“社會(huì)主義”的現(xiàn)代性重建：芬伯格的技術(shù)政治目標(biāo)考論

黃雪麗

（山西師范大學(xué)，山西臨汾 041000）

“社會(huì)主義”的現(xiàn)代性重建：芬伯格的技術(shù)政治目標(biāo)考論

黃雪麗

（山西師范大學(xué)，山西臨汾 041000）

芬伯格的技術(shù)政治的目標(biāo)是通過(guò)重建“社會(huì)主義”的現(xiàn)代性，實(shí)現(xiàn)對(duì)合理社會(huì)的建構(gòu)?！吧鐣?huì)主義”的現(xiàn)代性重建以現(xiàn)代技術(shù)背景下“可選擇的”現(xiàn)代性為依據(jù)，對(duì)社會(huì)主義觀(guān)念的重新闡釋為基礎(chǔ)，通過(guò)社會(huì)化、民主化及革新來(lái)實(shí)現(xiàn)。芬伯格以“社會(huì)主義”為目標(biāo)的技術(shù)政治觀(guān)對(duì)社會(huì)主義觀(guān)念的深化發(fā)展具有啟迪意義。

社會(huì)主義；技術(shù)政治；現(xiàn)代性

安德魯·芬伯格（1943-）是20世紀(jì)最大的西方馬克思主義流派法蘭克福學(xué)派在美國(guó)的當(dāng)代代表，尤以對(duì)技術(shù)批判理論的豐富和發(fā)展而著稱(chēng)。而貫穿其思想始終的是以解放為目標(biāo)的技術(shù)政治觀(guān)，他試圖通過(guò)技術(shù)批判及其與社會(huì)建構(gòu)論的融合獲得政治上的解放。他將社會(huì)建構(gòu)論的方法運(yùn)用到現(xiàn)代性問(wèn)題的研究上，在微觀(guān)的技術(shù)研究和宏觀(guān)的現(xiàn)代性問(wèn)題之間架起橋梁，通過(guò)“可選擇的”現(xiàn)代性，實(shí)現(xiàn)“社會(huì)主義”的現(xiàn)代性重建。

一、“社會(huì)主義”的現(xiàn)代性重建的依據(jù)：“可選擇的”現(xiàn)代性

芬伯格的現(xiàn)代性觀(guān)念建立在現(xiàn)代技術(shù)之上。他認(rèn)為技術(shù)發(fā)展不是由一種普遍的合理性來(lái)決定，而是依賴(lài)多種不確定的社會(huì)因素，具有各種未加探索的可能性。他將資本主義與社會(huì)主義作為兩種文明方案，提出“可選擇的”現(xiàn)代性，破解各種抽象的現(xiàn)代性觀(guān)念。“可選擇的”現(xiàn)代性的目的就是激發(fā)一種解放的思想，力圖將更多的行動(dòng)者包容到技術(shù)決策過(guò)程中，擴(kuò)大各種可能性，使人類(lèi)朝向更合理的社會(huì)。

（一）現(xiàn)代性批判方式的轉(zhuǎn)變。

現(xiàn)代性即現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征。通常對(duì)現(xiàn)代性的理解是根據(jù)技術(shù)在社會(huì)生活各領(lǐng)域的滲透來(lái)確定的，這是建立在西方傳統(tǒng)的技術(shù)決定論基礎(chǔ)上的一種普世觀(guān)念。對(duì)這種現(xiàn)代性觀(guān)念的挑戰(zhàn)起初主要是建立在把一切事物當(dāng)成既成事實(shí)的基礎(chǔ)上的對(duì)技術(shù)的純粹否定，這種現(xiàn)代性批判方式是悲觀(guān)的，直接導(dǎo)致了20世紀(jì)的許多社會(huì)思想都建立在這種悲觀(guān)觀(guān)念之上。馬克斯·韋伯是這種觀(guān)念的典型代表，他認(rèn)為現(xiàn)代性的特點(diǎn)是增加的計(jì)算角色并控制社會(huì)生活，人類(lèi)已經(jīng)成為純粹的社會(huì)機(jī)器的齒輪，在很大程度上與原材料和自然環(huán)境一樣成為技術(shù)控制的對(duì)象。盡管芬伯格也發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多的社會(huì)生活確實(shí)被技術(shù)社會(huì)中介組織結(jié)構(gòu)化。但他反對(duì)已有的現(xiàn)代性觀(guān)念及其批判方式，因?yàn)樵谒磥?lái)各種激進(jìn)的意識(shí)形態(tài)都沒(méi)有觸及其根本。他認(rèn)為我們必須

