論“三生空間”的邏輯結(jié)構(gòu)、制衡機(jī)制和發(fā)展原則

劉　燕

（中共中央編譯局　馬克思主義研究部，北京　100032）

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論“三生空間”的邏輯結(jié)構(gòu)、制衡機(jī)制和發(fā)展原則

劉燕

（中共中央編譯局馬克思主義研究部，北京100032）

摘要：優(yōu)化“三生空間”的結(jié)構(gòu)和格局之所以成為完善社會主義生態(tài)文明空間布局的核心任務(wù)，是由人類社會發(fā)展基本規(guī)律以及生態(tài)文明空間布局的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)決定的。其中，生活空間是人類進(jìn)行吃穿住用行以及從事日常交往活動的空間存在形式，是延續(xù)和培育勞動者的主體場域；生態(tài)空間是自然基礎(chǔ)存在的基本形式之一，主要界定了人類活動的地形地貌、活動區(qū)域、地理位置等場域內(nèi)容，是維持勞動主體生命活動的棲居之地，同時，也為生產(chǎn)空間、生活空間提供生態(tài)前提，是任何社會生產(chǎn)活動順利運(yùn)轉(zhuǎn)的先決條件。而生產(chǎn)什么，如何生產(chǎn)的空間場域和空間結(jié)果，即構(gòu)成生產(chǎn)空間。生產(chǎn)空間是勞動活動的空間存在形式。受自然和歷史條件局限，在人類社會發(fā)展的不同階段，生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間的地位和作用是不平衡的。只有堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益、社會效益與生態(tài)效益相統(tǒng)一以及集中性與平衡性相統(tǒng)一的原則，才能克服資本主義社會以及傳統(tǒng)發(fā)展模式的弊端，促進(jìn)“三生空間”的和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：“三生空間”；生產(chǎn)空間；生活空間；生態(tài)空間；社會主義；生態(tài)文明

人類通過實(shí)踐活動建構(gòu)了整個生活世界。生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間是人類實(shí)踐存在的基本形式，并構(gòu)成了人類生活世界的總體面貌。在當(dāng)前歷史條件下，“三生空間”失衡是造成環(huán)境污染、災(zāi)害頻發(fā)、能源資源過度開發(fā)、生態(tài)系統(tǒng)功能退化的重要原因。促進(jìn)“三生空間”協(xié)調(diào)發(fā)展不僅關(guān)系生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而且影響人類社會的發(fā)展走向，成為優(yōu)化社會主義生態(tài)文明空間布局必須要面對的核心課題。黨的十八大、十八屆三中全會和五中全會進(jìn)一步明確了促進(jìn)“三生空間”協(xié)調(diào)發(fā)展的總體要求。以馬克思主義的生態(tài)文明空間布局思想為指導(dǎo)，以“三生空間”的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制為客觀依據(jù)，深入研究“三生空間”的邏輯結(jié)構(gòu)、制衡機(jī)制和發(fā)展原則，對于全面推進(jìn)中國特色社會主義生態(tài)文明事業(yè)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、“三生空間”的邏輯結(jié)構(gòu)

“三生空間”的邏輯結(jié)構(gòu)內(nèi)含橫縱兩個維度，具體包括系統(tǒng)構(gòu)成與歷史演進(jìn)過程等內(nèi)容。

1.“三生空間”的系統(tǒng)構(gòu)成。

“三生空間”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和分布格局是實(shí)踐活動的客觀結(jié)果，優(yōu)化“三生空間”的結(jié)構(gòu)和格局是遵循人類社會發(fā)展規(guī)律的必然選擇。

