談承德民間文學“難題求婚”型故事中的原始思維模式

楊 瑜，郝瑞云

(河北民族師范學院 文學與傳媒學院，河北 承德 067060)

?

談承德民間文學“難題求婚”型故事中的原始思維模式

楊 瑜，郝瑞云

(河北民族師范學院 文學與傳媒學院，河北 承德 067060)

“難題求婚”與英雄經(jīng)歷磨難登上王位在民間文學中都是十分常見的母題。這兩個母題存在諸多交匯，且敘事結(jié)構也極為相近。民間文學與原始思維有密切的關系。而承德民間傳說中有大量的“難題求婚”型故事，且這種故事題材與寫作方式源于原始社會遺留下來的思維方式。

承德民間文學；“難題求婚”型故事；原始思維

網(wǎng)絡出版時間：2016-07-13 09:38

民間文學中經(jīng)常出現(xiàn)“難題求婚”母題，且在民間故事、英雄傳說及童話中都可以見到這種類型的故事。如中國舜的傳說、日本大國主命的故事和德國民間童話《勇敢的小裁縫》等。承德民間故事《天橋山上玉人來》《變戲法》《避暑山莊的鼓樓哪去了》與《神鴿》等，都屬于“難題求婚”型故事，這些故事所運用的敘事功能項大體相似。在敘事功能項中有一項最為核心，即故事里的年輕人或傳說中的英雄為了與心愛的姑娘結(jié)婚，要接受嚴酷的考驗。

故事中的敘事功能項—考驗(ordeal)，源于人類的原始思維方式，是一種文化心理的積淀。原始社會的一些部落有成人儀式，即將成為部族正式成員的年輕人都要接受酋長或長老嚴酷的考驗，以判定年輕人是否成為真正成熟的男人，從而被部族接納。經(jīng)過成人儀式的年輕人方被認可，并獲得結(jié)婚的權利。原始社會的這種文化思維模式，對后來人類的生活也影響頗深。如中國一些少數(shù)民族的婚俗就體現(xiàn)了對男子的考驗。

歷史發(fā)展過程中，人類文化心理經(jīng)過長時期的積淀，對社會生活的各個方面都產(chǎn)生了深遠的影響，在文學藝術方面亦是如此。承德民間文學中的“難題求婚”型故事就體現(xiàn)了該地域深層的文化心理。

一、承德民間傳說中的“難題求婚”型故事

結(jié)構主義敘事學根據(jù)敘事功能項分析文學作品的結(jié)構，發(fā)現(xiàn)同一類型的文學作品大多具備類似的敘事功能項，且通過它們的不同排列組合，衍生出豐富多彩的故事。這種方法尤其適用于對民間文學的研究。

(一)故事結(jié)構與功能項

結(jié)構主義敘事學受到索緒爾語言學的啟發(fā)。之后，蘇聯(lián)文論家弗拉基米爾·普洛普通過對句子結(jié)構與敘事結(jié)構的類比，建立了關于俄羅斯童話故事的理論。他通過對俄羅斯童話故事的歸類研究，認為這類故事的核心建立在31種基本“功能”的結(jié)構上，31種功能即敘事的基本單元。他列出的最后一組功能是：

25.交給英雄一項艱巨的任務。

26.這項任務完成了。

27.英雄被辨認出來了。

28.假英雄或惡棍被揭露出來。

29.假英雄被賦予一種新面目。

30.惡棍受到懲罰。

31.英雄結(jié)婚并登上王位[1]83。

普洛普的理論不僅適用于俄羅斯童話故事，也適用于世界多數(shù)民間故事。而“難題求婚”型故事在民間文學中很常見，大多運用的是以下的敘事功能項：

1.年輕的小伙子與姑娘(姑娘往往是超自然性質(zhì)的，如她是仙女或具有超自然能力)相愛，結(jié)為夫妻。

2.小伙子與女子見女方家長，女方家長是超自然的神(如女子的父親是天帝或龍王)。兩人的婚姻受到家長阻撓，家長給年輕人提出超越常規(guī)的難題，考驗男子。男子歷經(jīng)艱險完成難題(在克服艱難的過程中得到妻子超自然力量的幫助)。