面對(duì)現(xiàn)代技術(shù)深入我們社會(huì)生活的事實(shí)，深入各種技術(shù)系統(tǒng)生活內(nèi)部，在一種技術(shù)批判理論的立場(chǎng)上對(duì)現(xiàn)代性展開(kāi)批判，而不能像純粹否定技術(shù)的批判，只有這樣才能揭示各種未加探索的可能性，破解技術(shù)決定論的現(xiàn)代性。

（二）“可選擇的”現(xiàn)代性產(chǎn)生的依據(jù)。

芬伯格首先根據(jù)社會(huì)建構(gòu)論方法，在現(xiàn)代性的哲學(xué)反思和科技研究領(lǐng)域建立了聯(lián)系。社會(huì)建構(gòu)論的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)表明，“技術(shù)發(fā)展并不是宿命論式的由一種普遍的合理性來(lái)決定的，而是依賴(lài)于多種多樣的社會(huì)因素?！盵1](p4)芬伯格“可選擇的”現(xiàn)代性采納了這種非決定論的立場(chǎng)?！翱蛇x擇的”現(xiàn)代性認(rèn)為未來(lái)世界是不確定的，各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)、不同的倫理和美學(xué)價(jià)值以及各種有差別的民族文化都能影響現(xiàn)代性的界定?！艾F(xiàn)代化本身就是經(jīng)受劇烈變化的種種技術(shù)和文化因素的偶然結(jié)合?！盵1](p9)技術(shù)具有兩重性，既可以保護(hù)等級(jí)制度也可以形成民主的合理化，根據(jù)技術(shù)的潛能所指向的不同路徑至少存在資本主義和社會(huì)主義兩種文明方案。在資本主義制度下，為了維護(hù)資本家利益，追逐利益最大化，忽略了社會(huì)中受到壓抑的潛能，社會(huì)主義作為一種文明替代方案，考慮到這些因素。社會(huì)主義就成為資本主義的一種潛能，是資本主義的文明替代方案，潛在于現(xiàn)行文明中又突破現(xiàn)行文明。

其次，芬伯格的現(xiàn)代性思索還源于前蘇聯(lián)解體過(guò)程中的戈?duì)柊蛦谭蚋母?。?dāng)時(shí)他寄希望于在蘇聯(lián)出現(xiàn)一種革新的更民主的社會(huì)主義，以此證明西方資本主義模式并不是現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)唯一合理的體制，也許會(huì)有一種新的社會(huì)主義形式能夠代表一種可選擇的現(xiàn)代性。盡管蘇聯(lián)最后改革失敗而解體，但這種前景期望引發(fā)了對(duì)技術(shù)決定論的拒斥和對(duì)現(xiàn)代性既定模式局限性的反思。而且芬伯格直接參與到新興技術(shù)領(lǐng)域中，親自參加了計(jì)算機(jī)在線(xiàn)教育規(guī)劃以及主持了有關(guān)計(jì)算機(jī)通訊界面設(shè)計(jì)的項(xiàng)目。在這種新興現(xiàn)代技術(shù)的密切接觸中，芬伯格學(xué)到了關(guān)于“可選擇”現(xiàn)代性的知識(shí)，即計(jì)算機(jī)的發(fā)展方向并不是由設(shè)備的性質(zhì)決定的，而是由用戶(hù)的選擇決定的。計(jì)算機(jī)已經(jīng)不是一種給定的事物，在網(wǎng)絡(luò)行為的擴(kuò)展中已經(jīng)成為一種交往方式，并以各種難以預(yù)料的方式改變社會(huì)交往的世界。