人類社會發(fā)展基本規(guī)律為：生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顩r。其中，生產(chǎn)力是人們改造自然的能力，包括勞動者、勞動資料、勞動對象等要素；生產(chǎn)關(guān)系是人們在改造自然的過程中結(jié)成的人與人、人與社會的關(guān)系。可見，以勞動實(shí)踐為基礎(chǔ)，在人類社會發(fā)展過程中至少涉及人與自然、人與人、自然與社會等方面的矛盾關(guān)系。人類社會發(fā)展基本規(guī)律內(nèi)含“人—自然—社會”的矛盾結(jié)構(gòu)。人本身是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系……任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)?！盵1](p519)生態(tài)空間是這些自然基礎(chǔ)存在的基本形式之一，主要界定了人類活動的地形地貌、活動區(qū)域、地理位置等場域內(nèi)容，是維持勞動主體生命活動的棲居之地，同時，也為生產(chǎn)空間、生活空間提供生態(tài)前提，是任何生產(chǎn)活動順利運(yùn)轉(zhuǎn)的先決條件。當(dāng)然，人類作為生命體存在，“為了能夠‘創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活?！盵1](p531)人們每日都在重新生產(chǎn)自己的生命，同時承擔(dān)著種族延續(xù)的使命。生活空間是人類進(jìn)行吃穿住用行以及從事日常交往活動的空間存在形式，是延續(xù)和培育勞動者的主體場域。為了生活，人們還必須生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。人們怎樣表現(xiàn)自己的生命、自己的生活，與物質(zhì)生產(chǎn)方式的性質(zhì)和水平是一致的。[1](p520)而生產(chǎn)什么，如何生產(chǎn)的空間場域和空間結(jié)果，即構(gòu)成生產(chǎn)空間。生產(chǎn)空間是勞動活動的空間存在形式。總之，以實(shí)踐活動為根本出發(fā)點(diǎn)，以人與自然、人與人、自然與社會為主線，形成了生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間的綜合系統(tǒng)。三者相互影響、相互制約，不可分割。隨著實(shí)踐活動的推進(jìn)，人們逐步形成了生產(chǎn)、生活、生態(tài)秩序的歷時性要求，即“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。與此相適應(yīng)，促進(jìn)生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀的發(fā)展目標(biāo)是人類社會發(fā)展基本規(guī)律在國土空間范疇的共時性要求，也是優(yōu)化社會主義生態(tài)文明空間布局必須要解決的核心任務(wù)。勞動是自然尺度與人的尺度的有機(jī)統(tǒng)一，勞動尺度的統(tǒng)一性和完整性必然推進(jìn)社會主義生態(tài)文明空間布局的全面實(shí)現(xiàn)。

總之，勞動是歷史唯物主義的邏輯起點(diǎn)，“三生空間”是勞動主體、勞動儲備、勞動過程、勞動更新的基礎(chǔ)和源泉。生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間相互影響、相互制衡構(gòu)成整體性的存在。

2.“三生空間”的歷史演進(jìn)。

受自然和歷史條件局限，在人類社會發(fā)展的不同階段，生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間的地位和作用是不平衡的。勞動是社會實(shí)踐的基礎(chǔ)和核心，既是優(yōu)化“三生空間”的根本動力，也是衡量“三生空間”系統(tǒng)功能的根本尺度。

