試析中國歷史虛無主義的根源、傳播及克服

王增智

（海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，海南 ?？?571158）

試析中國歷史虛無主義的根源、傳播及克服

王增智

（海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，海南 ?？?571158）

歷史是在思想之中得到認(rèn)識和把握的人類生存活動的有機(jī)整體，是一種意義的存在。中國的歷史虛無主義盡管有其特定內(nèi)涵，但其仍是基于虛無主義根源的思潮。中國的歷史虛無主義者采用復(fù)制、拼貼、移植、拷貝與戲仿等后現(xiàn)代主義敘事方式，任意剪裁中共黨史，企圖建構(gòu)一種符合他們自己意愿的意義體系來顛覆社會主義制度，從而達(dá)到他們的政治意圖。鑒于歷史虛無主義在我國沉渣泛起的原因及傳播特點(diǎn)，欲克服歷史虛無主義的泛濫，應(yīng)從其根源、傳播特征和市場入手進(jìn)行圍堵和鉗制。

歷史虛無主義；資本邏輯；后現(xiàn)代主義

歷史研究從來都不是為了研究而研究，研究歷史意在探究“我們從哪里來，要到哪里去”，若上升到治國理政高度，就是總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，作為治國安邦之根基和借鑒。因此，用科學(xué)的歷史觀對歷史進(jìn)行總結(jié)，意義重大。但是，改革開放以來，一些別有用心之人借“反思?xì)v史”、“重新評價(jià)”、歷史研究要有“新思路”等之名，極力推銷歷史虛無主義，企圖占領(lǐng)馬克思主義意識形態(tài)陣地，否定我們黨的領(lǐng)導(dǎo)，顛覆中國特色社會主義道路。為此，揭批歷史虛無主義在當(dāng)代中國的泛濫是中國馬克思主義學(xué)者義不容辭的責(zé)任。

一、資本邏輯是歷史虛無主義產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源

歷史是在思想之中得到認(rèn)識和把握的人類生存活動的有機(jī)整體，是一種意義的存在。人們正是通過一定的意義來理解歷史，而不僅僅是將過去的事件在時(shí)間序列上作一個(gè)簡單的排列。正因如此，我們可以說：意義在，則歷史在；意義變，則歷史亦變。歷史虛無主義實(shí)為意義的虛無主義滲透到歷史研究之中，并通過“歷史研究”（實(shí)為對歷史既存意義的解構(gòu)）最終完成其自身。因此，要徹底揭批歷史虛無主義應(yīng)追溯到它的虛無主義根源。

作為哲學(xué)意義上的虛無主義源自西方近代資本邏輯，它與“上帝死了”共享同一個(gè)過程。當(dāng)哥白尼的天體運(yùn)行說、達(dá)爾文生物進(jìn)化論使信仰的上帝死了之時(shí)，當(dāng)康德的批判主義使理性的上帝死了之時(shí)，當(dāng)尼采的最高價(jià)值貶黜而使道德的上帝也死了之時(shí)，虛無主義就產(chǎn)生了。對虛無主義的理解和揭批最深刻的要算是馬克思了。

馬克思認(rèn)為，要探尋虛無主義的深層根源不能僅僅停留于純粹思辨的形而上學(xué)領(lǐng)域，而必須深入到現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)活動的內(nèi)在機(jī)理和現(xiàn)實(shí)運(yùn)作過程中去。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“意識在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”；“不是意識決定生活，而是生活決定意識”。[1](p34)作為一種意識的虛無主義同樣是受“現(xiàn)實(shí)生活過程”決定，并反映“現(xiàn)實(shí)生活過程”，只有回到“現(xiàn)實(shí)生活過程”中才能深刻理解虛無主義。

