論習(xí)語“鼓盆”的形成及其文化意蘊(yùn)

李萬營，袁貝貝

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論習(xí)語“鼓盆”的形成及其文化意蘊(yùn)

李萬營，袁貝貝

(南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071)

習(xí)語“鼓盆”源于《莊子》中“鼓盆而歌”的故事。該詞語最初并不專指喪妻，大約在唐代始有指代喪妻的用例，宋代以后遂成固定用語，在文人群體與民間百姓中均得到廣泛應(yīng)用。古代文人對莊子“鼓盆而歌”有情無情的質(zhì)疑與辯解，隱含的是儒家禮樂文化與重情思想對該故事的改造。

鼓盆；喪妻；誤讀

漢語中有許多習(xí)語源自先秦諸子，但是在流傳中其意義發(fā)生了明顯的改變，或者脫離了原典語境下的褒貶色彩，或者具有了新的義項(xiàng)，習(xí)語“鼓盆”正是如此?！稘h語大詞典》解釋“鼓盆”為：

【鼓盆】敲瓦罐子?！肚f子·至樂》：“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?！背尚⑹瑁骸芭?，瓦缶也。莊子知生死之不二，達(dá)哀樂之為一，是以妻亡不哭，鼓盆而歌?！焙笥靡灾竼势?。明顧大典《青衫記·元白揣摩》：“壯歲鼓盆，久虛琴瑟之樂?！?/p>

由此知道，習(xí)語“鼓盆”出自《莊子》，后來用以指代喪妻。此外，由鼓盆還衍生出成語“鼓盆之戚”，用于表達(dá)喪妻之痛。但是當(dāng)我們閱讀《莊子·至樂》中“鼓盆而歌”的故事，發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)略帶荒誕、富含哲學(xué)內(nèi)涵及文化信息的故事：

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形；非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?/p>

莊子妻子死了，惠子吊喪時(shí)看到莊子不但沒依喪禮行事，反而“箕踞鼓盆而歌”，不是太過分了嗎！然而莊子正是以其荒誕來闡發(fā)其對待生死的態(tài)度：他將生與死的過程比作春夏秋冬四時(shí)的自然運(yùn)作，應(yīng)該對生死保持通達(dá)的態(tài)度?？梢?，在《莊子》的語境下，“鼓盆”既有違反禮法、荒誕無情的色彩，又包含著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。然而這樣一個(gè)豐富內(nèi)涵的故事，卻演化成指代喪妻、并且時(shí)常帶有對喪妻的沉痛哀悼之情的習(xí)語“鼓盆”！

一、“鼓盆”最初并非專指喪妻

首先，上文已經(jīng)提及，在《莊子》的語境下，守喪時(shí)鼓盆而歌的行為是違反禮法的。這里需要注意的是，“鼓盆而歌”在任何人的喪禮上都是不合禮法的，不單單是喪妻。莊子是蔑視禮法的，《莊子》中的許多事例都是莊子及其后學(xué)從反禮法的角度來記錄的?！肚f子·大宗師》：

子桑戶、孟子反、子琴張，三人相與友，……而子桑戶死，未葬?？鬃勇勚棺迂曂淌卵伞；蚓幥?，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！”子貢趨而進(jìn)曰：“敢問臨尸而歌，禮乎？”二人相視而笑曰：“是惡知禮意！”

孟子反、子琴張?jiān)趩识Y上編曲、鼓琴、相和而歌，遭到了子貢的質(zhì)疑，認(rèn)為“臨尸而歌”不合禮法，而孟子反、子琴張則笑子貢不知禮的本意。這實(shí)際上是莊子及其后學(xué)借此表達(dá)對儒家禮法的嘲弄和否定。妻死鼓盆而歌，友死編曲、鼓琴、相和而歌，不管死者是誰，也不管是敲著盆子唱歌還是彈著琴唱歌，在喪禮上的唱歌是與禮法對立的，所以，在《莊子》的語境里，“鼓盆而歌”并不指向喪妻，而是指向禮法。

