文化學(xué)視野下我國鄉(xiāng)村武術(shù)文化建設(shè)的機(jī)遇與威脅

孫向豪

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文化學(xué)視野下我國鄉(xiāng)村武術(shù)文化建設(shè)的機(jī)遇與威脅

孫向豪

摘要：運(yùn)用文化學(xué)的知識，通過文獻(xiàn)、邏輯等方法分析武術(shù)在當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)中面臨的機(jī)遇與威脅，認(rèn)為：鄉(xiāng)村武術(shù)文化建設(shè)在文化尋根熱潮、文化多樣化需要、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、文化強(qiáng)國建設(shè)方面具有一定機(jī)遇；在多種文化形態(tài)進(jìn)入、多種娛樂方式興起、標(biāo)準(zhǔn)化與差異化的矛盾、物欲橫流的享樂社會等方面具有威脅。

關(guān)鍵詞：文化學(xué)；鄉(xiāng)村；武術(shù)文化

作為一個農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)村社會在我國的發(fā)展中占有重要地位。1950年后我國推行農(nóng)業(yè)集體化進(jìn)程，通過剪刀差向農(nóng)業(yè)提取財稅收入以補(bǔ)貼我國工業(yè)化建設(shè)，使其快速完成工業(yè)資本原始積累。改革開放的開始是以農(nóng)村推行家庭聯(lián)產(chǎn)責(zé)任承包制為標(biāo)志的。農(nóng)村在我國歷次成功躲避金融危機(jī)中都發(fā)揮著重要作用。正由于農(nóng)村為我國工業(yè)化建設(shè)的貢獻(xiàn)，導(dǎo)致了農(nóng)村文化發(fā)展緩慢、物質(zhì)資料缺乏等問題。本世紀(jì)以來國家提出以工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，大量的財稅金融開始向農(nóng)村傾斜，隨著這項工程的步步推進(jìn)，如今大部分農(nóng)村基本實(shí)現(xiàn)了在電力、交通、通信等方面基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，新農(nóng)村建設(shè)的文化問題進(jìn)一步突顯。武術(shù)作為我國農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，在鄉(xiāng)村具有良好的基礎(chǔ)和悠久的傳統(tǒng)，不僅有利于新農(nóng)村文化建設(shè)、豐富鄉(xiāng)村居民生活，也有利于推進(jìn)全民健身運(yùn)動的開展，保護(hù)和挖掘我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。十八屆三中全會提出“賦予農(nóng)民更多財產(chǎn)權(quán)利，推進(jìn)城鄉(xiāng)要素平等交換和公共資源均衡配置”以來，鄉(xiāng)村的文化問題面臨著新的機(jī)遇與威脅。本研究運(yùn)用文化學(xué)的知識，通過文獻(xiàn)法、邏輯法等，分析了武術(shù)文化在當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)中面臨的優(yōu)勢與威脅，為武術(shù)文化在鄉(xiāng)村中的建設(shè)提供借鑒與參考。

1　鄉(xiāng)村武術(shù)文化建設(shè)的機(jī)遇

1.1文化尋根熱潮

文化尋根是全球化趨勢下一種反叛現(xiàn)代性的普遍反應(yīng)［1］。20世紀(jì)后期，人類社會出現(xiàn)了全球升溫、環(huán)境污染、戰(zhàn)爭威脅、生化危機(jī)、疾病變異等危及人類生存的全球性問題。在這種情況下，一些學(xué)者開始反思“現(xiàn)代化”的人類發(fā)展模式，希望通過對文化源頭的追尋找到修正現(xiàn)代文明病的良藥，化解現(xiàn)代性危機(jī)。在西方，不僅西方傳統(tǒng)文化成為了文化尋根的對象，并且，“形形色色的‘文化他者’成為西方人反思與再認(rèn)同的鏡子。對于非西方的民族國家來說，文化尋根可以視為對全球化的逆向反應(yīng)”［2］，或者稱為“全球地方化”，成為了許多民族國家提升民族自信、民族文化認(rèn)同的重要途徑。如今，文化尋根已經(jīng)成為了具有普遍性、世界性的文化運(yùn)動，波及政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、教育、體育等各領(lǐng)域。