馬克思認(rèn)為，資本邏輯是導(dǎo)致虛無主義的根源。首先，資本邏輯褻瀆了既有價(jià)值的神圣性光環(huán)。馬恩在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：資本主義“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！盵2](p275)其次，資本邏輯的物化過程導(dǎo)致人的空虛化。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出：“在資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)時(shí)代中，人的內(nèi)在本質(zhì)的這種充分發(fā)揮，表現(xiàn)為完全的空虛化，這種普遍的對象化過程，表現(xiàn)為全面的異化，而一切既定的片面目的的廢棄，則表現(xiàn)為為了某種純粹外在的目的而犧牲自己的目的本身。因此，一方面，稚氣的古代世界顯得較為崇高。另一方面，古代世界在人們力圖尋求閉鎖的形態(tài)、形式以及尋求既定的限制的一切方面，確實(shí)較為崇高。古代世界是從狹隘的觀點(diǎn)來看的滿足，而現(xiàn)代則不給予滿足；凡是現(xiàn)代表現(xiàn)自我滿足的地方，它就是鄙俗的?！盵3](p480)這即是說，資本邏輯在促使人的本質(zhì)充分發(fā)揮時(shí)，又扭曲了人的發(fā)展過程，使人成為了“單向度”的人。

在馬克思的話語中，物質(zhì)生產(chǎn)活動應(yīng)既以滿足于人的直接生存需要和活勞動的再生產(chǎn)為直接目的，更要以滿足人本身的“自我實(shí)現(xiàn)”為內(nèi)在目的。這二者統(tǒng)一于同一活動過程之中，并且前者也是為后者服務(wù)的。但在資本主義條件下，這個(gè)“同一活動過程”被資本的強(qiáng)制力量徹底打破，使這兩個(gè)方面被撕裂開來，并產(chǎn)生了對抗性：一方面，資本作為“自為存在的交換價(jià)值”，無限制地自我增殖是其最高目的，一切社會活動都必須服從于這一最高目的；另一方面，資本的自我增殖又恰恰表現(xiàn)為一種強(qiáng)制性的“外在必然性”或“外在目的”，即資本把人的自身直接需要當(dāng)作自我增殖的條件和手段，無視生產(chǎn)活動的“內(nèi)在目的”，異化產(chǎn)生了。異化導(dǎo)致了人存在意義的虛無。正如有學(xué)者認(rèn)為的那樣：“虛無主義是資本主義的必然產(chǎn)物，正如資本主義條件下物化已成為控制人并奴役人的異化的生存方式，虛無主義也成為資本主義無法克服的痼疾?！盵4]因此，虛無主義是西方現(xiàn)代性的根本特征。

盡管虛無主義源自西方的現(xiàn)代性，但在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，虛無主義問題已然成為一個(gè)基本事實(shí)。但凡有資本邏輯存在、發(fā)生效用的地方，便無法否認(rèn)虛無主義發(fā)生的可能性。虛無主義是資本邏輯在精神價(jià)值層面的表現(xiàn)形式。當(dāng)代中國的虛無主義表現(xiàn)為一種強(qiáng)勁的精神文化思潮，在資本邏輯的運(yùn)作下滲透到各個(gè)領(lǐng)域，形成各個(gè)具體領(lǐng)域的虛無主義，如文化虛無主義、民族虛無主義、歷史虛無主義等。資本擴(kuò)張到哪里，虛無主義就可能蔓延到哪里。用馬恩的話說就是：它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。

二、資本邏輯的存在為中國歷史虛無主義泛濫提供了可能性

在馬克思的話語體系里，資本統(tǒng)治的內(nèi)涵是指資本對各種社會關(guān)系的支配作用，在資本主義條件下，資本處于宰制一切的地位。資本邏輯與形而上學(xué)的完美結(jié)合創(chuàng)造出了資本統(tǒng)治的社會，資本借助于理性的力量，使得具體的個(gè)人受抽象概念統(tǒng)治。在資本主義條件下，個(gè)人的最終命運(yùn)受制于資本統(tǒng)治。

國際足聯(lián)官方推薦認(rèn)證且能在世界杯比賽中使用的第三代（3G）人造草皮場地在英國校園足球、社區(qū)足球、職業(yè)足球已經(jīng)達(dá)到了普及階段，但其造價(jià)昂貴。