其次，后人最開始對“鼓盆”的理解是哲學(xué)的理解，將之與生死達(dá)觀聯(lián)系起來，而并不專指喪妻。魏晉時(shí)人們認(rèn)為莊子“鼓盆而歌”乃是“知生死之不二，達(dá)哀樂之為一”[1]613之舉，并崇尚莊子面對生死的達(dá)觀態(tài)度，如“昔莊子妻死，惠子吊之，方箕踞鼓盆而歌，豈非達(dá)乎？”[2]西晉時(shí)潘岳在其追悼亡妻的作品中較早應(yīng)用了“鼓盆而歌”的典故，表示要“庶幾有時(shí)衰，莊缶猶可擊”[3]。但“莊缶猶可擊”的“莊缶”并不具有喪妻的意思，而是指代對待生死的通達(dá)。顏之推在論及魏晉士人崇尚老莊卻乖離莊老之旨的矛盾時(shí)，有“荀奉倩喪妻，神傷而卒，非鼓缶之情也”[4]一句。顏之推用“鼓缶之情”代指莊子喪妻鼓盆而歌故事中莊子的達(dá)觀態(tài)度，并不直接指喪妻。將荀粲與莊子對舉，還有唐代王維《汧陽郡太守王公夫人安喜縣君成氏墓志銘》：“不獲偕老，空傷奉倩之神；未始有生，誰達(dá)莊周之禮?！盵5]權(quán)德輿《唐故潤州丹陽縣尉李公夫人范陽盧氏墓志銘并序》：“戚公以為鼓盆傷神兩不中節(jié)，而鐘情之哀可勝概乎？”[6]但是這些句子里“鼓盆”都是代指達(dá)觀的態(tài)度。甚至可以說，將“鼓盆”與達(dá)觀聯(lián)系起來，歷代文人都有這種思想認(rèn)識。再如：宋陳造《梁廣文歸自襄陽作古樂章迎之》：“古有鼓盆達(dá)，自笑食蘗如，石交不在眼，勝談?wù)l見虞?！盵7]宋姜特立《余方悼亡適山圃牡丹芍藥盛開賦長句》：“吾愛蒙莊子，鼓盆歌慨慷。吾笑潘河陽，忍淚賦悼亡?！盵8]宋樓鑰《代謝知溫州啟》：“叱馭而進(jìn)，仰追鼻祖之忠勤；鼔盆而歌，有愧蒙莊之了達(dá)。”[9]99清毛師柱《嘆逝雜感》：“生死原難料，光陰信易過。敢希莊叟意，作達(dá)鼓盆歌。”[10]清景星杓《慰吳研田悼亡》：“達(dá)者等生死，至人齊殤彭。不聞漆園叟，鼓盆良可賡?！盵11]這些用例說明，人們對“鼓盆”哲學(xué)內(nèi)涵的理解在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)被傳承了下來，然而，這種哲學(xué)理解并不妨礙習(xí)語“鼓盆”的形成，因?yàn)榱?xí)語本身就是約定俗成的，其最初的含義不一定隨著習(xí)語的形成消失殆盡。

二、習(xí)語“鼓盆”的定型及接受

習(xí)語“鼓盆”的定型應(yīng)該始于唐代。此時(shí)，“鼓盆”作為固定搭配，超越了字面意思，擺脫了《莊子》的影響，而指向了喪妻。 我們大致可以梳理出從“鼓盆而歌”的故事到“鼓盆”成為專指喪妻的固定搭配的過程。1．潘岳悼亡之作對“鼓盆而歌”典故的使用?！扒f缶猶可擊”的“莊缶”雖然并不具有喪妻的意思，但是他的哀悼對象是亡妻，而莊子“鼓盆而歌”的對象也是亡妻，兩者的相似性啟發(fā)人們以“鼓盆”指代喪妻?！兜客鲈姟返膹V泛流傳則使后世文人更加注意到 “鼓盆”與喪妻悼亡的關(guān)系。2．顏之推的“荀奉倩喪妻，神傷而卒，非鼓缶之情也”，雖然“鼓缶之情”代指莊子喪妻鼓盆而歌故事中莊子的達(dá)觀態(tài)度，并不直接指喪妻，但此句對于 “鼓盆”二字獲得“喪妻”的義項(xiàng)具有重要意義。荀粲與莊子在對待喪妻問題上一則因悲傷過度而亡，一則箕踞鼓盆而歌，都是極端的典型，顏之推將二人并列起來，形成鮮明的對比，無疑會加深人們對荀粲神傷和莊子鼓盆的印象。 3．唐代類書的系統(tǒng)整理?！侗碧脮n》“莊子鼓盆”事凡二見，分別是卷八十五禮儀部，《吊》，“箕踞鼓盆歌：莊子妻死，惠子吊之，莊子方箕踞鼓盆而歌”[12]401；卷一百零六樂部，《歌篇》，“鼓盆而歌：《莊子》云莊子妻死，惠子吊之，則方箕倨鼓盆而歌”[12]521。《藝文類聚》卷四十禮部，“吊”條：“《莊子》曰……又曰莊子妻死，惠子吊之，則方箕踞鼓盆而歌?！盵13]唐初的兩部類書都沒有將“鼓盆”一詞和“喪妻”的義項(xiàng)直接聯(lián)系起來，而是將莊子鼓盆而歌的典故分別置于“吊”和“歌”的類目下。但是對于莊子妻死鼓盆的故事，這兩部書的傳播效果無疑是巨大的。4.中唐白居易《白氏六帖事類集》兩次提到莊子鼓盆事：卷六“喪妻”條，“鼓盆：莊子妻死，惠子吊之，乃鼓盆而歌?！盵14]18卷十八“歌”條：“雜歌：寧戚叩角之歌，荊卿易水之歌，孔子蚤作負(fù)手曳杖而歌，莊子妻死鼓盆而歌。”[14]94白居易此書首次將“鼓盆”與“喪妻”直接聯(lián)系了起來，確定“鼓盆”作為固定搭配的典故指代喪妻。5．文人作品中對鼓盆典故的應(yīng)用。唐代文人作品中，直接以“鼓盆”指代喪妻的詩文出現(xiàn)極晚，唐末孫啟《北里志》記載妓女顏令賓好詩歌，病篤之時(shí)與文士聚會求文士寫作哀挽之詩文，其中有詩句“客至皆聯(lián)袂，誰來為鼓盆”[15]，意思是生前賓客聯(lián)袂而至，死后誰愿意像丈夫?qū)Υ拮右粯訛橹驮崮兀吭娭小肮呐琛贝浮皢势蕖?。這是筆者所見最早的“鼓盆”代指“喪妻”的用例。雖然例證單薄，但事實(shí)不容忽視。