在武術(shù)領(lǐng)域，新中國成立后，由于受西化思潮、文化大革命等各種因素的影響，整個武術(shù)運(yùn)動開始向著競技化的方向發(fā)展，甚至一度出現(xiàn)“武術(shù)”專指“競技武術(shù)”的局面。20世紀(jì)后期，隨著政治的開明開放、經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，這種情況發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)變，武術(shù)的發(fā)展迎來了百家爭鳴、百花齊放的新局面，傳統(tǒng)武術(shù)重新走向了新的繁榮。鄉(xiāng)村社會作為我國傳統(tǒng)文化的重要載體，不僅許多文化較適合在鄉(xiāng)村社會傳承發(fā)展，而且許多文化直接產(chǎn)生于此。在經(jīng)濟(jì)全球化的重商主義不斷滲透到全球各個角落的時代，只有鄉(xiāng)村社會還較多的保留著原汁原味的傳統(tǒng)文化，這為文化尋根提供了許多可供選擇的現(xiàn)實(shí)材料和領(lǐng)域。鄉(xiāng)村社會同樣是武術(shù)文化傳承發(fā)展的重要載體，許多武術(shù)文化也直接產(chǎn)生于鄉(xiāng)村地區(qū)，這里較多地保留著武術(shù)文化的原始形態(tài)。以溫縣陳家溝的陳式太極拳和產(chǎn)生于趙堡村的和式太極拳為例，許多太極拳愛好者不遠(yuǎn)萬里的來此地學(xué)拳求藝，“太極尋根”活動開始逐漸興起，許多拳師都以傳人、正宗傳統(tǒng)來強(qiáng)調(diào)自己拳法的根源性質(zhì)，人們開始更多地關(guān)注古拳譜對拳法和技理的解釋。

1.2文化多樣性需要

第二次世界大戰(zhàn)以來，以西方文化為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化發(fā)展模式借以政治、軍事、科技為支撐，開始在世界各地廣泛地推廣傳播，同時擴(kuò)大第三世界國家為了改變貧窮落后的發(fā)展現(xiàn)狀，也開始主動學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代化發(fā)展模式。在近百年的發(fā)展中，以西方文化為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化發(fā)展模式雖然使許多發(fā)展中國家基本上脫離了貧窮的現(xiàn)狀。但是，20世紀(jì)中后葉以來“頻繁的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、全球變暖、戰(zhàn)爭、核危機(jī)、文化霸權(quán)主義、文化中心主義、人口增加、環(huán)境污染、資源枯竭等問題的出現(xiàn)，使人們開始反思西方的現(xiàn)代模式所引起的一系列問題。［2］”在這種背景下，文化多樣性成為了學(xué)界的普遍呼聲。1972年聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的決議之后，1989年通過了《關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)和大眾文化的建議》，2001年聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織大會第三十一屆會議通過《世界文化多樣性宣言》。20世紀(jì)末期以來，全球范圍內(nèi)掀起了現(xiàn)代化的本土模式、復(fù)興傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等正是文化多樣性需要與保護(hù)的一些形式。

鄉(xiāng)村社會作為中國社會最基本的組成單位，由于地理環(huán)境所造成的各地區(qū)的相對封閉，各鄉(xiāng)村在大一統(tǒng)的理論指導(dǎo)下，形成了各具特色的文化風(fēng)格，所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”正是文化多樣性的真實(shí)描述。武術(shù)作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它的廣泛開展定能夠充實(shí)世界文化的多樣性建設(shè)，彌補(bǔ)西方體育文化發(fā)展模式的單一性不足。武術(shù)文化作為在歷史上廣泛流傳的傳統(tǒng)文化，在我國各地區(qū)都有開展，它本身就具有文化的多樣性，在各個地區(qū)形成了不同的武術(shù)文化體系，“南拳北腿，東槍西根”也正是武術(shù)文化多樣性的真實(shí)寫照。