（三）“可選擇的”現(xiàn)代性的目標(biāo)。

“可選擇的”現(xiàn)代性就是激發(fā)一種解放的思想，反思現(xiàn)代性并進(jìn)行重建，使人類(lèi)朝向更加合理的社會(huì)是其目標(biāo)所在。這種思想認(rèn)為，社會(huì)的未來(lái)并不僅僅是現(xiàn)有基礎(chǔ)之上的數(shù)量擴(kuò)張。通常技術(shù)性的事物的發(fā)展以數(shù)量為標(biāo)準(zhǔn)，比如更強(qiáng)的計(jì)算機(jī)，更多的汽車(chē)，更多的電等。而量到質(zhì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)卻被忽略了。比如隨著計(jì)算機(jī)能力的增強(qiáng)，從一種專(zhuān)業(yè)勞動(dòng)工具向消費(fèi)者技術(shù)的轉(zhuǎn)變?？蛇x擇性建立在各種可能性范圍擴(kuò)展的基礎(chǔ)上。其中對(duì)于技術(shù)決策而言就是在技術(shù)決策中包容更多的行動(dòng)者，這里的行動(dòng)者包括工人、用戶(hù)、技術(shù)進(jìn)步副作用的受害者或者受益者等，就是那些參與到技術(shù)網(wǎng)絡(luò)之中的所有人。這些行動(dòng)者可能都會(huì)有自己獨(dú)特的發(fā)展觀(guān)，但長(zhǎng)期被壓制，被福柯稱(chēng)為“被抑制的知識(shí)”，這是來(lái)自下層的揭示現(xiàn)實(shí)各個(gè)方面的知識(shí)，而這種知識(shí)通常很少得到來(lái)自上層的權(quán)威人士的關(guān)注。芬伯格認(rèn)為“民主的技術(shù)政治學(xué)的本質(zhì)就是促進(jìn)各種被抑制的知識(shí)與計(jì)劃者和執(zhí)行者的官方技術(shù)知識(shí)之間的交流?！盵1](p7)

二、“社會(huì)主義”的現(xiàn)代性重建的基礎(chǔ)：對(duì)社會(huì)主義的重新闡釋

芬伯格把現(xiàn)代性看作建構(gòu)一個(gè)合理社會(huì)的方案。而作為西方馬克思主義者，社會(huì)主義無(wú)疑是其對(duì)現(xiàn)代性的優(yōu)化選擇。他在總結(jié)蘇聯(lián)解體原因和總結(jié)馬克思的社會(huì)主義觀(guān)念的基礎(chǔ)上，結(jié)合技術(shù)廣泛滲透下現(xiàn)代性的不斷推進(jìn)，提出了不同于傳統(tǒng)馬克思主義的社會(huì)主義觀(guān)念。

（一）社會(huì)主義是一種框架。

芬伯格在總結(jié)公有制和計(jì)劃調(diào)控在蘇聯(lián)的運(yùn)用及整個(gè)發(fā)達(dá)資本主義出現(xiàn)復(fù)合經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，提出一種新的“社會(huì)主義”概念。即在優(yōu)先考慮民主化的前提下，更進(jìn)一步擴(kuò)大國(guó)家控制的范圍，為管理和技術(shù)中激進(jìn)的變化提供一個(gè)框架。這種觀(guān)念主要強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義不是一種固定的模式和政策，而是為社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展提供一種框架。這樣的社會(huì)主義突破了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)范圍，把非市場(chǎng)的目標(biāo)作為優(yōu)先考慮的對(duì)象，運(yùn)用更廣泛的調(diào)控和公有制實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。需要特別指出的是，這里的社會(huì)主義與我們所說(shuō)的資本主義并不是相對(duì)立的，而是從現(xiàn)有的資本主義福利國(guó)家出發(fā)的一條可能道路。因?yàn)椴煌Y本主義各種模式之間具有很大張力，為社會(huì)主義提供了可能性。比如美國(guó)人嘲笑歐洲福利國(guó)家的過(guò)時(shí)，而歐洲人反感美國(guó)的“自由市場(chǎng)”資本主義，并拒絕

將之強(qiáng)加于歐洲。這些模式之間的張力為社會(huì)主義替代提供了可能。有些資本主義社會(huì)在福利社會(huì)管理上明顯優(yōu)于其他社會(huì)更容易轉(zhuǎn)向社會(huì)主義。但是，即使最發(fā)達(dá)的福利國(guó)家也必須超越資本主義的界限，而且必然要發(fā)生巨大的社會(huì)和政治變化。這種可能性的出現(xiàn)要寄希望于現(xiàn)存資本主義社會(huì)中大量不滿(mǎn)意的公民。