宋代開始，“鼓盆”作為專指喪妻的詞匯得到廣泛使用，鼓盆之戚、鼓盆之嘆、鼓盆之變等詞匯成為常用的固定搭配。如：陶谷《清異錄》收錄《黑心符》：“不幸中道鼓盆，巾櫛付之侍婢?！盵16]蘇軾有詩《正輔既見和復(fù)次前韻慰鼓盆勸學(xué)佛》[17]?！豆沤駳q時(shí)雜詠》收張無盡《跋胡德林七夕》：“鼓盆新恨度良宵，悵望仙娥未見邀?！盵18]。岳珂《寶真齋法書贊》收《劉武忠書簡帖》：“聞有鼓盆之戚不易排遣。”[19]樓鑰《送何道夫秘監(jiān)守潼川》有“鼓盆萬里外，抱孫更成悲”[9]284句，《潚再往剡中念之尤切作詩寬之》有“鼓盆知愛重，去國倍行遲”[9]388句，《趙深甫墓志銘》有“方鼓盆時(shí)，手記費(fèi)用之目甚悉”[9]596句。王庭珪《與胡邦衡四幅》其三云：“似聞鼓盆之后頗戚戚，情雖我輩之所鐘，理非我輩亦不能達(dá)，殊方異縣宜自釋也。”[20]沈璇《遠(yuǎn)法師齊忌禮文序》：“遭家多難，幼失所怙，兩罹鼓盆，孤苦之中坐進(jìn)此道?！盵21]釋居簡有詩作，名為《吊楊尚書哭子未幾復(fù)鼓盆》[22]。《夷堅(jiān)志》之《廬州詩》有句：“杜侯在官日，夜寢鬼來笞，拔劍起驅(qū)逐，反顧出戶幃，曰杜二汝福，即有鼓盆悲。”[23]《醉翁談錄》之《張時(shí)與福娘再會》：“未赴任之先，已有鼓盆之戚，方欲為親，及得福娘，于是不復(fù)作娶”[24]。