3.婚姻得到女子家長的認可，圓滿完成。

(二)I型“難題求婚”型故事

“難題求婚”型故事的第一種類型，即I型運用如下的情節(jié)結(jié)構：兩個年輕人相愛——婚姻受阻——婚姻完成，其敘事運用了平衡——不平衡——平衡的變動結(jié)構。承德有一則《天橋山上玉人來》的民間傳說，故事梗概如下：

很久以前熱河周圍的山上滿是石頭，石質(zhì)很好，這個地區(qū)很多人都是石匠。有一個小伙子叫鐘靈秀，是個手藝高超的石匠。一天，他幫助村里人鑿石磨，遇到一個仙女玉姑，幫他縫補汗衫。小伙子向玉姑求婚，仙女說需要先征得母親的同意。于是鐘靈秀去拜訪仙女的母親老婆婆。老婆婆要求他造一座天橋，把女兒從天上接下來，才能成婚。造天橋的任務可難壞了小伙子。玉姑告訴他就在東面的山上鑿一座九十九丈高，九十九丈長，三十三丈寬的石橋就可以了，并給鐘靈秀一把金斧子。經(jīng)過三個月天橋鑿成了，就是今天承德東面的天橋山。鐘靈秀從天橋走上去，迎接從天邊翩然而下的仙女，最終和玉姑結(jié)為夫妻。(《熱河民間故事·第一輯》)

此外，I型故事還有變體，從一個功能項向下一個功能項轉(zhuǎn)換時有一個過渡(可以認為插入了一個副功能項)，使其轉(zhuǎn)換的完成具有延宕的敘事效果，進而增加故事的文學性，調(diào)動了讀者的興趣。功能項有變化，但故事主題沒變，因而結(jié)構上總體改變很?。?/p>

1.年輕的小伙子愛上一位姑娘(姑娘具有超自然力且未被順服或感化，和其家長一樣要為難甚至迫害男子)。

2.年輕人接受任務，受到女方家長的考驗(考驗非常嚴酷，甚至有生命危險)。

3.年輕人在超自然力(擁有超自然力的除了與其相愛的姑娘，還包括故事中的其他人物)的幫助下，順利通過考驗，最終完成婚姻。

承德當?shù)剡€留傳著一個《變戲法》的故事，講的是發(fā)生在蘇州的一個傳說，這個故事也在承德民間口頭講述中流傳下來。故事梗概如下：

古代蘇州城白員外的兒子叫白云祥，迷上了變戲法這項民間藝術，于是帶上盤纏去遠方拜師。在途中遇見一個年輕的姑娘，女孩說她的父親就是教授戲法的老師傅。老者說可以教授小伙子技藝，但是必須小伙子要和女兒成親。白云祥欣然同意?？墒墙Y(jié)婚后才知道岳父和妻子都是鯉魚精，要害死自己。他得到好心鄰居(另外兩位年輕的姑娘)的幫助，鄰居家的兩姐妹給了他一面鏡子和一把剪刀。一天晚上他趁妻子入睡，用鏡子將妻子照回原形并剪掉她身上兩根須。于是妻子與他一條心，不再想著害死他了。女孩的家長千方百計要害死白云祥，都在女孩的幫助下化險為夷。最終白云祥與這個有著神奇能力的少女逃回蘇州城，兩人過上了幸福的生活，并將變戲法的技藝傳給了當?shù)匕傩誟2]263。

這個故事按如下順序敘述：

1.外出學藝的年輕男子愛上了一位神奇的少女。女孩開始和她的家長一樣，一心要害死男子。男子通過神人相助和自己的智謀收服了女孩，使即將成為自己妻子的姑娘支持自己。

2.岳父3次給年輕人布置任務，都是為了要加害他。第一次，要求年輕人上山砍柴，想讓猴子撕爛他；第二次，要求年輕人去葦塘割葦子，想讓毒蛇咬死他；第三次，讓年輕人去井邊挑水，井里有一條烏眼龍會把他吃掉。女孩通過自己神奇的本領幫助男子闖過家長一次次的謀害。

