會有機(jī)體圖景認(rèn)識的不斷深化，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化“三位一體”總體布局的基礎(chǔ)上更加注重“社會建設(shè)”，從而形成“四位一體”[11](p696)的戰(zhàn)略布局。圍繞“四位一體”的總體布局，以胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人從國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度對生態(tài)建設(shè)進(jìn)行了深入探索，首次提出了“生態(tài)文明”的概念，強(qiáng)調(diào)把推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)有機(jī)統(tǒng)一起來，從國家發(fā)展和民族復(fù)興的高度提出構(gòu)建“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”[12](p78)，標(biāo)志著中國特色社會主義綠色生態(tài)思想逐步成形。中共十八大進(jìn)一步延展了對總體布局的認(rèn)識，在“四位一體”的總體布局基礎(chǔ)上提出“生態(tài)文明建設(shè)”，從而形成了“五位一體”總體戰(zhàn)略布局，提出社會有機(jī)體的各個(gè)要素、結(jié)構(gòu)和過程的協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷開拓“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”[1](p7)的文明演進(jìn)路徑。圍繞“五位一體”的總體布局，以習(xí)近平為代表的中國共產(chǎn)黨人著眼于國家和民族發(fā)展的長遠(yuǎn)大計(jì)，遵循尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，落實(shí)綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展的生態(tài)文明戰(zhàn)略，形成了較為系統(tǒng)的綠色生態(tài)建設(shè)思想。

總體布局問題，在理論上是對社會結(jié)構(gòu)和社會有機(jī)體的認(rèn)識問題，在實(shí)踐上是對國家戰(zhàn)略和未來趨向的部署問題。[13]將綠色生態(tài)建設(shè)納入總體布局之中，這對于中國特色社會主義實(shí)現(xiàn)整體性、持續(xù)性和協(xié)調(diào)性的科學(xué)發(fā)展具有重要意義。第一，將綠色生態(tài)建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程之中，這就要求發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能以生態(tài)破壞為代價(jià)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須以綠色生態(tài)為原則。在生產(chǎn)環(huán)節(jié)以循環(huán)經(jīng)濟(jì)代替粗放式經(jīng)濟(jì)，以生態(tài)型經(jīng)濟(jì)代替資源消耗型經(jīng)濟(jì)，大力發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)、綠色工業(yè)和綠色服務(wù)業(yè)；在消費(fèi)環(huán)節(jié)，努力倡導(dǎo)綠色消費(fèi)和生態(tài)保護(hù)，大力提倡資源節(jié)約和循環(huán)使用。第二，將綠色生態(tài)建設(shè)融入政治建設(shè)之中，這就要求堅(jiān)持把政治制度的頂層設(shè)計(jì)和整體謀劃與綠色生態(tài)理念結(jié)合起來，把政治制度建設(shè)與綠色生態(tài)制度建設(shè)對接起來，才能不斷實(shí)現(xiàn)人民對綠色生態(tài)的期盼，才能實(shí)現(xiàn)社會主義的政治發(fā)展訴求。第三，將綠色生態(tài)建設(shè)融入文化建設(shè)之中，這就需要不斷培育公民的生態(tài)文明觀念，以綠色生態(tài)意識豐富文化內(nèi)容，以綠色文化促進(jìn)生態(tài)建設(shè)。以生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)法學(xué)，生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等的發(fā)展提高人們的綠色意識、綠色思維、綠色價(jià)值觀，形成人人崇尚綠色生態(tài)的社會新風(fēng)尚。第四，將綠色生態(tài)建設(shè)融入社會建設(shè)之中，這就要求建設(shè)綠色社會，實(shí)現(xiàn)人與社會的綠色關(guān)系。工業(yè)文明時(shí)期實(shí)行的是資本專制主義戰(zhàn)略，這必然導(dǎo)致人與人的社會危機(jī)，也會導(dǎo)致人與自然的生態(tài)危機(jī)。面對人均資源儲量占有量少、非再生性資源可用量少、生態(tài)系統(tǒng)環(huán)境瓶頸壓力大的趨勢，“對生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的要求也必然越來越高”[14](p855)的歷史境遇，當(dāng)代中國必須加快“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型”的綠色生態(tài)建設(shè)。

綠色生態(tài)建設(shè)涉及生產(chǎn)生活方式等諸多方面的根本性變革，在當(dāng)代中國，綠色生態(tài)建設(shè)應(yīng)當(dāng)注重以下幾個(gè)方面：第一，堅(jiān)持人民群眾是綠色生態(tài)