元代開始，指代喪妻的固定搭配“鼓盆”，進(jìn)入戲劇、曲辭、小說。如周文質(zhì)《蝶戀花·悟迷》曲：“鼓盆歌，寂寞，天差我從新賡和。”[25]《玩江亭》第四折唱詞：“你個(gè)鼓盆歌老先生休強(qiáng)，吃了些無是非的稀解粥，忍了些受饑餓瘦皮囊，空著我腹熱腸慌，則不如葫蘆提吃的來粉紅樣?！盵26]《荊釵記》第四十三出說白：“他鼓盆已久，未有夫人，央我去說親?！盵27]125“聞得公祖大人鼓盆已久，今特央老夫?yàn)槊?，望守公成全此親?！盵27]126《琴心記》第三十三出說白：“見有田太尉鼓盆，欲思續(xù)弦?！盵28]《還魂記》第三十三出唱詞：“(秀才，既是你妻)鼓盆歌廬墓三年禮。”[29]《青衫記》第二出說白：“自家姓白名居易字樂天，本貫下邽人也，早年失怙，常懷風(fēng)木之悲，壯歲鼓盆，久虛琴瑟之樂?！盵30]《玉環(huán)記》第二十四出唱詞：“只為夫妻中路離，空抱鼓盆悲?！盵31]《香囊記》第三十二出唱詞：“家聲縉紳，雌雄州郡，十年鼓盆，難諧秦晉，試尋月老去求姻，已選定吉日良辰?！盵32]呂景儒《莊子嘆骷髏》曲子：“自從會得寰中意，清湛湛靈臺似洗，鼓盆之后再無妻，任逍遙南北東西。”[33]李玉《人獸關(guān)》第二出施濟(jì)說白：“壯歲有鼓盆之嘆，嗣以續(xù)弦嚴(yán)氏?！盵34]《天緣債》第四出《借妻》：“【小生】腐儒酸狀，近為著鼓盆歌唱，守空齋顧影凄涼，說不得病貧無恙”[35]?！督鹌棵贰返诹亍兜怨芗壹臅拢S真人發(fā)牒薦亡》，翟謙給西門慶的書信：“邇者安鳳山書到，方知老親家有鼓盆之嘆，但恨不能一吊為悵?！盵36]《東度記》第三十回《道副論忤逆根因，祖師度續(xù)弦說偈》：“溺愛妻子、不敬父母的，不作鼓盆鰥夫，定招責(zé)離逆子?！盵37]《聊齋志異·小謝》：“家綦貧，又有‘鼓盆之戚’；茅屋數(shù)椽，溽暑不堪其熱，因請部郎假廢第。”[38]《螢窗異草﹒溫玉》：“私詢僮仆，知方鼓盆?！盵39]《宋太祖三下南唐》第二十五回《恩愛夫妻憂永別 情深師弟勉分離》高君保：“愚夫不過念著雙親罔極之恩，不然決不讓我恩妻獨(dú)行于地府也，倘有鼓盆之日，小生誓不再續(xù)弦音，以報(bào)恩妻之遺愛我也?！盵40]《笑笑錄﹒書腐》：“值新鼓盆紙鏹夥，謂可抵錢。”[41]《夜雨秋燈錄》卷四《假五通神》：“佳之同類咸來吊鼓盆，佳反鼓掌曰仆有遠(yuǎn)志，山荊本贅疣也”[42]。

此外，“鼓盆”作為喪妻之意，也進(jìn)入了民間，獲得了百姓日用的接受。如岳珂《三命指迷賦》：“男宮當(dāng)煞，定招年夭之災(zāi)，妻位多兇，慮見鼓盆之嘆?！盵43]《醫(yī)宗必讀》：“嘉定錢遠(yuǎn)之，二十五歲，以鼓盆之戚，悲哀過度，不能食飯……”[44]《續(xù)名醫(yī)類案》：“一人二十五歳，以鼓盆之戚，悲哀過度不能食飯?！盵45]《星學(xué)大成》“妻妾宮”：“火土生離并帶疾，鼓盆三度請良媒。”[46]411造微論：“絕宮為鼓盆之煞，胎宮為白虎之神。”[46]764《三命通會》“子午卯酉四宮互換神煞”：“進(jìn)神羊刃必遭官，日上屢教歌鼓盆”[47]。

三、習(xí)語“鼓盆”形成的文化透視

一個(gè)內(nèi)涵豐富的“鼓盆而歌”的故事，演化出一個(gè)專指喪妻的習(xí)語“鼓盆”，這一過程實(shí)際上包含著兩個(gè)方面的信息：一是《莊子》的獨(dú)特魅力，二是對《莊子》的誤讀。在先秦諸子中，《莊子》的魅力無疑是出類拔萃的，“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”[48]。《莊子》深邃獨(dú)特的思想內(nèi)涵、汪洋恣肆的行文風(fēng)格，吸引了后世成千上萬的崇拜者。然而《莊子》思想的深邃，使得歷代文人在解讀《莊子》時(shí)都存在一定程度上的誤解、誤讀。以后世文人對“鼓盆而歌”的理解為例。比如唐代成玄英解釋“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎”：“共妻居處，長養(yǎng)子孫，妻老死亡，竟不哀哭，乖于人理，足是無情，加之鼓歌，一何太甚也！”[1]614雖然成玄英的注解乃是疏通文意，然而字里行間卻蘊(yùn)含著對于“鼓盆而歌”這種行為的道德評判：妻死不哀哭已經(jīng)有乖于人理，“鼓盆”行為簡直是太無情了！