在前資本主義社會，自然分工居于主導(dǎo)地位，生產(chǎn)和生活皆仰仗于自然空間的慷慨饋贈，“三生空間”混沌一體，生活空間居于主導(dǎo)地位。“三生空間”的建構(gòu)形式和建構(gòu)規(guī)模主要依賴自然氣候條件、植物的生長季節(jié)和分布結(jié)構(gòu)、動物的繁殖和遷徙規(guī)律等自然因素。之后，生產(chǎn)力水平不斷提高，經(jīng)過性別分工到三大分工的完成，人地關(guān)系成為最主要的空間形態(tài)，空間組織結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了水平向金字塔型的轉(zhuǎn)變過程。在資本主義社會，勞動表現(xiàn)為抽象的時間與空間，勞動的一般形式掩蓋了勞動的特殊形式，“人—自然—社會”的空間關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系。資本邏輯成為征服一切的力量，商品、貨幣、資本關(guān)系獲得普遍發(fā)展，造成“人—自然—社會”的共生性秩序嚴(yán)重失衡，展現(xiàn)為“三生空間”的區(qū)隔和分異。以異化勞動為基礎(chǔ)，資本主義工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致了城市和農(nóng)村相分離，破壞了生產(chǎn)空間、生活空間與生態(tài)空間的有機(jī)聯(lián)系。生產(chǎn)空間擠占生活空間、生態(tài)空間，工人要呼吸新鮮空氣、喝上干凈的水，必須定期跑出城市。[2](p133)“三生空間”的自然屬性構(gòu)成資本無限擴(kuò)張之自然邊界，“三生空間”的同質(zhì)化發(fā)展必然導(dǎo)致資本危機(jī)的全面擴(kuò)散。社會主義生態(tài)文明空間布局既是資本主義社會的替代物、超越物，又是共產(chǎn)主義社會的準(zhǔn)備階段，具有鮮明的過渡特征。如何平衡人民群眾的需求層次，促進(jìn)生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，是社會主義過渡到共產(chǎn)主義階段的必要條件之一。共產(chǎn)主義是必然布局的結(jié)束和自由布局的開始?！白杂赏鯂皇窃诒匾院屯庠谀康囊?guī)定要做的勞動終止的地方才開始”，[3](p928)消除勞動的外在目的性和外在必然性，必須實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的雙重變革。構(gòu)建和諧的“三生空間”，至少要考慮勞動體制、所有制形式、社會分工以及工作日的縮短等方面因素。在自覺生態(tài)文明空間布局階段，將消滅“三生空間”失衡的階級根源、社會根源，生態(tài)空間的地位將更加突出。

總之，“三生空間”是彼此交叉的共生性關(guān)系，在人類社會發(fā)展的不同階段，其地位和作用是不平衡的。要促進(jìn)“三生空間”協(xié)調(diào)發(fā)展，必須堅(jiān)持自然規(guī)律性與主觀能動性，促進(jìn)勞動的自由發(fā)生。

二、“三生空間”的制衡機(jī)制

“三生空間”的和諧穩(wěn)定是人類的公共福祉，是實(shí)現(xiàn)社會公平正義的前提條件。促進(jìn)“三生空間”的協(xié)調(diào)發(fā)展，必須正確認(rèn)識“三生空間”的制衡機(jī)制。

1.生產(chǎn)空間集約高效是“三生空間”協(xié)調(diào)發(fā)展的根本力量。

生產(chǎn)空間在人類社會的存在和發(fā)展中起著決定作用，是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的根本力量，是“三生空間”發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

生產(chǎn)空間作為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的基本屬性之一，其決定地位是由物質(zhì)生產(chǎn)的根本地位決定的。在前資本主義社會，生產(chǎn)空間的主體內(nèi)容是采集、漁獵、農(nóng)耕等，生產(chǎn)空間的分布是孤立、分散的，空間活動范圍非常狹小。與此相適應(yīng)，生活空間主要表現(xiàn)為必要的生理活動、少量的娛樂活動，層次比較單一、局限。人與自然之間的物質(zhì)變換是被動進(jìn)行的，所以生態(tài)空間的建構(gòu)還處于萌芽狀態(tài)。進(jìn)入階級社會以來，生產(chǎn)空間進(jìn)一步專業(yè)化、集中化，進(jìn)而為生活空間、生態(tài)空間的發(fā)展提供了比較豐富的物質(zhì)內(nèi)容和技術(shù)支撐。但是，對于資本家而言，只有生產(chǎn)空間對創(chuàng)造使用價值有直接意義，所以勞動者的主體空間為統(tǒng)治階級操縱，生產(chǎn)、生活、生態(tài)活動的豐富性被剝奪，“三生空間”的框架結(jié)構(gòu)處于畸形狀態(tài)?！按蠹抑溃臻g的節(jié)約，從而建筑物的節(jié)約，使工人擁擠在狹小地方的情況多么嚴(yán)重?！盵3](p106)在社會主義制度條件下，消除了“三生空間”畸形狀態(tài)的客觀基礎(chǔ)。對于勞動者尤其是社會主義勞動者而言，生產(chǎn)空間集約化發(fā)展是根本，生活空間宜居適度是目的，生態(tài)空間山清水秀是前提。促進(jìn)生產(chǎn)空間集約高效是擴(kuò)大再生產(chǎn)、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的基本途徑，是生活空間、生態(tài)空間豐富發(fā)展的客觀源泉。另外，在空間總量相對穩(wěn)定的條件下，促進(jìn)生產(chǎn)空間的集約化發(fā)展，還可以壓縮生產(chǎn)工具、生產(chǎn)場所的空間占用比例，減少生產(chǎn)空間對生態(tài)空間的擠壓和侵占，進(jìn)而為生活空間、生態(tài)空間的繁榮創(chuàng)造更多的余地。生產(chǎn)工具的空間節(jié)約化，不是簡單工具的倍數(shù)疊加。從手工工具到機(jī)器體系，勞動工具更加復(fù)合化、精巧化，尤其是自動化的功能體系取代了原有工具的龐大身軀，提高了勞動生產(chǎn)率。生產(chǎn)工具的根本性變革必然推進(jìn)整個工藝環(huán)節(jié)的壓縮，帶來全行業(yè)的空間集約。生產(chǎn)空間的集約化發(fā)展不僅可以減少工業(yè)的整體建筑面積，而且有利于減少農(nóng)業(yè)對耕地、草原、森林的占用，為自然生態(tài)環(huán)境保留更多的自我更新、自我修復(fù)的空間。