改革開放以來特別是鄧小平南巡至今，中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制已日益完善，市場在資源配置中的決定性作用已初步顯現(xiàn)，資本邏輯在一定范圍內(nèi)按照自己的本性改變著中國落后面貌，資本邏輯的存在為中國虛無主義的產(chǎn)生提供了某種可能性。雖然在中國社會主義初級階段，資本不僅能催生巨大的經(jīng)濟(jì)效益，提高廣大人民群眾的生活水平，更為主要的是能夯實(shí)社會主義初級階段進(jìn)入發(fā)達(dá)階段的物質(zhì)基礎(chǔ)，但我們也應(yīng)該看到：資本具有自己的本性，會按照它自己的特性運(yùn)行，即便是在社會主義條件下，資本邏輯仍會醞釀著虛無主義的風(fēng)險(xiǎn)。

首先，資本邏輯導(dǎo)致個(gè)人生命意義的虛無在我國已初見端倪。在馬克思的話語體系中，生產(chǎn)勞動是人本質(zhì)展開的一個(gè)重要維度。但資本將作為“活勞動”的人變成了自我增殖的工具，勞動也因此由作為體現(xiàn)生命意義的存在變成了一種資本要素的存在，人本身的價(jià)值就被虛無了。盡管馬克思認(rèn)為這種虛無只有在資本與勞動的剝削和對抗性關(guān)系中才會顯現(xiàn)出來，但從某種意義上講，目前我國資本與勞動之間的雇傭關(guān)系是存在的。2014年國務(wù)院還印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步促進(jìn)資本市場健康發(fā)展的若干意見》。這就是說，資本邏輯在我國當(dāng)下是存在的。這主要源于中國特色社會主義還是處在世界資

本主義體系包圍中的社會主義初級階段，市場在資源配置中的決定性作用還是催生我國巨大生產(chǎn)力的重要支點(diǎn)。這就意味著，一方面勞動力成為了商品（盡管叫人力資源），另一方面生產(chǎn)資料與貨幣等成為資本。既然有產(chǎn)生虛無主義的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，那么虛無主義就會在思想文化領(lǐng)域有所顯現(xiàn)正如有學(xué)者認(rèn)為的那樣：“中國的改革開放開展了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的歷史實(shí)踐，中國的經(jīng)濟(jì)和文化生產(chǎn)過程納入全球市場秩序中，這使得資本邏輯在社會主義的國度中獲得了伸張的空間?！逼渲饕w現(xiàn)在“改革開放以來，金錢至上、唯利是圖、貪污腐敗、權(quán)錢交易、媚俗惡俗、廉恥喪失、笑貧不笑娼等現(xiàn)象表面上是社會風(fēng)氣的惡化、個(gè)人私欲的膨脹，人們大都將之歸為轉(zhuǎn)型期中國必然經(jīng)歷的道德困境與價(jià)值危機(jī)，但實(shí)質(zhì)上這是資本邏輯下個(gè)體生命意義虛無的表征。”[5]值得我們警惕！

其次，資本邏輯也扭曲了社會關(guān)系。當(dāng)資本邏輯虛無了個(gè)人自我的存在和價(jià)值時(shí)，也就等于虛無了他人的存在和價(jià)值，將他人視為工具性的存在成為必然。這就使得由人與人之間的正常關(guān)系而結(jié)成的社會關(guān)系被扭曲和異化，最終導(dǎo)致資本邏輯成了理解和建構(gòu)社會關(guān)系的最深層原因。當(dāng)前，人們普遍抱怨的人情冷漠、誠信缺失、道德淪喪等，實(shí)質(zhì)上就是由資本邏輯催生的中國式虛無主義亂象。

再次，資本邏輯還是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源。人與自然的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系，生態(tài)的可持續(xù)性是一切人類文明的物質(zhì)基礎(chǔ)。在資本邏輯驅(qū)使下，每個(gè)商品生產(chǎn)者為了追求資本積累，把人和自然都變?yōu)橘Y本增殖的工具和因素，不斷擴(kuò)大物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)規(guī)模，這勢必會導(dǎo)致資源消耗和環(huán)境污染的增加，把人與自然的關(guān)系異化為支配與統(tǒng)治的關(guān)系，無視“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”[6](p384)基本存在事實(shí)，生態(tài)危機(jī)是其必然結(jié)果。當(dāng)下中國已出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，究其根源還在于資本的無節(jié)制擴(kuò)張。