（二）社會(huì)主義是一種從下層創(chuàng)立的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

這種觀(guān)念強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義不是一場(chǎng)政治革命而是一場(chǎng)社會(huì)革命。社會(huì)主義革命作為一種有意識(shí)的規(guī)劃，對(duì)革命主體的不同回答出現(xiàn)了政治革命和社會(huì)革命兩種不同的形式。政治革命的行為主體來(lái)自上層的控制，為意志的異化主體；社會(huì)革命的行為主體來(lái)自下層的控制，為需求的“人類(lèi)”主體。芬伯格在考察馬克思關(guān)于革命主體中發(fā)現(xiàn)，馬克思認(rèn)為政治在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中只能起到消極的作用，暴力反對(duì)暴力，壓迫被壓迫所終結(jié)，工人階級(jí)需要一種“社會(huì)的”革命來(lái)有意識(shí)地轉(zhuǎn)化他們的異化的相互作用和展示他們的力量。馬克思也試圖用社會(huì)活動(dòng)取代政治，但由于巴黎公社的短暫實(shí)踐且之后再?zèng)]有出現(xiàn)類(lèi)似的激進(jìn)斗爭(zhēng)。因此盡管馬克思暗示了將經(jīng)濟(jì)民主化的可能性，但他卻主要將社會(huì)主義作為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)來(lái)進(jìn)行。革命的主體最終成了政治主體，而它的意志構(gòu)成了法律。前蘇聯(lián)的權(quán)威主義的指令體系印證了這一點(diǎn)并走向極端。“因此任何一個(gè)建立在自上而下的控制基礎(chǔ)上的體系，都不可避免地再生出這種勞動(dòng)分工，不管這種體系的表面政策或目的是什么?！盵2](p71)這樣的革命主體自己也處于資本家的位置，用同樣的操作自主性實(shí)現(xiàn)控制。針對(duì)前蘇聯(lián)的社會(huì)主義實(shí)際發(fā)展中依靠行政命令，從上層來(lái)實(shí)施管理和命令，芬伯格指出“社會(huì)主義不是一種政策，而是一種只能從下層來(lái)創(chuàng)立的社會(huì)變化的運(yùn)動(dòng)?！盵2](p72)從社會(huì)革命角度理解社會(huì)主義，會(huì)有一種與政治革命完全不同的道路，這時(shí)的社會(huì)主義國(guó)家不是作為一種整體的拯救力量，而是作為一種保護(hù)傘，保護(hù)社會(huì)創(chuàng)造力發(fā)揮作用。

（三）社會(huì)主義是一種文明替代形式。

芬伯格在將社會(huì)主義描繪成是對(duì)被壓制的技術(shù)潛能的實(shí)現(xiàn)時(shí)，反對(duì)將社會(huì)主義作為一種政治的替代形式，而是作為一種文明替代形式。重新闡釋社會(huì)主義的概念取決于為了使勞動(dòng)力重新獲得資格所需要的文化和技術(shù)條件?；诖耍R克思的社會(huì)主義概念就是指向一種根本的文明變化，而不僅僅是一種政治的替代形式。社會(huì)主義是在一定文明基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)自己的努力向新文明的成功轉(zhuǎn)變。他認(rèn)為未來(lái)是不能預(yù)測(cè)的，但是可以嘗試勾畫(huà)出一條發(fā)展的連貫道路，這條道路在適宜的環(huán)境中導(dǎo)致一種適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)主義的結(jié)果。也就是要打破一種通常的必然性政治信仰的觀(guān)念，回歸到一種可能性的探索中。社會(huì)主義作為一種新的文明規(guī)劃，不同于一般的政治運(yùn)動(dòng),擁有新的價(jià)值、新的生活方式和新的組織原則。不是致力于簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而是人的能力的實(shí)現(xiàn)，將更直接和多樣的物質(zhì)福利作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。這將產(chǎn)生一種和諧的、充分綜合的新型的社會(huì)體系，從而突破原有的技術(shù)框架，創(chuàng)造自己的技術(shù)體系。因此，社會(huì)主義作為一種新的文明替代形式而出現(xiàn)，可以發(fā)展一種包含現(xiàn)存的社會(huì)系統(tǒng)所忽視的目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)文化，而且可以通過(guò)更多方式使經(jīng)濟(jì)得到跨越式發(fā)展，這些方式包括人際關(guān)系的處理、對(duì)殘疾人的保護(hù)和教育的完善等。

