陳 曦
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論左秉隆在新加坡推廣中華文化之影響
陳 曦
(廣西大學(xué) 文學(xué)院,廣西 南寧 530004)
作為清廷直接委派的第一位駐新加坡領(lǐng)事,左秉隆為中華文化在新加坡的推廣作出了特殊貢獻(xiàn),對新加坡的華人社會產(chǎn)生了一定影響,主要體現(xiàn)在:中華傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作潮流興起、南洋華社群中“愛國情緒”普遍出現(xiàn)、穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的華社初步形成、復(fù)興儒學(xué)思想意識開啟等。
左秉??;新加坡;中華文化;影響
在晚清歷史上,有一傳播中華文化的特殊群體——中國的駐外領(lǐng)事,當(dāng)談及他們的相關(guān)事跡時,我們不得不關(guān)注左秉隆這一歷史人物。
左秉隆(1850-1924),生于廣州,字子興,另有名號曰“炎州冷宦先生”。其祖籍遼寧沈陽,入清后,改隸漢軍正黃旗,駐防廣州。作為一名官宦子弟,左秉隆自小接受滿漢傳統(tǒng)教育,14歲時順利考取專職培養(yǎng)外交人才的廣州同文館。從同文館肄業(yè)后,左開始了真正意義上的為官生涯,曾兩次出任新加坡領(lǐng)事(1881-1891年、1907-1910年)。任職期間,左秉隆以倡建華文學(xué)校、興辦文學(xué)社團(tuán)等方式推廣中華文化,對中華文化在新加坡的傳播作出了特殊貢獻(xiàn)。得益于左秉隆的文化推廣工作,中國傳統(tǒng)文學(xué)在新加坡開始復(fù)蘇,僑民愛國情懷不斷高漲,他們與國家的關(guān)系也有了質(zhì)的突破。左秉隆推廣中華文化的活動也給新加坡華人社會帶來了變化,對新加坡整個歷史發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。
當(dāng)前,學(xué)術(shù)界有關(guān)左秉隆文化推廣研究主要有以下成果:陳育菘先生的《左子興領(lǐng)事對新加坡華僑的貢獻(xiàn)》指出,左秉隆在新加坡振興文教之貢獻(xiàn)表現(xiàn)為義塾的暢設(shè)、文會的開辦與英語雄辯會的主催[1];新加坡學(xué)者柯木林的《新加坡領(lǐng)領(lǐng)事左秉隆:事跡與歷史評價》認(rèn)為左秉隆作為“新華文化的奠基者”[2]當(dāng)之無愧;程露晞的《左秉隆與晚清新加坡華文教育》[3]著重介紹了左秉隆對新加坡華文教育所作的貢獻(xiàn)。其他學(xué)者諸如梁元生、蔡佩蓉等人對之也都有所探究??傮w而言,相關(guān)研究集中于對左秉隆文教方面的貢獻(xiàn),研究角度尚不夠廣。鑒于此,筆者在前人的基礎(chǔ)上,對左秉隆的文化推廣影響作進(jìn)一步拓展研究。
“大率來叻者以工藝之輩為多,學(xué)士文人鮮來是地”[4],加之缺少取仕途徑、華文教育不興,最終導(dǎo)致了新加坡早期文風(fēng)的不振,中國傳統(tǒng)社會中的重要群體“文人士子”在華人最多的新加坡也出現(xiàn)了“真空”狀態(tài)。左秉隆赴任新加坡領(lǐng)事后改變了此現(xiàn)象,其創(chuàng)立文社的活動為當(dāng)?shù)仄\浀奈膲⑷肓松鷻C(jī)。
會賢社與會吟社是左秉隆領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建的文學(xué)社團(tuán)。每月月初,左秉隆會將該月課題刊登于《叻報》,對于僑生的作品,左秉隆親自評定,并將優(yōu)秀之作登之于報。為鼓勵僑生寫作,左秉隆甚至拿出自己的薪俸作為獎勵。文社的開創(chuàng),引起了當(dāng)?shù)匚膶W(xué)創(chuàng)作之風(fēng)。至此,新加坡文人士子階層初步形成。當(dāng)時的新加坡出現(xiàn)了一批優(yōu)秀文人士子,主要有邱菽園、黃景棠,以及由商人轉(zhuǎn)為士人的李清輝、章芳林家族及胡璇澤的兒子胡心存等人。[5]
作為文人士子的主要寫作園地,《叻報》不僅刊登了應(yīng)文社每月出題而作的優(yōu)秀詩文,也收錄了僑生的許多其他自由之創(chuàng)作。筆者選取1888年《叻報》部分作品如下(按農(nóng)歷日期排列):
表1 《叻報》刊載的部分文學(xué)作品
上述文學(xué)體裁包括祝文、吊文、議論文、書信、絕句以及律詩,題材形式多樣,可見當(dāng)時的僑生已掌握一定的文學(xué)寫作基礎(chǔ);再者,來稿作者的不同,說明當(dāng)時已有相當(dāng)一部分僑生步入文人士子行列??偟膩碚f,因為左秉隆的積極推動,當(dāng)?shù)匚娜讼破鹆艘还蓚鹘y(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作之流。