建設(shè)的主體力量。綠色生態(tài)關(guān)乎人民群眾的切身利益，人民群眾是綠色生態(tài)建設(shè)主體和最終目的，要在綠色生態(tài)建設(shè)中不斷弘揚(yáng)生態(tài)文明主流價(jià)值觀，所有社會成員“都要提高環(huán)境意識，積極參與環(huán)境保護(hù)?！盵10](p536)人民群眾既是綠色生態(tài)的建設(shè)者，也是綠色生態(tài)成果的享有者，只有實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的人”與綠色生態(tài)的交互作用，才能不斷達(dá)到人與自然在生態(tài)有機(jī)體內(nèi)的和諧。第二，堅(jiān)持法治化是綠色生態(tài)建設(shè)的保障機(jī)制。綠色生態(tài)建設(shè)是一場涉及思維方式、生產(chǎn)方式、生活方式和價(jià)值觀念的革命性變革，必須把綠色生態(tài)建設(shè)納入法治化、制度化軌道，建立系統(tǒng)完整的綠色制度體系。近四十年來，我國已經(jīng)頒布了一系列涉及綠色生態(tài)建設(shè)的法規(guī)，如《大氣污染法》、《環(huán)境保護(hù)法》、《海洋環(huán)境保護(hù)法》、《可再生能源法》、《循環(huán)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)法》等，同時(shí)還加入諸如《京都議定書》等一系列推進(jìn)世界綠色發(fā)展的國際條約，為維護(hù)全球生態(tài)安全提供了法律保障。習(xí)近平指出：生態(tài)環(huán)境必須采取“最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治”[15](p210)，才能為形成綠色生態(tài)提供可靠保障機(jī)制。第三，以科技驅(qū)動和創(chuàng)新驅(qū)動深化綠色生態(tài)建設(shè)。綠色生態(tài)建設(shè)需要科技支撐，既需要對原有科技進(jìn)行“綠色化”改造，也需要應(yīng)用和開發(fā)新的“綠色”科技。如依靠科技進(jìn)步改善生產(chǎn)模式，采用先進(jìn)技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，在科技含量高的平臺上構(gòu)建資源能源消耗較低、自然生態(tài)污染較少的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式，大幅度提高經(jīng)濟(jì)綠色化程度；再如依靠科技進(jìn)步改變生活方式，通過能源資源技術(shù)推廣節(jié)約技術(shù)，改變生活方式和消費(fèi)觀念，逐步形成節(jié)約型的消費(fèi)觀念和方式。正如習(xí)近平所指出的，“必須加快推進(jìn)生產(chǎn)方式綠色化”，“大幅提高經(jīng)濟(jì)綠色化程度，加快發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，形成經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展新的增長點(diǎn)?！盵8]

三、生態(tài)文明是中國特色社會主義的世界歷史貢獻(xiàn)

人類文明是人類改造自然、改造社會、改造自身的活動及其成果，它表明人類社會的不斷開化和進(jìn)步的結(jié)果和狀態(tài)。文明既是一種活動狀態(tài)或?qū)嵺`結(jié)果，它標(biāo)志著人類社會生存生產(chǎn)生活方式的發(fā)展變化；文明也是一個(gè)動態(tài)變化的過程，人類社會的發(fā)展過程就是人類文明不斷進(jìn)步和文明形態(tài)不斷躍遷的過程。當(dāng)代中國的生態(tài)文明建設(shè)不僅具有彰顯社會主義制度優(yōu)勢的重要作用，還具有推動世界綠色發(fā)展、維系人類命運(yùn)共同體永續(xù)發(fā)展的重要功能，生態(tài)文明是當(dāng)代中國對全球有機(jī)體的生態(tài)安全和人類文明形態(tài)躍遷的世界歷史貢獻(xiàn)。

生態(tài)文明是社會有機(jī)體演化的內(nèi)在要求，也是文明躍遷的高級形態(tài)。人類迄今為止已歷經(jīng)了三種主要文明形態(tài)，目前正處于傳統(tǒng)文明向生態(tài)文明躍遷的過渡階段。生態(tài)文明是人類通過對以人類中心主義為特征的工業(yè)文明諸多弊端的反思，以生態(tài)中心主義為特征，對人與自然、社會與自然的關(guān)系有了更深入的理解后提出的一種文明新形態(tài)。美國未來學(xué)家托夫勒曾經(jīng)指出：“第二次浪潮本身有兩個(gè)變化，使工業(yè)文明不可能再正常生存下去。第一，征服自然的戰(zhàn)役，已經(jīng)到達(dá)了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。生物圈已不容許工業(yè)化再繼續(xù)侵襲了。第二，不可能再無限地依賴不可再生的能源。第二次浪潮文明兩個(gè)非常重要的基本補(bǔ)貼：廉價(jià)的能源與廉價(jià)的原料均將消失?！盵16](p14)美國生態(tài)學(xué)家布克金進(jìn)一步指出：“一切發(fā)展必定是自由地尋求其自身平衡。自發(fā)性，不但不引起混亂，反而有助于釋放發(fā)展的內(nèi)部力量、尋求發(fā)展的真正秩序和穩(wěn)定……應(yīng)將社會生活中的自發(fā)性與自然中的自發(fā)性結(jié)合，從而為生態(tài)社會提供基礎(chǔ)?！盵17](p23)由此看來，生態(tài)文明不僅是人與自然的文明關(guān)系的產(chǎn)物和反映，而且是人與人的關(guān)系以及人與社會關(guān)系的產(chǎn)物和反映，更是人更自覺地順應(yīng)自然、尊重自然，實(shí)現(xiàn)自然化人、人化自然的產(chǎn)物和反映。在實(shí)踐中，生態(tài)文明是人的經(jīng)濟(jì)行為、政治行為、文化行為和社會生活的生存基礎(chǔ)，人的經(jīng)濟(jì)行為、政治行為、文化行為和社會生活呼喚綠色生態(tài)提供環(huán)境安全保障。同時(shí)，綠色生態(tài)也要求人的經(jīng)濟(jì)行為、政治行為、文化行為和社會生活遵循自然規(guī)律，將人的經(jīng)濟(jì)行為、政治行為、文化行為和社會生活行為限制和規(guī)范在不破壞人類生存條件的范圍內(nèi)，促進(jìn)個(gè)人與自然、社會與自然、人類與自然的整體和諧。隨著人與自然的關(guān)系的逐步和解，即從人與自然的依賴關(guān)系、利用關(guān)系、掠奪關(guān)系等不合理狀態(tài)逐步行進(jìn)到人與自然在生態(tài)有機(jī)體內(nèi)實(shí)現(xiàn)和諧的合理狀態(tài)。這是因?yàn)椋骸白匀唤缡前ㄈ祟愒趦?nèi)的一切生物的搖籃，是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件?！盵14](p853)也就是說，人類在開發(fā)利用自然的過程中，必須樹立人與自然的平等觀和整體觀，從人類命運(yùn)共同體屬于生態(tài)有機(jī)體的整體利益出發(fā)，把人類發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)緊密結(jié)合起來，在保護(hù)生態(tài)