總之，促進(jìn)生產(chǎn)空間集約高效，有利于推動生產(chǎn)力的內(nèi)涵式增長，減少生產(chǎn)空間擴(kuò)張對生態(tài)環(huán)境的破壞性影響，為生活空間、生態(tài)空間的豐富發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.生活空間宜居適度是“三生空間”協(xié)調(diào)發(fā)展的重要紐帶。

生活空間是人們吃穿住用行以及日常交往的空間存在形式。宜居適度的生活空間既要有生產(chǎn)空間的支持，也包含了對生態(tài)空間的要求，生產(chǎn)空間、生態(tài)空間最終都是為生活空間服務(wù)的。促進(jìn)生活空間宜居適度是正確協(xié)調(diào)“三生空間”關(guān)系的重要紐帶。

以人為本是建設(shè)社會主義生態(tài)文明的出發(fā)點(diǎn)。所謂的集約高效、宜居適度、山清水秀都是強(qiáng)調(diào)空間對人的積極意義，人類是空間價值評定標(biāo)準(zhǔn)的制定者、執(zhí)行者、評價者以及受益者。促進(jìn)生產(chǎn)空間集約高效的目的之一是通過節(jié)約國土空間占用，進(jìn)而保證生活空間、生態(tài)空間的充足性發(fā)展。促進(jìn)生產(chǎn)空間集約高效目的之二是提高勞動生產(chǎn)率，充分滿足人類的生活需求。人類發(fā)展所需要的衣食住行等各方面生活資料都是在生產(chǎn)空間創(chuàng)造的，比如通過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間獲得的糧食、棉麻衣服用品，通過畜牧業(yè)生產(chǎn)空間獲得的肉食禽蛋，通過工業(yè)生產(chǎn)空間獲得的房屋建筑材料、交通設(shè)施等等。促進(jìn)生態(tài)空間山清水秀的目的是為了滿足人民群眾日益增長的生態(tài)需求，如清潔的空氣、清潔的水源、綠色的林蔭道、廣闊的原野、茂密的森林等等。生態(tài)產(chǎn)品和生態(tài)服務(wù)是人類生活的必要組成部分，是提高生活質(zhì)量的重要內(nèi)容。促進(jìn)生態(tài)空間山清水秀是對城鄉(xiāng)之間、民族之間、地區(qū)之間、當(dāng)代人與后代人之間根本生活需求的總體權(quán)衡。促進(jìn)生產(chǎn)空間集約高效、生態(tài)空間山清水秀最后都回歸于生活空間，回歸于當(dāng)代人以及人類子孫后代的生活需求。顯而易見，提高人類的生活水準(zhǔn)是促進(jìn)生活空間宜居適度的最直接、最切近目的。人是經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中的能動性主體，促進(jìn)生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀都是為了促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，三者在根本目標(biāo)上是一致的。