3.年輕人最終和女孩結(jié)為夫妻，生活幸福。

這個故事與前文列舉的故事結(jié)構一樣，只是第一個功能項中有一個插入項，即具有超自然力的姑娘開始也和其父一樣要加害年輕人，最后小伙子通過自己的才智收服(感化)了姑娘。這個插入項是故事向下一階段過渡中的預備元素(或附加元素)。

(三)II型“難題求婚”型故事

“難題求婚”型故事還有第二種類型：年輕人在求婚中遇到的難題不是女方家長提出的，而是有權勢者為了和他搶奪女方而向他或女方父親提出來的。

古代建筑中鐘樓和鼓樓建在一起，而承德避暑山莊里只有鐘樓，沒有鼓樓，這源于一段神奇的傳說：

清朝承德的小村莊里有一個老漢楊石匠，沒有兒女，一日在山中撿到一個小男孩取名山郎。山郎在老石匠的撫養(yǎng)下漸漸長大，身強力壯，心靈手巧，跟老石匠學得一手好技藝。一個叫石妹的姑娘愛上了小石匠，兩個人準備成親，趕上皇帝征苦役，修建樓閣亭臺，把小石匠征走了。小石匠在宮中雕刻二龍戲珠臺階，石妹很想念他每天到山頭眺望。一天皇帝出宮行圍打獵，看見了石妹，將她搶進宮中，強納為妃。有一日，皇帝率領百官欣賞二龍戲珠的臺階。山郎見到皇帝非常氣憤，不由咬破了嘴唇，血滴在龍眼珠上，龍活了起來，把麗正門左邊剛建好的鼓樓掃塌了，救出山郎、石妹和老石匠，到別處安家落戶去了。(《熱河民間故事第四輯·避暑山莊的鼓樓哪去了》)

這個故事的結(jié)構如下：

1.年輕的小伙子與姑娘相愛，結(jié)為夫妻。

2.因強權勢力出現(xiàn)，主人公的婚姻受到阻礙。小伙子得到神力相助，強權勢力受到懲罰。

3.婚姻完成。

故事第二個敘事功能項改為惡勢力的插入和干擾，但母題沒有改變。承德還有一則民間故事《神鴿》：

有個老實能干的小伙子叫李永，在富戶張和家當長工，因與張家的小姐雪艷相戀被張和趕走。在路上李永救了一只鴿子，哪知道是一只神鴿。神鴿答應在危急時刻幫助李永。雪艷因被父親逼迫嫁給他人而病重，李永來到張家救治小姐，張和答應雪艷病愈后將其許配給李永。李永請來神鴿，醫(yī)好雪艷，可是張和變卦趕走了李永。李永使用神鴿給的一支小金棍，指門門開，指墻讓路，救出雪艷，兩人逃往外地結(jié)為夫妻。(《熱河民間故事·第一輯》

家長在這個故事里充當了惡勢力的角色，參與到第二項敘事功能中。故事的結(jié)構如下：

1.窮苦的年輕小伙子與富家小姐相戀。

2.遭遇家長的悔婚(女方家長成為阻礙婚姻的惡勢力)。

3.男子在超自然力量(神鴿)的幫助下與愛人完成婚姻。

與之前的故事結(jié)構相比，第一項中的仙女變成了普通女子，但女子在現(xiàn)實社會中具有優(yōu)越的條件和地位。雖然神仙世界替換成了世俗世界，但相對于男方，女方因條件優(yōu)越而與仙女一樣高高在上。所以，第一項的性質(zhì)沒有改變。第二項與之前的故事有一些差別，但其敘事功能不變：依舊是女子家長設置了一個困境?？傊?，以上列舉的故事在結(jié)構上有驚人的相似，即使個別敘事功能項有差別，但主題也都一致。確切地講，它們都使用了同一個母題——“難題求婚”?！澳割}”在這里也可被稱為“原型”?！霸褪且环N趨向，這種趨向構成這個主題的表象——細節(jié)上可以千變?nèi)f化，然而又不喪失其基本的類型的表象?！盵3]46