芬伯格的社會(huì)主義概念打破了傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)之間常有的二元對(duì)立，凸顯了馬克思的三重體系模式?！皬膫鹘y(tǒng)向現(xiàn)代性的過(guò)渡不再需要完全根據(jù)現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)來(lái)理解為是通過(guò)將一個(gè)最初有機(jī)的社會(huì)整體分裂成它的具體的部分而實(shí)現(xiàn)的社會(huì)理性化過(guò)程。社會(huì)的分裂在一個(gè)更高的階段上引起了綜合，這是現(xiàn)代性的結(jié)果在一種新的、有中介的總體中實(shí)現(xiàn)的綜合和具體化?！盵2](p169)這種進(jìn)步的社會(huì)主義概念可以開(kāi)啟一種新的社會(huì)發(fā)展未來(lái)。社會(huì)主義作為一種文明變化的過(guò)程將是一種非常復(fù)雜的民主改革過(guò)程，這將影響政治、經(jīng)濟(jì)、文化并最終影響現(xiàn)代社會(huì)的技術(shù)。社會(huì)主義不是確定的某種模式，而是充滿(mǎn)不確定性的發(fā)展軌道。這意味著向真正的社會(huì)主義過(guò)渡的資格是需要艱難抉擇的，是經(jīng)歷艱難的文化和技術(shù)正確選擇的結(jié)果。

三、“社會(huì)主義”的現(xiàn)代性重建的實(shí)施：社會(huì)化、民主化和革新

社會(huì)主義作為一種文明變化，是在社會(huì)秩序的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的一種連貫的轉(zhuǎn)化。它的目標(biāo)是“在勞動(dòng)力和其他附屬的社會(huì)團(tuán)體的文化層次上實(shí)現(xiàn)一種有意義的增長(zhǎng)，以及由此在工業(yè)社會(huì)成員的人的類(lèi)型上引起一種變化。”[2](p186)芬伯格認(rèn)為重新建構(gòu)通向社會(huì)主義的馬克思主義理論，必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)化、民主化和革新三者的融合，這表明社會(huì)主義文明變

遷的連貫性，也代表了社會(huì)發(fā)展的三個(gè)方面，代表了技術(shù)政治的未來(lái)走向。

（一）社會(huì)化。指的是生產(chǎn)方式的社會(huì)化，與之相伴隨的是早期在工業(yè)和文化資本以及其他大規(guī)模的生產(chǎn)力的分配中計(jì)劃對(duì)市場(chǎng)的代替，并最終實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)在后期階段的消失。芬伯格的社會(huì)化理論與傳統(tǒng)的社會(huì)化理論不同，他立足于確定一種文明轉(zhuǎn)化的潛在的技術(shù)邏輯。他認(rèn)為社會(huì)主義作為一種文明規(guī)劃必須包括一些根本性的變化，生產(chǎn)方式的社會(huì)化也不例外。傳統(tǒng)的社會(huì)化理論強(qiáng)調(diào)將私人擁有的生產(chǎn)資源國(guó)有化，這種根源于工人階級(jí)短期利益的國(guó)有化不可能帶來(lái)社會(huì)和文化的根本轉(zhuǎn)化。這種觀(guān)念誤解了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益”，認(rèn)為工人擁有了國(guó)有化這種工業(yè)的國(guó)家控制，就建立了對(duì)長(zhǎng)期的社會(huì)和文化的無(wú)限希望，事實(shí)上公有制只是政治和管理的選擇，不能像預(yù)期一樣轉(zhuǎn)化文化。芬伯格認(rèn)為馬克思對(duì)工人利益的假設(shè)性的建構(gòu)和對(duì)未來(lái)的預(yù)言被誤解和歪曲了。他指出要使社會(huì)主義作為一種文明規(guī)劃實(shí)現(xiàn)根本性變化，關(guān)鍵不在于工業(yè)的國(guó)家控制，而在于知識(shí)、技能和民主參與的擴(kuò)大作用，只有這樣才能顯示社會(huì)主義和其他現(xiàn)存社會(huì)之間的重要區(qū)別。換言之，社會(huì)化更重要的是“實(shí)現(xiàn)人的能力”。他將“無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益”重新闡述為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)代碼的理想類(lèi)型，并以此為基礎(chǔ)形成向社會(huì)主義過(guò)渡的概念和作為向社會(huì)主義過(guò)渡的方法。