總之，促進(jìn)生活空間宜居適度的重要目標(biāo)是重構(gòu)家庭的雙重職能，重建人與自然、人與人、自然與社會的關(guān)系紐帶。只有實(shí)現(xiàn)生活空間的宜居適度，才能推動城鄉(xiāng)、區(qū)域、民族關(guān)系融合發(fā)展，促進(jìn)“三生空間”的和諧建構(gòu)。

3.生態(tài)空間山清水秀是“三生空間”協(xié)調(diào)發(fā)展的先決條件。

生態(tài)空間為生產(chǎn)空間、生活空間提供生態(tài)前提，并規(guī)定生產(chǎn)空間、生活空間的發(fā)展方向。

促進(jìn)生態(tài)空間山清水秀是滿足人類生產(chǎn)、生活、生態(tài)需求的基本途徑。人類必須依靠自然產(chǎn)品存活，同樣，空氣、水源、礦物產(chǎn)品等必定以某種空間形式表達(dá)出來。生態(tài)空間直接參與人與自然的物質(zhì)代謝過程，同時也是生產(chǎn)、生活的初始源泉，并構(gòu)成人的無機(jī)身體。首先，生態(tài)空間為人類提供基本生產(chǎn)資料?！皼]有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”。[1](p158)生態(tài)空間為工業(yè)發(fā)展提供礦藏，為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供耕地，為畜牧業(yè)發(fā)展提供草原，為漁業(yè)發(fā)展提供水體空間和魚類資源。其次，生態(tài)空間為人類提供生活資料。生態(tài)空間是直接或間接提供生活資料的基地，人類食用的糧食、蛋類、肉類主要是由農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)提供的，人類住宅所需要木材是由森林生態(tài)系統(tǒng)保障的。再次，生態(tài)空間為人類精神活動提供自然對象。在人類生存和發(fā)展過程中，植物、動物、石頭、空氣、光等等既是自然科學(xué)的對象，也是藝術(shù)的對象，構(gòu)成人類意識的一部分，是人類精神的無機(jī)界和精神食糧。[1](p161)生態(tài)空間日益縮小使得人類的精神世界無處安放，只有促進(jìn)生態(tài)空間山清水秀，才能滿足人類崇尚自然、回歸荒野的渴求。又次，生態(tài)空間能夠滿足人類的生態(tài)需求，陽光、空氣、水等自然因子是維持生命活動的基本元素。人類有類似于其他動物的自然需求，需要與自然界進(jìn)行持續(xù)而穩(wěn)定的物質(zhì)交換、能量流動和信息傳遞。在資本主義條件下，“日益腐敗的自然界，成了他的生活要素”。[1](p225)生態(tài)空間惡化的必然結(jié)果是自我恢復(fù)能力的下降，是功能性的喪失。因此，只有促進(jìn)生態(tài)空間山清水秀，才能保障生態(tài)資源的穩(wěn)定和持續(xù)性供給，才能滿足人類的生存和發(fā)展需求。

總之，促進(jìn)生態(tài)空間山清水秀是保障生態(tài)產(chǎn)品供給的必要條件，也是提高人類生活質(zhì)量的必然要求。

三、促進(jìn)“三生空間”和諧發(fā)展的重要原則

“三生空間”的異化狀態(tài)是歷史與現(xiàn)實(shí)共同作用的結(jié)果，促進(jìn)“三生空間”和諧發(fā)展，必須堅(jiān)持以下具體原則：

1.堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益與社會效益、生態(tài)效益相統(tǒng)一。

經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、生態(tài)效益之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，促進(jìn)三者互利共贏符合自然、社會發(fā)展的客觀規(guī)律以及廣大人民群眾的根本利益。