在中國傳統(tǒng)文化中，雖然有“虛無”的哲學(xué)核心概念（道家哲學(xué)），但在中國走向現(xiàn)代以來，傳統(tǒng)文化中的“虛無”理念并沒有發(fā)展成現(xiàn)代意義上的虛無主義。這即是說，在當(dāng)代中國，作為一種思潮的歷史虛無主義主要是外生型的，是外來的虛無主義滲透到中國的歷史研究、政治和文學(xué)表達(dá)之中，企圖顛覆或否定主流歷史敘事方式，從而構(gòu)建一種所謂新的歷史意義，以達(dá)到其政治目的。但是，虛無主義來到中國后卻找到了自己生長的環(huán)境，它的主張自然會伴隨著資本的擴(kuò)張而得到傳播，并在傳播中不斷地具體化自己，使自己得到充分展現(xiàn)；反過來，滲透到各領(lǐng)域的虛無主義特別是歷史虛無主義又凸顯了虛無主義的自我實(shí)現(xiàn)和完成。盡管有學(xué)者認(rèn)為中國的歷史虛無主義是意識形態(tài)領(lǐng)域特定的政治概念，但它仍然具有虛無主義根源的底色。因?yàn)闆]有了資本邏輯，它的所謂“虛無理論”就沒有了現(xiàn)實(shí)根基，也就不會有什么歷史虛無主義了。當(dāng)然，中國的歷史虛無主義一定具有中國的特性，其政治目的很強(qiáng)。即便如此，中國的歷史虛無主義也是基于資本邏輯的一種特殊形式的虛無主義。

三、中國歷史虛無主義借助后現(xiàn)代主義敘事方式傳播

鄒詩鵬教授認(rèn)為：盡管中國文化很難形成虛無主義傳統(tǒng)（因?yàn)樘摕o主義在中國文化傳統(tǒng)中沒有土壤），但中國在“走向現(xiàn)代化的過程中，卻空前遭遇到歷史虛無主義的影響?！盵7]中國歷史虛無主義者對20世紀(jì)中國歷史特別是中共黨史進(jìn)行大肆歪曲、顛倒、篡改、捏造等，企圖徹底否定“四個(gè)選擇”的歷史必然性。他們的敘事具有相當(dāng)?shù)碾[蔽性，往往在“解放思想”、“全新視角”、“另類解釋”、“還原歷史”等名義下，采用“打擦邊球”的模糊方法。這就決定了揭批歷史虛無主義的難度和路徑選擇。

雖然歷史虛無主義思潮在中國沉渣泛起源于中國改革開放后特別是20世紀(jì)90年代以來的一些現(xiàn)實(shí)問題，但它也有自己獨(dú)特的思想文化發(fā)展路徑。改革開放以來，中國的國門大開，伴隨著吸引外資的腳步，附著在外資身上的各種主義也隨之而來。歷史虛無主義和后現(xiàn)代主義思潮膠著在一起堂而皇之登陸中國。歷史虛無主義借助于在全球掀起的后現(xiàn)代主義思潮之風(fēng)迅速吹遍了中國思想文化界的各個(gè)角落，并試圖在中國現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型導(dǎo)致的思想文化變遷進(jìn)程中占據(jù)主流位置。因此，我們在揭批中國歷史虛無主義思潮泛濫時(shí)，不能忽視后現(xiàn)代主義思潮這個(gè)“幫手”。

同樣，它作為一種文化思潮一進(jìn)入中國的文化爭論之中，就引起了人們的極大的興趣和廣泛的關(guān)注?！盵8]后現(xiàn)代主義思潮的基本特征在一個(gè)“反”字，如反本質(zhì)主義（主要是反中心主義）、反權(quán)威主義、反啟蒙主義、反主體性、反形而上學(xué)等。由此觀之，所謂“后現(xiàn)代主義”可以理解為“反現(xiàn)代主義”，但這種“反”不是一般意義上的“反對”，而是一種消解或解構(gòu)。因此，解構(gòu)主義是最具代表性的后現(xiàn)代主義思潮。