如今，許多鄉(xiāng)村武術(shù)文化已經(jīng)申請為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，僅溫縣就有多個國家級、省級、市級的保護(hù)拳種。陳式太極拳已經(jīng)成為了焦作市地區(qū)中小學(xué)教育的必修拳種，和式或趙堡太極拳等已經(jīng)成為了當(dāng)?shù)刂行W(xué)教育的特設(shè)拳種。

1.3統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展

新中國成立后我國發(fā)展戰(zhàn)略的重點(diǎn)是重工業(yè)建設(shè)，政府把主要精力放在了城市化建設(shè)上，由于我國重工業(yè)的零起步現(xiàn)狀，國家要把絕大多數(shù)財政收入投入到工業(yè)化、城市化的建設(shè)上來。在建國后20多年的農(nóng)業(yè)集體化進(jìn)程中，“國家通過剪刀差從農(nóng)業(yè)提取了7-8千億的財政積累，而1978年改革開放之前，中國的全部國有工業(yè)固定資產(chǎn)總規(guī)模只有9 600億［4］”也就是說，整個工業(yè)化建設(shè)的大部分資產(chǎn)都是由農(nóng)業(yè)資產(chǎn)提供的，這就造成了農(nóng)村發(fā)展的長期落后。1978年以后，隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的確立，政府調(diào)整了國家建設(shè)的重點(diǎn)，開始逐漸轉(zhuǎn)向第三產(chǎn)業(yè)建設(shè)，但是對農(nóng)業(yè)提取的稅收政策依然沒有改變。直到2005年，“第十屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十九次會議通過決定：第一屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第九十六次會議于1958年6月3日通過的《中華人民共和國農(nóng)業(yè)稅條例》自2006年1月1日起廢止”［5］。由于新中國成立后，到20世紀(jì)末中國工業(yè)與農(nóng)業(yè)社會長期不均衡的發(fā)展，城市與鄉(xiāng)村形成了嚴(yán)重差距，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)已經(jīng)成為了阻礙我國社會發(fā)展的顯著性問題，“三農(nóng)問題”成為了本世紀(jì)關(guān)注的熱點(diǎn)。從中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會開始，國家對農(nóng)村農(nóng)民農(nóng)業(yè)方面的投入開始明顯增加；第十七次全國代表大會提出了“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)。解決好農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題［6］”，第十八次全國代表大會又進(jìn)一步改為“推動城鄉(xiāng)發(fā)展一體化”［7］。

鄉(xiāng)村居民的文化建設(shè)問題、健身養(yǎng)生問題、休閑娛樂問題是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、推動城鄉(xiāng)發(fā)展一體化需要解決的根本問題。武術(shù)文化作為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在鄉(xiāng)村有較好的群眾基礎(chǔ)和文化情感，較容易在鄉(xiāng)村社會進(jìn)行推廣和傳播，有助于促進(jìn)社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的推進(jìn)與開展。有利于妥善的保護(hù)和發(fā)展有地方和民族特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重構(gòu)被消解了的鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)，使廣大農(nóng)民富了口袋、增長智慧、活出花樣、活出健康。如今，在溫縣關(guān)于太極拳的技術(shù)練習(xí)，太極拳流傳的種種故事，太極拳存在著種種爭論已經(jīng)成為了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村居民茶余飯后的常見話題。在調(diào)研中，許多熱心村民都會滔滔不絕的和我們談?wù)撛S多關(guān)于太極拳的故事和拳理。

1.4文化強(qiáng)國建設(shè)