二、英雄傳說或童話中的考驗與原始思維

在敘事性作品中，母題承載了一個民族的文化與原初記憶，這在民間文學中表現(xiàn)得尤其明顯。榮格說，藝術作品中的母題源自原始社會的集體經(jīng)驗或“集體無意識”，處于不同文化背景下的個人頭腦中會存在相似的原始意象?！半y題求婚”的情節(jié)在各民族的英雄傳說或童話中都有所表現(xiàn)。

(一)童話/英雄傳說中的“難題求婚”型母題

著名的《格林童話》中有一則《勇敢的小裁縫》：

有一個小裁縫為自己縫制了一套腰帶，上面繡著幾個大字：“一家伙打死七個”，然后他開始闖蕩世界。在森林里，他機智地戰(zhàn)勝了巨人。一天他來到王宮前面，人們以為他是戰(zhàn)爭英雄，把他引薦給國王。國王為了考驗他也給他出了幾個難題：

1.去森林中抓住兩個惡棍般的巨人。

2.去森林里捉住獨角獸。

3.去森林里捉回野豬。

每一個任務都有生命危險，小裁縫用自己的智慧完成了看似不可能實現(xiàn)的任務。最終和公主成婚，得到了半個國家。

寫于8世紀的日本《古事記》中有大國主命的故事，主要講述的內(nèi)容是：

有個叫大國主命的年輕人被幾個壞哥哥帶到山上。哥哥們把大樹從中間剖開，塞上楔子，讓大國主命從夾縫中鉆過去，等他鉆到中間時，哥哥們突然把楔子拔掉，想把他夾死。還有一次，哥哥們把一塊從山上滾落下來的滾燙的大巖石說成是紅野豬，讓大國主命把它捉住，想把他活活燒死。每次，大國主命都死而復生。后來大國主命與黃泉國國王的女兒相愛。國王把他關在有蜈蚣、長蛇和毒蜂的房間，又把他帶到野外放火燒他。憑借著國王女兒授與的咒布，大國主命每次都能脫險。經(jīng)歷了種種考驗，大國主命終于與國王的女兒成婚，并被推舉為王，獲得了象征王位魔力的寶器。

在中國堯舜禪讓的傳說中，舜以孝悌聞名，他父親雙目失明，他還有一個繼母和繼母所生的弟弟—象。父親和弟弟都想把他害死。舜經(jīng)歷了嚴酷的考驗，最終成為帝位的繼承人。據(jù)《史記·五帝本紀》所載：

使舜上涂廩，瞽叟從下縱火焚廩。舜乃以兩笠自桿而下，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實井，舜從匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜為已死。象曰：本謀者象。

聞一多通過對《楚辭·天問》的考證，認為舜經(jīng)歷了3次迫害。他在《楚辭校補》中闡述道：

釋“肆犬豕”為“肆犬豕之心”，殊失之鑿。且上云“舜服厥弟，終然為害”。下云“何肆犬豕，而厥身不危敗”。為害為象，則受害者舜，是“厥身不危敗”謂舜身，而“厥犬豕”，亦當屬舜言。考書傳載象以謀害舜者，有完廩、浚井、飲酒三事。飲酒事惟見《列女傳·有虞二妃》，其言曰：“瞽叟又速舜飲酒，醉將殺之。舜告二女。二女乃與舜藥浴注豕，舜往，終日飲酒不醉?！弊Ⅴ拐?，豕讀為矢……

這則英雄傳說同樣運用了“難題求婚”的情節(jié)?！半y題求婚”與主人公成長這兩個母題相互交織。以上3則民間故事在敘事中存在相似之處：

1.從民間成長起一個英雄，沒有被當權者(或具有神圣權威的人物)發(fā)現(xiàn)。但他有一個愿望，得到世人的認可或成為真正成熟的人。

2.年輕的英雄經(jīng)歷種種考驗，而考驗大多3次。

3.英雄成功地克服了磨難，并最終被當權者認可，娶了權威者的女兒，自己也成為權威人物。

(二)故事結(jié)構的核心——考驗(ordeal)