在德里達(dá)、巴特、?？碌冉鈽?gòu)主義者看來，根源于永恒意義和恒定秩序的“結(jié)構(gòu)”具有先驗(yàn)性，往往受制于權(quán)力和主流話語，因此需要使“社會從所有那些作者、創(chuàng)造支配性話語的知識權(quán)威們的觀念束縛中掙脫出來?！盵9](p174)德里達(dá)有一個(gè)很重要的觀點(diǎn)：“去中心化”，并要求重視中心之邊緣和被隱瞞、被掩蓋的細(xì)小環(huán)節(jié)。解構(gòu)主義者否定結(jié)構(gòu)主義把語言當(dāng)成一個(gè)封閉的、穩(wěn)定的、有明確含義的結(jié)構(gòu)體系，認(rèn)為語言的含義不在語言符號本身，而在符號與符號之間的比較和差異之中。既然有如此前置性預(yù)設(shè)，那么否定既定概念，肢解傳統(tǒng)，把既有的結(jié)構(gòu)全部打垮，就成了解構(gòu)主義的歷史任務(wù)。為了完成這一“偉業(yè)”，解構(gòu)主義者精心選取了復(fù)制、拼貼、移植、拷貝與戲仿等方法來消解人們對深度意義、終極價(jià)值、永恒真理等的追求。而這恰好成了中國歷史虛無主義者所借用并大肆發(fā)揮的敘事方式。事實(shí)也的確如此。

20世紀(jì)90年代以來，隨著消費(fèi)文化市場在中國的形成，“文化工業(yè)初具規(guī)模，藝術(shù)、理想、品德、情操、權(quán)威、價(jià)值等崇高的意義已經(jīng)悄然引退，高雅和通俗的界限越來越模糊，無論政治還是大眾傳媒，諸多領(lǐng)域已經(jīng)滲透著資本的邏輯，甚至理論也成為一種實(shí)用主義的手段?！盵10]一方面，我們面臨的機(jī)會和選擇似乎越來越多，但對最本質(zhì)、最核心的東西總覺得無力把握，不知道自己想要什么，自我在不斷失落；另一方面，我們又殷切希望能找到最核心、最真實(shí)的東西，表達(dá)自己，實(shí)現(xiàn)自我，但卻又找不到認(rèn)同，是隨波逐流還是掙脫牢籠，我們該如何存在。這種現(xiàn)實(shí)境況就導(dǎo)致了“后現(xiàn)代主義似乎天生與當(dāng)代中國文化有著某種情緣”。在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，歷史虛無主義沉渣泛起。

中國歷史虛無主義者借用后現(xiàn)代主義敘事方式，先預(yù)設(shè)好一個(gè)能表達(dá)自己意愿的結(jié)論，然后通過復(fù)制、拼貼、移植、拷貝與戲仿去發(fā)現(xiàn)或發(fā)掘一些能夠印證自己結(jié)論的所謂離奇史料進(jìn)行論證，并采用“以論代史”的所謂深度分析來宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，表面上做到了“有理有據(jù)”，實(shí)則以偏概全，歪曲歷史事實(shí)，否認(rèn)歷史真理。但這一伎倆很能蠱惑人心。由于一般讀者并不去認(rèn)真推敲或缺乏甄別能力，在對“新視野”獵奇心的驅(qū)使下只滿足于所謂“有理有據(jù)”的碎片性結(jié)論。同時(shí)，在具有形式多樣、傳播快捷、受眾廣泛、網(wǎng)絡(luò)虛擬匿名等特征的新媒體平臺推波助瀾下，中國歷史虛無主義思潮傳播呈泛濫之勢。