“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。改革開放以來，由于我國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的政策導(dǎo)向，文化建設(shè)問題沒有受到足夠重視，自由市場經(jīng)濟(jì)價值逐漸盛行，人們一切行為都指向了金錢和物質(zhì)，它導(dǎo)致了人們道德缺失、“三信”危機(jī)（自信、信仰、信任）、精神疾病等很多問題。在這種背景下，文化問題逐漸被提到了國家建設(shè)的日程上來，從十五次中國共產(chǎn)黨全國代表大會報告以來，文化問題在報告中的比重逐漸增多，深度不斷提升。2011年10月18日中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第六次全體會議審議通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，明確提出了建設(shè)“文化強(qiáng)國”長遠(yuǎn)戰(zhàn)略。十八次中國共產(chǎn)黨全國代表大會報告中又強(qiáng)調(diào)了要“扎實(shí)推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)”。傳統(tǒng)文化是“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略建設(shè)的重要內(nèi)容。從中西文化進(jìn)入全面沖突的近現(xiàn)代社會以來，文化是社會各屆人士爭論不休的問題。從“中體西用”、“全盤西化”、“堅守本位”、“折衷調(diào)和”等各種爭論中，由于西方文化全球化的國際背景，我國現(xiàn)代化建設(shè)以模仿西方為主。20世紀(jì)末葉以來，文化自覺、文化尋根、文化認(rèn)同、回歸傳統(tǒng)等詞匯頻繁出現(xiàn)，以儒、道、佛為主流的中國文化的現(xiàn)代價值逐漸被重視，復(fù)興傳統(tǒng)文化的呼聲不斷增強(qiáng)，中國文化的推廣與傳播成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。

鄉(xiāng)村作為我國最基本的社會單位，有我國最廣大的人民群體，也是我國傳統(tǒng)文化較少受到現(xiàn)代文明影響的地方，人們對傳統(tǒng)文化具有較深的情感和依戀。應(yīng)該說在鄉(xiāng)村社會，傳統(tǒng)文化的復(fù)興較容易開展。武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的組成部分，從各方面考察都不失為中國的優(yōu)秀文化，武術(shù)不僅在國內(nèi)發(fā)展較好，在國際推廣方面也呈現(xiàn)較好的勢態(tài)?！?990年國際武術(shù)聯(lián)合會在北京成立。2002年國際武術(shù)聯(lián)合會得到了國際奧委會的正式承認(rèn)，成為國際奧委會的正式成員。截止到2012年，國際武術(shù)聯(lián)合會已擁有144個國家和地區(qū)的會員協(xié)會”［8］。在溫縣，不僅太極拳在該地被廣泛推廣，僅陳家溝陳氏太極拳第12代陳沛山先生成立的國際陳氏太極拳聯(lián)盟，在捷克、法國、德國、意大利、日本、美國、伊朗等國家都有相應(yīng)的會員團(tuán)體”［9］。所以，可以在文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略機(jī)遇下，大力發(fā)展鄉(xiāng)村武術(shù)文化。

2　鄉(xiāng)村武術(shù)文化建設(shè)的威脅

2.1多種文化形態(tài)的進(jìn)入

70年代以來，我國逐漸同美國、日本等國家建立了外交關(guān)系，同時由于美蘇兩極世界對壘的結(jié)束，也開始同其他國家建立友好的外交關(guān)系。隨著國際交往的增多、跨國人口流動頻繁，經(jīng)濟(jì)全球化、科技一體化、文化全球化趨勢不可逆轉(zhuǎn)。在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢下，各民族國家的價值取向隨著人口流動、商品、服務(wù)等傳播到了世界各地，對各民族國家的文化生態(tài)造成了破壞，尤其是發(fā)達(dá)國家對發(fā)展中國家的文化沖擊和滲透，導(dǎo)致了發(fā)展中國的許多傳統(tǒng)價值取向逐漸走向沒落和消亡。在我國，傳統(tǒng)文化自19世紀(jì)末葉開始受到巨大沖擊，經(jīng)過中體西用、新文化運(yùn)動、文化大革命等影響，許多傳統(tǒng)文化逐漸消亡。武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一個縮影，同樣受到這種強(qiáng)勢文化沖擊的影響。在被官方認(rèn)可的131個拳種中，大部分拳種正面臨著沒落和消亡。在社會主義新農(nóng)村建設(shè)的新時期，由于農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、文化發(fā)展緩慢的現(xiàn)實(shí)狀況，強(qiáng)勢文化并未對中國鄉(xiāng)村社會的文化形態(tài)造成全面影響。但是，本世紀(jì)以來，政府開始對鄉(xiāng)村社會進(jìn)行大量的財政和政策支持，鄉(xiāng)村社會正在逐漸改變基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、文化發(fā)展緩慢的現(xiàn)實(shí)狀況，強(qiáng)勢文化不僅會隨著現(xiàn)代化的商品服務(wù)進(jìn)入鄉(xiāng)村社會，而且將有條件在鄉(xiāng)村社會進(jìn)行傳播和推廣。這意味著傳統(tǒng)文化將失去它的本土優(yōu)勢，參與到各種文化發(fā)展的競爭當(dāng)中。這將是鄉(xiāng)村武術(shù)文化建設(shè)的一個威脅。