上述3則故事的敘事結(jié)構非常相似，故事的核心在中間部分——考驗。主人公一般經(jīng)歷3次磨難且最終取得成功，到達故事中的第三個功能項的位置——個人價值實現(xiàn)與獲得社會認可。第二個功能項——考驗(ordeal)，由于細分元素的不同和組合上的差異，編織出豐富多彩且饒有趣味的故事內(nèi)容。

考驗(ordeal)往往非常嚴酷，甚至是致命的。只有經(jīng)受了嚴格的考驗，年輕人才能成長為一個權威性的英雄，獲得結(jié)婚的權利。類似的情節(jié)結(jié)構是原始社會成人儀式留存下來的一種文化思維方式。

三、“難題求婚”與原始思維模式

原始社會中一些部落通過“難題考驗”來判定一個成年男子是否真正成熟。通過考驗的男子得到部落的認可，并獲得結(jié)婚及繁衍后代的權利?，F(xiàn)在，一些少數(shù)民族仍有服務婚的習俗，這與后來農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展使一個家族比較注重本族的勞動力有關。另外，這也是原始思維的一種傳承。

(一)民間文學與“服務婚”習俗

原始社會有服務婚的習俗。服務婚也稱“服役婚”，指男子結(jié)婚前后要住在妻子家，短暫或長久地為妻家無償勞動一段時間。這種婚俗的形成一方面是因結(jié)婚后女方家庭會失去一個勞動力，以此作為補償；另一方面也有考驗新郎的意義。女方家庭會讓新郎從事種種繁重的勞動，來考驗新郎的性情與能力，從而判斷他能否擔負起一個家庭的責任。如西伯利亞的科里亞克人有服務婚的習俗，南美印第安人也有這樣的婚俗[4]149。由此可知，“難題求婚”類故事與人類從原始社會流傳下來的思維方式有關，是一種母題的形式。

中國許多少數(shù)民族也有服務婚的婚俗。瑤族男子一般要到女方家服務6～12年，期滿后才可自立門戶。女方家會送女婿斧頭和鋤頭各一把，以慶祝他們成家立業(yè)。在大國主命的傳說中，大國主命得到象征王位魔力的寶器。在舜的傳說中，舜得到堯帝授予的琴與干戈等物。這樣的故事情節(jié)與瑤族女婿得到斧頭和鋤頭的象征意義一致，都表示男子通過自己的勞動或毅力，得到了社會和權威者的認可，真正成為一個成熟的男子漢。

(二)“考驗”的敘事功能項與原始思維方式

承德民間故事中還有一則，叫《震天鼓》：

一個偏僻的山村里有個叫王付的窮苦年輕人，他救了一只神鹿，神鹿答應以后幫助他。一群仙女來到凡間游玩，三姑娘和王付成了親。仙女的父親非常生氣，把女兒接回家。給王付出了三個難題：

1.用木犁把五丈高的墻頭草犁下來。

2.用一谷糠打成繩子。

3.偷來南山的震天鼓[5]53。

如果說故事中的前兩項任務是為了讓小伙子付出勞動，考驗他克服困難的能力，最后一個任務“偷震天鼓”則有要加害他的意味。小伙子得到震天鼓，可岳父卻想借用震天鼓害死年輕人。這最后一項是致命的考驗,多是故事中的關鍵情節(jié)，且與人類最初的思維方式有密切的聯(lián)系。