四、虛無中共黨史中的定論是中國歷史虛無主義的核心內(nèi)容

由于所秉持的歷史觀和立場不同，對于同一客觀存在的歷史事實(shí)，往往會得出不同甚至截然相反的認(rèn)識。中國的歷史虛無主義者秉持唯心史觀，打著“還原歷史真相”的旗號對歷史事件和歷史人物進(jìn)行大肆翻案，企圖否定中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性，否定社會主義制度，改變中國改革開放的社會主義方向。這一意圖決定了中國的歷史虛無主義者在“虛無”時(shí)具有很強(qiáng)的選擇性。正如已故的龔書鐸老先生所言：“歷史虛無主義并不是對歷史完全虛無，而是有所虛無，有所不虛無。歷史虛無主義虛無的是中國革命的歷史，是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、馬克思列寧主義的指導(dǎo)，是社會主義制度和人民民主專政，但對叛徒、漢奸、反動統(tǒng)治者則不虛無，而是加以美化，歌功頌德，把已被顛倒過來的歷史再顛倒回去，混淆是非?！盵11]這就是說，只要是中國共產(chǎn)黨極力倡導(dǎo)的，歷史虛無主義者就極力將其虛無，只要是中國共產(chǎn)黨極力反對的，歷史虛無主義者就極力將其美化。其方法是“從歷史領(lǐng)域入手，妄圖通過否定歷史否定現(xiàn)實(shí)，除掉社會主義制度的歷史依據(jù)，否定共產(chǎn)黨執(zhí)政的歷史必然性和合法地位，以實(shí)現(xiàn)消解或取代馬克思主義指導(dǎo)地位，推翻社會主義制度的目的?！盵12]

從中國歷史虛無主義者刊發(fā)的既有文獻(xiàn)資料看，他們虛無的核心內(nèi)容是中共黨史中的既有定論。盡管他們也虛無中國傳統(tǒng)史學(xué)中的一些觀點(diǎn)，但這不過是在借古諷今。如：將岳母刺字虛無為“作秀”，認(rèn)為秦檜“也不完全是壞人”的翻案。因?yàn)樵里w和秦檜在中國共產(chǎn)黨編寫的歷史教科書中是正邪對立的人物，對岳飛的虛無和對秦檜的翻案實(shí)際上是在否定以馬克思主義為指導(dǎo)而形成的歷史認(rèn)知體系。總之，中國歷史虛無主義者之虛無的選擇性

是服務(wù)于其政治目的的。

中國歷史虛無主義者在虛無改革開放以前的中共黨史時(shí)，把主要目標(biāo)鎖定在偉大領(lǐng)袖毛澤東同志身上。他們完全不顧《關(guān)于若干歷史問題的決議》和《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中的定論，通過各方面、各渠道對所謂歷史文獻(xiàn)的細(xì)節(jié)研究或新發(fā)現(xiàn)來極力貶低和丑化毛澤東。正如美國哈佛大學(xué)亞洲研究中心主任、著名中國問題專家托尼·賽奇教授認(rèn)為的那樣：目前中國對毛澤東的肆意丑化已經(jīng)超越了一個(gè)民族應(yīng)有的理智界限。眾所周知，毛澤東應(yīng)該算是中華民族歷史中的一個(gè)重要焦點(diǎn)，已經(jīng)深深嵌入了中國歷史。他還指出，如果一味地否認(rèn)或者清除毛澤東在中國思想界的影響，只會給中國帶來災(zāi)難性的后果，甚至可能造成分裂！中國社會當(dāng)前面臨的一些問題，既有制度上的原因，更有思想上混亂的原因。而導(dǎo)致思想混亂的真正原因，就是歷史虛無主義。即把改革開放30多年的社會發(fā)展成果和思想成果與改革開放前30年割裂開來，而毛澤東思想被淡化就是歷史虛無主義的一種表現(xiàn)。[13]

中國歷史虛無主義者在虛無中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的改革開放成就時(shí)，將主要目標(biāo)聚焦在對中國特色社會主義道路的認(rèn)同上。他們極力無視改革開放所取得的舉世矚目成就的事實(shí)，通過夸大改革開放進(jìn)程中出現(xiàn)的各種經(jīng)濟(jì)社會問題，宣揚(yáng)中國共產(chǎn)黨在改革開放戰(zhàn)略決策上的失誤，借此質(zhì)疑改革開放，從而質(zhì)疑中國特色社會主義道路的正確性。如：改革開放只是少數(shù)人獲益，尤其是導(dǎo)致了貧富兩極分化；在改革開放中，社會風(fēng)氣大幅滑坡，貪污腐敗現(xiàn)象滋生；經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以揮霍自然資源和破壞環(huán)境為代價(jià)的；改革開放帶來的經(jīng)濟(jì)繁榮實(shí)質(zhì)上是透支人民的經(jīng)濟(jì)富足和幸福生活的結(jié)果；等等。由此得出“現(xiàn)在如果還不徹底地、全方位地‘學(xué)習(xí)西方’，終將萬劫不復(fù)”的結(jié)論。這實(shí)際上否認(rèn)了只有走中國特色社會主義道路才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史共識。