系統(tǒng)的前提下推進(jìn)人類發(fā)展，在人類發(fā)展的基礎(chǔ)上建設(shè)生態(tài)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)人類與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。正如狩獵文明只能是人依賴于自然的原始社會產(chǎn)物，農(nóng)業(yè)文明代表著人利用自然的封建社會產(chǎn)物，工業(yè)文明基于人掠奪自然的資本主義產(chǎn)物，生態(tài)文明在本質(zhì)上只能屬于人類與自然實(shí)現(xiàn)“天人合一”式和諧的社會主義?？梢哉f，生態(tài)文明既是人類命運(yùn)共同體與生態(tài)有機(jī)體實(shí)現(xiàn)和解的必然選擇，也是人類命運(yùn)共同體與生態(tài)有機(jī)體達(dá)到和諧的必由之路。

生態(tài)文明既是當(dāng)代中國對社會演化規(guī)律的重要探索，也是對人類文明形態(tài)的豐富和完善。社會主義在人與自然的關(guān)系上有著和諧的制度基礎(chǔ)，在本質(zhì)上體現(xiàn)出其生態(tài)優(yōu)勢。作為人類命運(yùn)共同體的社會主義形態(tài)，應(yīng)該“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己”[4](p928)，遵循人、自然、社會、人類都置于同一個(gè)生態(tài)有機(jī)體的理念，促進(jìn)人與人、人與社會、人類與生態(tài)的和諧。當(dāng)代中國，把生態(tài)文明作為社會有機(jī)體的內(nèi)在構(gòu)成和奮斗目標(biāo)，提出核心價(jià)值、生產(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)方式的綠色化，努力促進(jìn)人與自身、人與人、人與自然實(shí)現(xiàn)和諧生態(tài)，充分彰顯中國特色社會主義的價(jià)值追求和制度優(yōu)勢。羅馬俱樂部2013年報(bào)告指出：“我們無法預(yù)測，2052年的中國將采用何種體系。但是，可以確信的是，2052年的中國政府將積極地從中國傳統(tǒng)文化中汲取有益的營養(yǎng)……這種思想在解決21世紀(jì)重要問題上將非常有效，可以將目前的資源密集型、污染嚴(yán)重的生產(chǎn)方式，轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ澜缍寄墚a(chǎn)生長期福利的產(chǎn)業(yè)?！盵18](p264)當(dāng)代中國，清醒意識到人類與自然是一個(gè)相互依存的生態(tài)有機(jī)體，把人類命運(yùn)共同體置于生態(tài)有機(jī)體之中，把和諧生態(tài)作為中國特色社會主義指向未來的新型文明，它辯證汲取并有機(jī)整合了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明等在內(nèi)的一切文明成果基礎(chǔ)上創(chuàng)造了新的文明形態(tài)，深化了對人類文明形態(tài)躍遷的認(rèn)識和實(shí)踐，彰顯了中國特色社會主義的世界歷史性貢獻(xiàn)。

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責(zé)任編輯 張曉予

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1003-8477（2016）01-0020-05

劉勇（1974—），男，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院馬克思主義理論博士后，揚(yáng)州大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，國際價(jià)值學(xué)會訪問教授。

全國高校優(yōu)秀中青年思想政治理論課教師擇優(yōu)資助計(jì)劃“高校思想政治理論課‘體系轉(zhuǎn)化’研究”（15JDSZK017）；教育部規(guī)劃課題“世界歷史進(jìn)程中的社會主義制度優(yōu)勢研究”（13YJC710031）；江蘇省規(guī)劃課題“中國特色社會主義制度優(yōu)勢研究”（13MLB005）。