而人的能力的實(shí)現(xiàn)依賴(lài)于教育。芬伯格認(rèn)為,根據(jù)馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中的觀(guān)點(diǎn)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化的徹底轉(zhuǎn)變，可以建構(gòu)一種社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)代碼的理想類(lèi)型，在這種經(jīng)濟(jì)代碼中教育活動(dòng)將被置于消費(fèi)的范疇和作為福利來(lái)評(píng)價(jià)，而不是像資本主義社會(huì)那樣作為投資和根據(jù)生產(chǎn)效率來(lái)評(píng)價(jià)?！吧鐣?huì)主義的勞動(dòng)過(guò)程將建立在對(duì)有技能的勞動(dòng)的需求和處于休閑中的人的能力的增長(zhǎng)之間的協(xié)同作用的基礎(chǔ)上?！盵2](p1916)在這種循環(huán)中實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高與個(gè)人的全面發(fā)展。這樣教育活動(dòng)作為消費(fèi)和投資成為一個(gè)硬幣的兩面融為一體，在這種體系中實(shí)現(xiàn)了民主與繁榮的雙贏。芬伯格通過(guò)將無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益建立在人的能力的實(shí)現(xiàn)上，從而與以往將社會(huì)化建立在生產(chǎn)資料國(guó)有化基礎(chǔ)上區(qū)別開(kāi)來(lái)，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益建立在長(zhǎng)遠(yuǎn)基礎(chǔ)上而不是局限于短期利益基礎(chǔ)上。通過(guò)更充分的個(gè)人能力發(fā)展將技術(shù)代碼和經(jīng)濟(jì)代碼結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)化以促成向社會(huì)主義過(guò)渡。

（二）民主化。是指通過(guò)取消作為階級(jí)社會(huì)特征的廣泛的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治不平等來(lái)實(shí)現(xiàn)的制度的民主化。民主化考慮以技術(shù)為中介的制度民主，將社會(huì)化勾畫(huà)的未來(lái)圖景帶到現(xiàn)實(shí)中。如前所述社會(huì)化不僅包括有形物質(zhì)，還包括工業(yè)管理的知識(shí)和能力。這表明知識(shí)體制要發(fā)生一些根本性的變化，以便使整個(gè)勞動(dòng)力獲得有效參與管理和政治的資格而不是小部分精英；同時(shí)需要提供大量的智力資源進(jìn)行技術(shù)選擇，這種需要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)資本主義勞動(dòng)過(guò)程。這樣的目標(biāo)也預(yù)示了文化資本的社會(huì)化不是一蹴而就的。

為了實(shí)現(xiàn)文化資本社會(huì)化，使工人具有這方面能力，芬伯格認(rèn)為教育對(duì)民主化是必要的。因?yàn)榧词棺畎l(fā)達(dá)的技術(shù)也不能自發(fā)的實(shí)現(xiàn)社會(huì)民主化。但這種教育不同于單純的學(xué)習(xí)，要在一種社會(huì)主義民主的情境中制定強(qiáng)制性的目標(biāo)。盡管在一開(kāi)始低技能水平還會(huì)與繼承下來(lái)的勞動(dòng)過(guò)程相關(guān)聯(lián)，但是社會(huì)主義工作場(chǎng)所和自主管理的政策將為擴(kuò)大的文化能力的應(yīng)用提供舞臺(tái)。更高水平的教育不僅會(huì)使工作的民主化成為可能，而且會(huì)使公共職能的其他領(lǐng)域中的活動(dòng)民主化。比如，醫(yī)療、城市規(guī)劃、環(huán)境保護(hù)等。教育的范圍和重要性將相應(yīng)得到擴(kuò)大，知識(shí)和技能的獲得成了個(gè)人福利的組成部分。教育不再是作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)需求與個(gè)人的投資戰(zhàn)略，而成為社會(huì)和技術(shù)變化的驅(qū)動(dòng)力。在這種情境中，社會(huì)將努力克服知識(shí)不足和不平衡的缺陷，為更多的人擁有完成擴(kuò)大的社會(huì)責(zé)任所需要的文化資格創(chuàng)造條件。教育的進(jìn)步使向更高水平的勞動(dòng)生產(chǎn)率的飛躍成為可能。更高的教育水平引入了與此相適應(yīng)的新技術(shù)和新的工作方式。文化的民主化進(jìn)一步促成了新的社會(huì)關(guān)系的建立。因此，“民主化就成了向社會(huì)主義過(guò)渡的一種經(jīng)濟(jì)上的和技術(shù)上的要求?！盵2](p193)這已經(jīng)對(duì)技術(shù)專(zhuān)家治國(guó)論提出挑戰(zhàn)，并且“對(duì)以技術(shù)為中介的制度的民主控制是在技術(shù)進(jìn)步的新方向上產(chǎn)生利益的一個(gè)條件。也就是說(shuō)，民主本身是一種新型的‘生產(chǎn)力’，它能夠在未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)中實(shí)現(xiàn)革新?！盵2](p187)