2.2多種娛樂方式的興起

多種文化形態(tài)的進(jìn)入，必然帶來多種娛樂方式的進(jìn)入，多種體育方式將全面進(jìn)入鄉(xiāng)村社會。人們對其它娛樂方式的投入，必然會影響人們對武術(shù)娛樂方式的投入。武術(shù)是一種耗費(fèi)大量身體熱能的運(yùn)動，相比于其它非運(yùn)動性項目而言，它的隨意性與任意性不足，這都影響著人們對武術(shù)項目的選擇。如今，鄉(xiāng)村地區(qū)普遍的麻將、撲克、電視節(jié)目、閑談已經(jīng)成為了大多人用來打消業(yè)余時間的選擇。尤其是麻將，本來作為一種豐富業(yè)余生活的娛樂方式，有利于人們的身心健康，但是如今農(nóng)村打麻將成風(fēng)，一篇題為“農(nóng)村婦女何日才能遠(yuǎn)離麻將桌［10］”的調(diào)查真實(shí)地反映了鄉(xiāng)村打麻將成隱的現(xiàn)實(shí)狀況。即一些認(rèn)識到體育鍛煉對身體健康有重要性作用的人們，選擇的健身項目也以散步、藍(lán)球、跳蠅、廣場舞等較多，除了一些特殊的地區(qū)，鄉(xiāng)村居民練習(xí)武術(shù)的人口依然較少，即便是練習(xí)武術(shù)的群體，他們選擇練習(xí)武術(shù)的方式依然處于半封閉狀態(tài)。這不符合現(xiàn)代文化的傳播理念，也對武術(shù)的宣傳、傳播造成了一定影響。在全民健身計劃向農(nóng)村深入開展的新時期，各種體育項目開始向農(nóng)村推廣，當(dāng)前廣場舞在鄉(xiāng)村地區(qū)已經(jīng)成為熱潮，幾乎每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化活動中心都有關(guān)于廣場舞的健身組織，這些體育項目的開展對于鄉(xiāng)村武術(shù)文化的建設(shè)而言有一定的威脅。

2.3標(biāo)準(zhǔn)化與差異化的矛盾

“標(biāo)準(zhǔn)化是指在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、科學(xué)和管理等社會實(shí)踐中，對重復(fù)性的事物和概念，通過制訂、發(fā)布和實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到統(tǒng)一，以獲得最佳秩序和社會效益。［11］”基本原理是通過統(tǒng)一、簡化、固定等手段協(xié)調(diào)相互間的程序，使人們能夠在短時間內(nèi)將從事的活動做到最優(yōu)化效果。差異即差別、不相同，是某一事物保持特色和存在的基礎(chǔ)，也是該事物區(qū)別于其它事物的特殊屬性?！案偁幘褪恰町悺?，某一事物在該領(lǐng)域合理的差異化發(fā)展能夠給該領(lǐng)域其它事物的發(fā)展帶來活力，達(dá)到一種“鲇魚現(xiàn)象”的效果。如果不能夠合理處理標(biāo)準(zhǔn)化與差異化的矛盾，將給鄉(xiāng)村武術(shù)文化建設(shè)帶來一定的威脅。這是因為，一方面大規(guī)模的社會化發(fā)展需要標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，以方便統(tǒng)一指揮和管理；另一方面，差異化是某事物具有核心競爭力的必要條件。這樣標(biāo)準(zhǔn)化與差異化就形成了一對矛盾，如果不標(biāo)準(zhǔn)化，就無法形成統(tǒng)一的技術(shù)和規(guī)則，無法把各種不相同的技術(shù)統(tǒng)一管理，進(jìn)行同臺競技交流。如果不差異化，就容易使文化發(fā)展陷入“單邊主義”，新的事物就不會產(chǎn)生。