原始人的思維中，個體與社會集體、圖騰物種、夢中靈魂及神秘自然之間存在高度的統(tǒng)一性。所以，原始人會在規(guī)定的時刻舉行某種巫術儀式，來達到和神靈(或自然)相溝通的目的。成人儀式是巫術儀式的一種，年輕人在舉行儀式中“死去”一次，又獲得“再生”。獲得“再生”的年輕人與幼年脫離關系，正式步入成人世界。通過成人儀式的男子具備了基本的生存能力，如狩獵、耕種、野外辨識方位及征戰(zhàn)等，同時，他們也具備了相應的勇氣和耐力等心理素質(zhì)。原始社會的成人儀式一般都是考驗型的，而且十分殘酷。列維·布留爾說：“考驗是長久而嚴肅的，有時簡直就是真正的受刑，不讓睡覺，不給東西吃，鞭笞，杖擊，棍棒擊頭，拔光頭發(fā)，敲掉牙齒，割禮，再割禮，放血，毒蟲咬，煙熏，用鉤子刺進身體鉤著吊起來，火燒，等等。這些儀式的次要動機，無疑是查明新行成年禮的人的勇敢和耐性，考驗他們的丈夫氣，看他們是不是能夠忍受痛苦和保守秘密。”[6]344

民間文學中“考驗”(ordeal)這一敘事功能項，實際是原始時期成人儀式的一種遺留。在原始社會的成人儀式中，已長大的年輕人需要經(jīng)過部族長老或德高望重者嚴酷的考驗，才能獲得成人的資格，成為部族的正式成員。南太平洋的新赫布里底群島甚至有這樣的習俗：讓年輕人從建在丘陵上數(shù)10米高的望樓上跳下，目的是考驗年輕人的勇氣。這樣的考驗帶有“死亡”的色彩。

文學在某種意義上與巫術儀式和原始思維有深刻的聯(lián)系。在漫長的歷史中，巫術儀式逐漸演變成巫術表演，音樂、舞蹈及詩歌等藝術樣式也相應產(chǎn)生和發(fā)展。隨著人類文明的進步，人們不再相信最初的巫術所具有的意義。但儀式(表演)被繼承下來，尤其是原始的思維遺留在各種藝術樣式中，進而體現(xiàn)在文學中，即所謂的“母題”。任何母題都以某種慣例的形式存在，同時，任何形式的母題都不是沒有意味的純粹“形式”，而實際上是克萊夫·貝爾所說的“有意味的形式”。

在承德民間傳說中的“難題求婚”型故事中，主人公經(jīng)歷的磨難是一種至關重要的考驗。這樣的寫作方式(或故事講述的方式)源于原始社會中成人儀式遺留下來的思維方式，即通過種種嚴酷的考驗，確定一個年輕人是否成熟，成為合格的成年男子并取得結(jié)婚的權利，最終被部落所認可。

[1] 塞爾登·拉曼，威德森·彼得，布魯克·彼得.當代文學理論導讀[M].劉象愚，譯.北京：北京大學出版社，2006.

[2] 崔志國.百代口傳集——平泉民間故事精選[M].北京：中國戲劇出版社，2006.

[3] 榮格.潛意識與心靈成長[M].張月，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2009.

[4] 林惠祥.文化人類學[M].上海：上海古籍出版社，2013.

[5] 朱彥華.承德地區(qū)故事卷[M].北京：中國民間文藝出版社，1989.

[6] 布留爾·列維.原始思維[M].北京：商務印書館，1981.

(責任編輯 張盛男)

On the Pattern of Primitive Thinking in “Problem-Proposal”Type of Stories in Chengde Folk Tales

YANG Yu,HAO Rui-yun

(School of Literature and Communication,Hebei Normal University for Nationalities,Chengde,Hebei 067060,China)

Problem proposals and the ascent of the throne by the hero after hardships are the common subjects of folk tales.These two subjects have many points in common and their narrative structures are very similar.Folk literature is often closely related to primitive thinking.There are a lot of“problem-proposal”stories in Chengde folk tales,whose subject and writing pattern originate from the way of thinking left over by the primitive society.

Chengde folk literature;“problem-proposal”type of stories;primitive thinking

2016-02-29

河北民族師范學院校級課題(FY201309)

楊瑜(1983-)，女，河北承德人，河北民族師范學院文學與傳媒學院講師，文學碩士，主要研究方向為中國古代文學理論。

I 207.7

A

2095-462X(2016)05-0009-05

http://www.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20160713.0938.050.html