（三）革新。是指一種技術(shù)進(jìn)步的新模式的產(chǎn)生，這種新模式能夠克服作為資本主義特征的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的明確分工。前兩步的文化和政治變化將為技術(shù)發(fā)展創(chuàng)造一種新型的社會(huì)環(huán)境。

在新的管理體制下革新就有了新的判斷標(biāo)準(zhǔn)。也就是資本主義管理者所采用的資本主義技術(shù)代碼對(duì)利潤(rùn)最大化的追求和對(duì)勞動(dòng)力的控制不再適應(yīng)革新的需要，而是需要被一種考慮到更大范圍變量的不同的代碼所代替。這種新的代碼產(chǎn)生于工人的自主管理，在這種管理體制下，工人作為生產(chǎn)者同時(shí)也作為消費(fèi)者，會(huì)更容易感受到特定技術(shù)的使用對(duì)他們的工作條件和生活質(zhì)量所造成的影響，也會(huì)對(duì)消費(fèi)者的需求和環(huán)境問(wèn)題作出更好的反應(yīng)。

這樣對(duì)技術(shù)問(wèn)題的解決將會(huì)出現(xiàn)新的方式。比如，在資本主義社會(huì)中因從經(jīng)濟(jì)利益角度看待知識(shí)而被廢棄的技能密集的技術(shù)可能被采用。再比如在資本主義經(jīng)濟(jì)中因以短期增長(zhǎng)或利潤(rùn)為導(dǎo)向而被忽略的工作條件和環(huán)境保護(hù)，可以通過(guò)一些革新來(lái)得到改善。具有教養(yǎng)的勞動(dòng)力將采用不同的消費(fèi)和娛樂(lè)方式，使工作充滿(mǎn)趣味性，政治進(jìn)程也在這種相應(yīng)性質(zhì)特點(diǎn)中推進(jìn)。總之，革新的結(jié)果將會(huì)出現(xiàn)一種用新的原則來(lái)支配技術(shù)變化的社會(huì)主義的生產(chǎn)體系。

四、借鑒與反思

芬伯格在現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的大背景下，針對(duì)蘇東劇變后的社會(huì)主義發(fā)展現(xiàn)狀，從馬克思主義文本出發(fā)，對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行重新闡釋?zhuān)瑢?shí)現(xiàn)“社會(huì)主義”的現(xiàn)代性重建，為技術(shù)政治尋找方向與出路，發(fā)展了法蘭克福學(xué)派技術(shù)政治效應(yīng)觀(guān)，這種理論見(jiàn)解與膽識(shí)值得我們借鑒與反思。