經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、生態(tài)效益是衡量“三生空間”運(yùn)行狀況的主要指標(biāo)。經(jīng)濟(jì)效益是指以最小的物化勞動和活勞動支出獲得最多的經(jīng)營成果。社會效益是指最大限度地滿足人類的物質(zhì)文化需求。生態(tài)效益是指人類的生產(chǎn)、生活、生存活動對生態(tài)環(huán)境所產(chǎn)生的有益效應(yīng)和有利效果。在前資本主義社會，人是狹隘的存在，也是自身活動的目的，然而，“在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的”。[4](p137)在資本主義社會，經(jīng)濟(jì)效益的衡量標(biāo)準(zhǔn)逐漸泛化，人、生態(tài)環(huán)境都成為獲取經(jīng)濟(jì)效益的附屬品。自然消耗并未或者無法完全納入生產(chǎn)成本的計(jì)量之中，導(dǎo)致很多自然資源、自然力處于無償使用或者非對等使用的地位。特別是生產(chǎn)資料的資本主義私有制滋生了勞動力的相對過剩，為資本家榨取體力、智力提供空間。經(jīng)濟(jì)效益片面驅(qū)使生產(chǎn)空間極度擴(kuò)張，必然導(dǎo)致對自然力、勞動力的無節(jié)制使用，對自然資源、自然環(huán)境的瘋狂掠奪，以及對生活空間的肆意侵蝕。

堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、生態(tài)效益的統(tǒng)一，要求在使用范圍內(nèi)促進(jìn)三者融合，在具體空間范疇內(nèi)分清層次。在優(yōu)化生產(chǎn)空間布局的過程中，既要追求經(jīng)濟(jì)效益，也要充分考慮社會效益、生態(tài)效益等多樣性指標(biāo)。必須建立科學(xué)的生態(tài)環(huán)境、自然資源評定標(biāo)準(zhǔn)和保護(hù)制度，在可能范圍內(nèi)將生態(tài)成本納入經(jīng)濟(jì)成本之中，避免生態(tài)環(huán)境“公地悲劇”重演。必須堅(jiān)持以人為本，將人類全面發(fā)展作為首要目標(biāo)。在優(yōu)化生活空間布局過程中，要全面衡量社會效益與經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益的關(guān)系，要根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與長遠(yuǎn)規(guī)劃，促進(jìn)生活方式的根本性改變，引導(dǎo)生產(chǎn)空間的科學(xué)化、創(chuàng)新化發(fā)展。要樹立正確的需求觀，堅(jiān)持可持續(xù)性的發(fā)展道路，促進(jìn)生活方式的綠色化、低碳化、節(jié)約化。促進(jìn)生態(tài)空間山清水秀，必須堅(jiān)持生態(tài)效益的優(yōu)先地位。與此同時，也要兼顧生產(chǎn)效益和社會效益。生態(tài)效益也是長遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)效益、社會效益，要堅(jiān)持生態(tài)建設(shè)與生態(tài)保護(hù)相結(jié)合，維持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的一致性。如果單純強(qiáng)調(diào)生態(tài)效益，違背人類生活的合理需求，必然喪失民眾的支持與配合。無論是促進(jìn)生產(chǎn)空間的集約化發(fā)展，還是促進(jìn)生活空間的宜居適度、生態(tài)空間的山清水秀，目的都是為了滿足人類的生產(chǎn)、生活和生態(tài)需求。

總之，只有堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，才能克服資本主義社會以及傳統(tǒng)發(fā)展模式的弊端，促進(jìn)“三生空間”和諧發(fā)展。

2.堅(jiān)持集中性與平衡性相統(tǒng)一的原則。

“三生空間”是建設(shè)社會主義生態(tài)文明的主體功能結(jié)構(gòu)，要按照生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的要求調(diào)整三者關(guān)系。