如何合理地處理標(biāo)準(zhǔn)化與差異化的矛盾，使鄉(xiāng)村武術(shù)發(fā)展能夠統(tǒng)籌兼顧，既能夠合理的開展主流武術(shù)文化，又能夠不失本土特色，使二者能夠形成良性互動，需要各屆武術(shù)工作者共同探索。在溫縣，民間太極拳師與官方評選的太極拳師之間存在著一定的矛盾，一方面是國家層面的許可認(rèn)證，擁有許可證書，可以通級參加升學(xué)考試，代表國家取得榮譽(yù)；另一方面，是民間自發(fā)的群眾認(rèn)可，擁有較多的愛戴者，具有很大的親和力和影響力。另外，各太極拳代表人物自立門戶，教學(xué)授徒已經(jīng)成為了普遍現(xiàn)象，雖然各派太極拳都有自己的傳統(tǒng)套路，各代表人物也都以繼承正宗傳統(tǒng)而自居，但是各派太極拳內(nèi)部的分化仍然非常明顯，這種差異性衍變雖然繁榮了太極拳體系，也使得標(biāo)準(zhǔn)化的太極拳難以建立。標(biāo)準(zhǔn)化與差異化的矛盾顯然已經(jīng)對鄉(xiāng)村武術(shù)的發(fā)展造成了一定威脅。

2.4物欲橫流的享樂社會

在現(xiàn)代社會，重商主義已經(jīng)把人類發(fā)展引入到了對物質(zhì)追求的外在享受中，工具理性取代了價值理性，現(xiàn)實(shí)追求掩蓋了終極關(guān)懷。人們衡量生活的標(biāo)準(zhǔn)不是心靈的放松與寧靜，或心理的滿足與幸福感的提升，而是在與別人的競爭中，與別人的對比中追求外在財富的積累。為了能夠使商品不斷流通，農(nóng)耕文明中勤儉節(jié)約觀念被現(xiàn)代消費(fèi)觀念所取締，享樂主義、拜金主義、奢華浪費(fèi)等現(xiàn)代消費(fèi)理念被大眾傳媒廣為宣揚(yáng)。許多人的生活被物質(zhì)欲求所困，人們?yōu)榱双@得更多的社會財富，享用更多的物質(zhì)產(chǎn)品，不惜損害自己的身體健康，養(yǎng)成了熬夜、超負(fù)荷工作、無規(guī)律飲食等不良的生活習(xí)慣，一些極端的個例甚至通過販賣自己的身體器官用以滿足所追求的物質(zhì)生活。[12]在鄉(xiāng)村社會，農(nóng)民農(nóng)忙種田，農(nóng)閑外出務(wù)工，已經(jīng)成為了鄉(xiāng)村的普遍現(xiàn)象。許多年輕人長年在外打工，把子女留在鄉(xiāng)村交給父母看養(yǎng)，鄉(xiāng)村的留守人口變得更加繁忙。他們把大量的精力和體力消耗在了金錢與物質(zhì)的賺取與享受當(dāng)中，健康問題已經(jīng)成為了他們追求物質(zhì)欲望的隱患。他們是在用今天的健康換取物質(zhì)消費(fèi)與財富積累，又在未來的疾病治療中耗費(fèi)了金錢。