首先，芬伯格的社會(huì)主義觀(guān)念與馬克思的社會(huì)主義觀(guān)念有相通之處也有很大差異。其一，芬伯格概念的“新”主要在于結(jié)合了新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的非市場(chǎng)的社會(huì)目標(biāo)，馬克思基于時(shí)代的限制主要在經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)闡述對(duì)資本主義的替代。其二，芬伯格提出資本主義福利發(fā)達(dá)國(guó)家更容易轉(zhuǎn)向社會(huì)主義，這與馬克思提出的社會(huì)主義首先在高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槠涮峁┝素S富的物質(zhì)基礎(chǔ)有很大相似性。其三，二者同樣意識(shí)到資本主義與社會(huì)主義是不相容的，代替必然要發(fā)生巨大的社會(huì)和政治變化。芬伯格關(guān)于“在以技術(shù)為中介的社會(huì)制度中，資本主義的控制與有利于技能和民主參與的技術(shù)的長(zhǎng)期進(jìn)化是不相容的。”[2](p31)表達(dá)了這種觀(guān)念。其四，馬克思將資本主義必然滅亡歸結(jié)為資本主義無(wú)法克服的基本矛盾，芬伯格將其被代替歸結(jié)于資本主義的控制限制了真正的民主。比如提出現(xiàn)代大型企業(yè)財(cái)富的高度集中對(duì)民主平衡構(gòu)成很大壓力，媒體企業(yè)集團(tuán)的私人控制與公共討論的不相容，環(huán)境調(diào)控水平與資本主義一些工業(yè)類(lèi)型的不相容。他只是將問(wèn)題說(shuō)出來(lái)卻沒(méi)有指明最根本的原因。其五，芬伯格將社會(huì)主義作為一種與資本主義并列的文明替代形式，將社會(huì)主義作為一種可能存在的文明方案，反對(duì)將社會(huì)主義作為一種政治信仰來(lái)追求。這種可能性與馬克思將社會(huì)主義作為社會(huì)發(fā)展的必然性有相悖之處。馬克思將社會(huì)主義作為未來(lái)的理想信仰，雖然芬伯格的選擇性中已經(jīng)包含一種信仰，為避免一種極端而提出兩種可能存在的文明方案，但將資本主義與社會(huì)主義并行的觀(guān)念會(huì)引起誤會(huì)。

其次，芬伯格本來(lái)是立足于馬克思主義立場(chǎng)，反對(duì)各種非馬克思主義觀(guān)點(diǎn)。但是在對(duì)各種非馬克思主義的社會(huì)主義觀(guān)的批判中，一定程度上他是站在后馬克思主義的立場(chǎng)上。他認(rèn)為后馬克思主義是當(dāng)代具有馬克思主義的一些前提，且認(rèn)識(shí)到前蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義的分崩離析的社會(huì)理論。這些理論試圖反對(duì)單純強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的前蘇聯(lián)模式，以便強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的民主方面。芬伯格以此批判立場(chǎng)為前提，將類(lèi)似的方法用于技術(shù)領(lǐng)域。這種立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變有其存在的歷史原因，但在對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持上缺乏說(shuō)服力。

再次，芬伯格的社會(huì)主義觀(guān)念結(jié)合技術(shù)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代特色予以重新解釋?zhuān)瑥纳鐣?huì)化、民主化和革新三個(gè)方面重建現(xiàn)代性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性，與我們今天的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)思想觀(guān)念相似。鄧小平指出要發(fā)展社會(huì)主義，首先必須搞清楚什么是社會(huì)主義，從而提出關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的著名論斷。社會(huì)主義本質(zhì)論斷最鮮明的特色就是消除了各種對(duì)社會(huì)主義的僵化認(rèn)識(shí)，提出在動(dòng)態(tài)中發(fā)展的觀(guān)念。而芬伯格也認(rèn)為社會(huì)主義是在動(dòng)態(tài)中不斷發(fā)展的整合社會(huì)各方面因素的和諧發(fā)展過(guò)程，這一觀(guān)念在社會(huì)發(fā)展中可以相互借鑒。

[1]安德魯·芬伯格.可選擇的現(xiàn)代性[M].陸俊，嚴(yán)耕，等，譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

[2]安德魯·芬伯格.技術(shù)批判理論[M].韓連慶，曹觀(guān)法，譯，北京：北京大學(xué)出版社，2005.

責(zé)任編輯 張曉予

B089.1

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1003-8477（2016）11-0021-05

黃雪麗（1976—），女，山西師范大學(xué)政法學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，博士。

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“當(dāng)代西方左翼學(xué)者的技術(shù)政治觀(guān)研究”（16YJC710016），山西省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“西方馬克思主義者安德魯·芬伯格技術(shù)政治觀(guān)研究”（20152211）階段性成果。