到了宋代，部分文人則認(rèn)為莊子的“鼓盆”行為不是無情，而是強(qiáng)為鼓盆歌，以此排遣傷悼之情，如宋代王得臣認(rèn)為：“莊周號為達(dá)觀，故能齊萬物一死生，至于妻亡則鼓盆而歌。夫哀樂均出于七情，周未能忘情，強(qiáng)歌以遣之，其累一也?！盵49]詩僧饒節(jié)則稱“墮淚要知非轉(zhuǎn)物，鼓盆政恐未忘情?！盵50]這種懷疑和翻案的論調(diào)，和宋代文人好為翻案文章的風(fēng)氣一致。在對莊子學(xué)說的接受與闡發(fā)上，北宋文人也積極踐行翻案之風(fēng)。如王安石認(rèn)為莊子處于特殊的時(shí)代，“思其說以矯天下之弊而歸之于正也”[51]，用心和儒家的圣人是一樣的。蘇軾則提出“莊子蓋助孔子者”：“莊子之言，皆實(shí)予，而文不予，陽擠而陰助之，其正言蓋無幾”[52]。

明清二代，更有許多文人為“鼓盆而歌”翻案，認(rèn)為莊子的這一行為是無法忘情的表現(xiàn)。如孫承恩《感蟋蟀賦》：“如鼓盆者，強(qiáng)歌而終悲?！盵53]王慎中《與萬鹿園》：“閑時(shí)讀《莊子》，見其所記妻死據(jù)床鼓盆而歌，雖病其放于禮，而亦以為達(dá)。以今思之，彼乃甚不能遣者，而姑托于放以自解耳，其為悲傷無乃過于慟哭者乎？”[54]趙伊《壬申正月廿七日書臥內(nèi)》：“鼓盆謾說莊生達(dá)，未信悲歌意盡捐?！盵55]蔡獻(xiàn)臣《答郭青螺大司馬》：“莊生鼓盆非忘情也，正其情之鐘而付之無可奈何者也?！盵56]黃汝亨《讀吳仁仲年兄所志內(nèi)行詩以悼之》：“鼓盆寧是達(dá)，政苦有情難?！盵57]張萱《莊周鼓盆》：“莊周妻亡，鼓盆而歌，世以為達(dá)，余謂不然。未能忘情，故歌以遣之耳。情若能忘，又何必歌?！盵58]蔡衍鎤《庸言補(bǔ)遺》：“莊漆園未是忘情者，鼓盆而歌所以自遣?！盵59]林壽圖《感逝三首》：“昔者漆園叟，箕踞歌鼓盆。此聲至哀楚，誤以曠達(dá)論”[60]。

可以看到，這些論述集中于忘情、悲傷兩點(diǎn)，認(rèn)為莊子鼓盆而歌不是放達(dá)、忘情，而是悲傷之深，只能以“鼓盆而歌”的行為進(jìn)行排解和自遣。

總之，無論是批判莊子“鼓盆”行為的無情，還是為之翻案，認(rèn)為莊子無法忘情、強(qiáng)為鼓盆之舉，隱含的是人們以其感情取向?qū)Α肮呐瓒琛钡恼`解?！肚f子》的流傳與接受是在儒家思想占統(tǒng)治的大環(huán)境下進(jìn)行的，儒家樂生惡死、悲天憫人的人文精神，必然會對《莊子》的思想進(jìn)行改造，尤其是那些不合于儒家精神內(nèi)核的部分。儒家的禮樂傳統(tǒng)中深藏著對于人倫親情的重視，尤其是極其重視喪祭之禮，所謂“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭”[61]，透過喪禮要表達(dá)的是對于亡人的哀悼之情，即“以喪禮哀死亡”[62]?！肮呐瓒琛惫适轮星f子對妻子的死不但不哭，反而隨意而坐，鼓盆而歌，這自然會被深受儒學(xué)思想影響的文人所批判、質(zhì)疑。習(xí)語“鼓盆”直接忽略了《莊子》“鼓盆而歌”故事所蘊(yùn)含的哲理、意味和感情色彩，只保留了喪妻的意思，形成了“鼓盆之戚”、“鼓盆之嘆”等詞匯。

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[責(zé)任編輯 文 俊]

2016-06-19

李萬營(1986—)，男，山東萊蕪人，博士研究生，主要從事中國敘事文學(xué)與文化研究。

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