德國歷史學(xué)家約恩·呂森說：“未來在現(xiàn)在的生活實(shí)踐的規(guī)范性脈動中開啟了自己，而現(xiàn)在的生活實(shí)踐則又是從過去的生活實(shí)踐及其改變世界的力量中汲取營養(yǎng)?！盵14](p30)中國歷史虛無主義者以“重新評價(jià)”為名，企圖在“過去—現(xiàn)在—未來”的連接中構(gòu)建一種滿足他們訴求的歷史意義，從而達(dá)成其政治意圖。這就是說，中國歷史虛無主義者虛無某些歷史事件和歷史人物本身并不是其真正的目的，他們是要通過這種虛無來構(gòu)建一種所謂新的“歷史意義”以實(shí)現(xiàn)其政治意圖。正如有學(xué)者所言：“持歷史虛無主義的人，其本意并不在歷史本身，而在于現(xiàn)實(shí)，通過反思?xì)v史，通過抹黑歷史，通過割裂歷史與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)聯(lián)系，打掉中國人對社會主義的道路自信、理論自信和制度自信。”[15]習(xí)近平總書記指出，一個(gè)政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開始的，政治動蕩、政權(quán)更迭可能在一夜之間發(fā)生，但思想演化是個(gè)長期過程。思想防線被攻破了，其他防線就很難守得住。我們必須充分認(rèn)識意識形態(tài)工作的極端重要性，把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯(cuò)誤。為此，守住思想防線這個(gè)第一道門對中國共產(chǎn)黨政權(quán)的穩(wěn)定至關(guān)重要，揭批歷史虛無主義是其應(yīng)有之義，也是中國馬克思主義學(xué)者的當(dāng)下責(zé)任。

五、鉗制歷史虛無主義市場是克服其泛濫的重要途徑

克服歷史虛無主義泛濫，既是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)實(shí)踐問題。在“過去—現(xiàn)在—未來”的連接中，現(xiàn)在是人們思考問題的出發(fā)點(diǎn)，人們?yōu)榱爽F(xiàn)在的意義追溯過去以尋得合法性，為了現(xiàn)在的目的展望未來以獲得認(rèn)同感。一般來說，虛無主義產(chǎn)生于舊的信仰價(jià)值體系已經(jīng)崩潰而新的信仰價(jià)值體系還未建構(gòu)起來之過渡狀態(tài)。正如大多數(shù)學(xué)者在揭批中國歷史虛無主義時(shí)所認(rèn)為的那樣：中國歷史虛無主義是在改革開放進(jìn)程中泛起的。當(dāng)前中國正處于社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，改革開放已進(jìn)入全面深化階段，這無形中為歷史虛無主義在中國的泛起提供了某種可能的現(xiàn)實(shí)場域。正因如此，我們在克服歷史虛無主義時(shí)，不能僅是從概念到概念、理論到理論的批駁，還需要關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題的解決及其程度，從市場需求這方面圍堵，不讓歷史虛無主義有機(jī)可乘。

1.捍衛(wèi)唯物史觀在歷史研究領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。從整體上講，唯物史觀還是迄今為止最具說服力和解釋力一種歷史觀，科學(xué)性是其最根本的特征。要克服歷史虛無主義泛濫，最根本的是堅(jiān)持用唯物史觀的觀點(diǎn)看待歷史的發(fā)展，捍衛(wèi)宏觀敘事與微觀分析相結(jié)合的唯物史觀原則在歷史研究領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位。不論是歷史虛無主義者的所謂“歷史選擇