在傳統(tǒng)社會中，武術(shù)是村民農(nóng)閑時的娛樂方式，但是改革開放以來，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的社會導(dǎo)向，使得“忙來種田，閑來造拳”一去不復(fù)返，武術(shù)在鄉(xiāng)村社會的開展逐漸失去了過去的繁榮景象。人口流動造成“三八六一九九”的居民現(xiàn)狀，導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會的管理面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也為鄉(xiāng)村武術(shù)傳播推廣造成一定困難。這種現(xiàn)象在溫縣地區(qū)的許多鄉(xiāng)村都有所體現(xiàn)，學(xué)生要面對繁重的學(xué)習(xí)功課和作業(yè)，婦女要操持繁瑣的家務(wù)，老年人在為減輕兒女負(fù)擔(dān)而從事著力所能及的勞作，而大部分青年人則長期務(wù)工在外。這些情況為溫縣鄉(xiāng)村武術(shù)的推廣造成了一定困難，在實(shí)地調(diào)研中我們了解到，一些武術(shù)負(fù)責(zé)人很難把村民組織起來進(jìn)行武術(shù)的教學(xué)，大多村民根本無暇顧及身體鍛煉。這種現(xiàn)象在我國的鄉(xiāng)村社會普遍存在，如果不進(jìn)行合理的引導(dǎo)，它將對鄉(xiāng)村社會武術(shù)文化建設(shè)構(gòu)成進(jìn)一步威脅。

3　結(jié)語

本世紀(jì)以來，隨著國家提出以工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，加大對鄉(xiāng)村建設(shè)的投入力度以來，我國鄉(xiāng)村建設(shè)已經(jīng)取得了翻天覆地的變化，賴以農(nóng)耕文明生存的文化環(huán)境發(fā)生了改變，使得鄉(xiāng)村中的傳統(tǒng)文化建設(shè)面臨新的轉(zhuǎn)型。本研究運(yùn)用文化學(xué)的知識，分析了鄉(xiāng)村武術(shù)文化在當(dāng)代面臨的機(jī)遇和威脅。認(rèn)為：鄉(xiāng)村武術(shù)文化建設(shè)在文化尋根熱潮、文化多樣化需要、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、文化強(qiáng)國建設(shè)方面具有一定機(jī)遇；在多種文化形態(tài)進(jìn)入、多種娛樂方式興起、標(biāo)準(zhǔn)化與差異化的矛盾、物欲橫流的享樂社會等方面具有威脅。本研究對于武術(shù)在當(dāng)代鄉(xiāng)村社會中的建設(shè)具有參考意義和價值，不僅有利于全民健身運(yùn)動的開展，而且可為傳統(tǒng)文化的挖掘保護(hù)與推廣提供參考，同時有利于新農(nóng)村文化建設(shè)。

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［13］老房東報警及時勸住“賣腎女”［N］.大慶晚報.2013-09-16．

Opportunities and Threats to the Cultural Construction of Rural Wushu in China

SUN Xianghao

Key words：culture study；country；martial arts culture

Abstract：This study uses the knowledge of culture，through the literature，logic methods to analyze the martial arts in the contemporary rural construction，the opportunities and threats.Think: rural Wushu Culture Construction has its opportunity in culture seeking for roots，cultural diversification，upsurge of urban and rural development，the construction of cultural power；it also confronts with threats in a variety of cultural forms’crowding in，a variety of entertainment’rising，contradiction between standardization and differentiation and materialistic society.

中圖分類號：G80-05

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-983X（2016）03-0260-04

收稿日期：2015-11-06

基金項目：國家體育總局體育哲學(xué)社會科學(xué)基金項目（1879SS13040）

作者簡介：孫向豪（1989-），男，河南通許人，碩士，助教，研究方向：武術(shù)文化與教育.

作者單位：河南理工大學(xué)體育學(xué)院，河南焦作454150 Education College of Henan Polytechnic University，Jiaozuo-Henan，454150