自人類結(jié)束游耕游牧生活以來，人口開始向大江大河流域集中，最初的生活集中是為了更好地利用自然資源、自然力。隨著社會分工、社會生產(chǎn)的專業(yè)化發(fā)展，工業(yè)生產(chǎn)空間開始向城市尤其是中心城市、大城市集中，以便更好地利用原料、市場、運(yùn)輸軌道等生產(chǎn)要素或生產(chǎn)條件，節(jié)省基礎(chǔ)設(shè)施和管理成本費(fèi)用，增強(qiáng)規(guī)模經(jīng)濟(jì)的群落效應(yīng)。只有大規(guī)模地應(yīng)用機(jī)器，才能促進(jìn)工人的集結(jié)，才能大規(guī)模地應(yīng)用自然力。[4](p356)集中不代表失衡。如果忽視“三生空間”的位置、比例、結(jié)構(gòu)，必然會產(chǎn)生各種負(fù)面效應(yīng)。例如，生產(chǎn)空間、生活空間過度集中于城市，給城市周邊環(huán)境帶來嚴(yán)重負(fù)擔(dān)；人口、生產(chǎn)過度集中于城市，必然給交通運(yùn)輸、生態(tài)環(huán)境帶來巨大壓力；各種生活排泄物、生產(chǎn)排泄物不能有效回歸土地，割裂了人與自然之間的物質(zhì)循環(huán)過程。目前，高污染、高能耗、高排放性質(zhì)的生產(chǎn)空間正逐漸由發(fā)達(dá)國家、中心地區(qū)向發(fā)展中國家、落后及邊緣地區(qū)轉(zhuǎn)移，給當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重負(fù)擔(dān)。清潔、高端的生產(chǎn)空間集中于發(fā)達(dá)國家、中心城市，阻礙了適用技術(shù)的合理轉(zhuǎn)移和擴(kuò)散。同時，由于自然、社會、群落之間的聯(lián)動性效應(yīng)，部分地區(qū)的生態(tài)惡化現(xiàn)象開始向全球擴(kuò)散，比如大氣污染、氣候變暖等。生產(chǎn)空間、生活空間的片面化發(fā)展，往往會破壞生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的比例關(guān)系，造成生產(chǎn)相對過剩，產(chǎn)生資源浪費(fèi)的問題。正是“三生空間”的片面集約化發(fā)展，加劇了鄉(xiāng)村從屬于城市、邊緣地區(qū)從屬于中心地區(qū)、發(fā)展中國家從屬于發(fā)達(dá)國家的態(tài)勢。

因此，促進(jìn)生產(chǎn)空間的集約化，要協(xié)調(diào)生產(chǎn)性空間與非生產(chǎn)性空間的比例關(guān)系、生產(chǎn)性空間內(nèi)部要素的比例關(guān)系，保持生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)總量的平衡。同樣，只有堅(jiān)持區(qū)域、全球經(jīng)濟(jì)的平衡發(fā)展，才能保障生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的比例平衡，才能合理利用環(huán)境資源，保障社會再生產(chǎn)的有機(jī)協(xié)調(diào)，從而消除區(qū)域、國內(nèi)、國際的兩極分化現(xiàn)象，促進(jìn)生活空間宜居適度。在社會發(fā)展中，“城市和鄉(xiāng)村的對立的消滅……成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和公共衛(wèi)生事業(yè)的需要”。[5](p313)促進(jìn)生態(tài)空間山清水秀，必須要堅(jiān)持集中與平衡相統(tǒng)一的原則，促進(jìn)城鄉(xiāng)、區(qū)域、全球經(jīng)濟(jì)平衡發(fā)展，促進(jìn)自然、社會和人之間的有機(jī)統(tǒng)一。地球是一個有機(jī)系統(tǒng)，只有堅(jiān)持集中與平衡相統(tǒng)一的原則，建立城鄉(xiāng)、地域、國際互動機(jī)制，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會生態(tài)平衡發(fā)展的目標(biāo)。堅(jiān)持集中性與平衡性的統(tǒng)一，與促進(jìn)城鄉(xiāng)、地域、民族以及國家之間協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)是一致的。

總之，優(yōu)化生態(tài)文明空間布局是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，在宏觀層次上要正確處理生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會之間的種種關(guān)聯(lián)，在中觀層次上要正確對待地域之間、城鄉(xiāng)之間、產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系，在微觀層次上要規(guī)范思維習(xí)慣、消費(fèi)行為等等。

參考文獻(xiàn)：

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[5]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集：第9卷[M]．北京：人民出版社，2009．

責(zé)任編輯張曉予

基金項(xiàng)目：2015年度教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“社會主義生態(tài)文明的倫理訴求”（15JJD710007）的階段性成果。

作者簡介：劉燕（1981—），女，中共中央編譯局博士后研究人員。

中圖分類號：X2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-8477（2016）03-0005-05