論”，還是有意顛倒混淆中共黨史、國史發(fā)展中的主題和主線、主流和本質(zhì)，都與這一原則相違背。同時(shí)，要強(qiáng)化唯物史觀的科學(xué)性認(rèn)同。唯物史觀的科學(xué)性包含三層含義：追求真理的科學(xué)精神、撇開成見和感情的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)態(tài)度、歸納演繹的科學(xué)方法。歷史虛無主義者全然不顧科學(xué)的內(nèi)在要求，打著科學(xué)的旗號公然反對科學(xué)，他們既否定客觀歷史真理的存在，又戴著深度政治有色眼鏡，完全拋棄歷史事實(shí)的因果性，還通過復(fù)制、拼貼，將簡單、片面的歷史事實(shí)疊加在一起，塞進(jìn)大量的“私貨”后得出武斷的結(jié)論。針對歷史虛無主義者將唯物史觀視為階級斗爭決定論、宿命論式的經(jīng)濟(jì)決定論、“歷史終結(jié)論”和抽象的社會學(xué)公式等觀點(diǎn)應(yīng)予以堅(jiān)決批駁。另外，還要繼續(xù)在全社會廣泛深入開展唯物史觀的學(xué)習(xí)教育，加強(qiáng)對黨史、國史和軍史的研究與普及，使廣大黨員和群眾牢牢把握歷史發(fā)展的主題和主線、主流和本質(zhì)，掌握觀察分析歷史的“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”，正確看待歷史。

2.強(qiáng)化對傳播歷史虛無主義新媒體的監(jiān)管。新媒體時(shí)代，歷史虛無主義者的各種論調(diào)和言論，在傳播上呈現(xiàn)一些新特點(diǎn)：一是更加注重網(wǎng)絡(luò)的便捷性。歷史虛無主義者利用微博、網(wǎng)絡(luò)大V、公共微信平臺或個(gè)人微信等，使得部分手機(jī)客戶端成為歷史虛無主義思潮的集散地；二是更加注重傳播內(nèi)容的“精巧性”。歷史虛無主義者在宣揚(yáng)歷史實(shí)踐啟示的名義下，斷章取義，任意剪裁，戲說諷刺歷史偉大人物；三是更加注重大眾化口味。歷史虛無主義者采取符合大眾心理和娛樂習(xí)慣的文化消費(fèi)形式，把核心觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為奪人眼球的通俗文字或感性的藝術(shù)形象，使人們在不知不覺中受到影響。為此，亟須強(qiáng)化傳播歷史虛無主義新媒體的監(jiān)管。一方面通過新媒體加強(qiáng)人們的意識形態(tài)安全教育，提高網(wǎng)上行為自我約束和甄別是非能力；另一方面要培育一批在新媒體平臺上敢于和善于與歷史虛無主義思潮進(jìn)行斗爭的“戰(zhàn)士”。

3.要著力于中國特色社會主義重大現(xiàn)實(shí)問題的解決。歷史虛無主義在當(dāng)下中國之所以擁有一定市場，既源于改革開放以來中國社會的轉(zhuǎn)型，又源于實(shí)踐中存在著一系列亟須解決的現(xiàn)實(shí)問題。歷史虛無主義在中國沉渣泛起的邏輯可以歸結(jié)為是對現(xiàn)實(shí)問題的反思促逼了對歷史問題的學(xué)術(shù)性再認(rèn)識，而一些別有用心的人利用這種再認(rèn)識塞進(jìn)了“私貨”，于是就有了當(dāng)下否定我們黨和社會主義道路的歷史虛無主義泛濫。這就要求我們必須堅(jiān)持科學(xué)社會主義原則，在中國特色社會主義實(shí)踐探索中不斷進(jìn)行批判性反思和規(guī)范性矯正，在充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用時(shí)，更要重視社會主義的最終目的，讓普通民眾在“四個(gè)全面”的推進(jìn)中增加“獲得感”、“幸福感”，不斷凸顯社會主義的優(yōu)越性，圍堵歷史虛無主義需求市場，從而最終克服歷史虛無主義的泛濫。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社，2009.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1995.

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責(zé)任編輯 張曉予

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1003-8477（2016）01-0014-06

王增智（1973—），男，博士，海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。