新加坡早期中國移民主要有前朝的遺民,或是因貧困、犯罪而觸犯海禁南下的底層民眾,這些人在中國朝廷看來都是“有罪”之人。對于因政治因素南下的前朝遺民來說,他們的“愛國情緒”只表現(xiàn)在對已經(jīng)傾覆的前朝上;而后一類移民因觸犯了朝廷相關(guān)條例,對朝廷更多地表現(xiàn)為一種畏懼心理。
無國的飄零感促使僑民尋求另一種精神寄托,于是,南洋各地相繼成立了各種基于血緣、地緣的華人傳統(tǒng)組織,由此造成了早期移民的腦海中“只有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土與家族的意識,而缺乏國家的意念”[6]。1877年,清政府在新加坡設(shè)立領(lǐng)事館成為改變僑民國家觀念的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn),并在左秉隆擔(dān)任領(lǐng)事時出現(xiàn)了重大變化。左秉隆在新加坡華人社會中的文化推廣活動,增強(qiáng)了僑民對祖國文化的認(rèn)同,進(jìn)而也強(qiáng)化了他們的國家意識,促成華社愛國情緒的蔓延。這種“愛國情緒”主要表現(xiàn)在以下兩個方面:
一是關(guān)心國內(nèi)民情。在左秉隆的積極倡導(dǎo)下,新加坡華僑各界突破了地域的限制(華僑多為閩粵人),紛紛踴躍參與到其他省份的救災(zāi)活動中。對于當(dāng)時的情形,《叻報》記載:“復(fù)蒙施制軍本一視同仁之意,恤鄰救災(zāi),傳諭紳商同襄義舉,不分畛域,物與民胞。商民自聞命以來,倍形踴躍,隨緣樂助,恐后爭先。計前后共捐銀三萬有奇,匯至災(zāi)區(qū),以蘇民困……”[7]。不僅如此,左秉隆的文化推廣活動的影響甚至波及到南洋其他地方,南洋其他各埠的僑民愛國情緒也被調(diào)動起來,他們也踴躍加入到國內(nèi)的救災(zāi)活動中,其中,“麻六甲商人共捐銀三千零七十二元。白蠟國家捐銀一萬元,其商民共捐銀六千九百廿八元八角六占。吉隆國家共捐銀八千元,商人捐銀一萬二千元,共銀二萬元。順危羽戎商民捐銀五百零五元”[8]。
二是關(guān)心國內(nèi)政治。這一影響主要發(fā)生在維新思潮與革命思潮傳入新加坡后。19世紀(jì)末,中國國內(nèi)時局風(fēng)起云涌,各種變革思想在醞釀。在維新與革命這兩種思潮傳入新加坡后,一些愛國人士紛紛參與其中,開始關(guān)注國家的政治運(yùn)動,這引起了清政府與駐新領(lǐng)事的恐慌。為防止僑民被異端思想蠱惑,左秉隆甚至親自在報紙上發(fā)表文章,對僑民進(jìn)行勸導(dǎo):
新嘉坡總領(lǐng)事官左,為曉諭事。照得中國地大物博、文明久著,現(xiàn)逢圣主當(dāng)陽,勵精圖治、蒸蒸日上,不難立致富強(qiáng)。乃查近有匪徒自外生成,造謠煽惑、斂財自肥,以其余資分給黨羽,□令回華滋事,以對付助財之華僑。豈知大兵一到,小丑立殲。助財者財空,出身者身亡,騷擾商場,中外同憤。而若輩伏匿外洋、逍遙樂禍,方且肆其簧鼓,讬為種種謬論,搖惑人心。實(shí)則自戕同類,喪盡天良。稍有血?dú)庵R者,莫不為之發(fā)指。假使若輩果有天良,應(yīng)即化除私見、固結(jié)團(tuán)體,上下一心、共圖郅治,方不愧為國民。奈何分立黨派,互相攻擊?內(nèi)則擾亂中國,外則見侮列強(qiáng),曾不知翻然改悔耶!本總領(lǐng)事蒿目時艱、難安饋寢,深恐愚民無知、被其煽惑,不惜苦口誥誡,力破奸謀。仍望我國志士協(xié)心合力、廣為勸諭,務(wù)使華僑人等曉然於利害、是非,各知自愛,不再資助□黨……[9]
僑民對國內(nèi)政治的關(guān)心,主要源于一顆愛國之心,但這又是左秉隆在新加坡推廣中華文化活動后逐漸形成的,與左的文化推廣活動息息相關(guān)。左秉隆本意是通過推廣中華文化拉攏僑民,使僑民效忠朝廷,可待僑民的愛國情懷泛起后,僑民開始脫離陡轉(zhuǎn)之下的滿清政府。為了復(fù)興中華,一些僑民開始選擇其他更為可靠、有效的救國方式,參與到資產(chǎn)階級改良或革命活動中。此時,僑民的愛國情懷已不再傾注于腐朽的晚清政府,而是將對國家的新展望寄托在那些具有新思想的愛國人士身上,并主動追隨、幫助他們,這與左秉隆的初衷是相違背的。
在中國設(shè)領(lǐng)之前,英殖民政府對華人的管理方式是劃分而治,華人自己管理自己事宜。在當(dāng)時,華社的自治管理機(jī)構(gòu)是基于地緣、血緣、業(yè)緣關(guān)系而成立各種華社組織,例如宗親會,同鄉(xiāng)會。這些華人自治機(jī)構(gòu)在相當(dāng)長的時間里,對成員間的幫持與團(tuán)結(jié)發(fā)揮著重要的歷史作用。然而,也正因組建與劃分社團(tuán)的標(biāo)準(zhǔn)較為嚴(yán)明,社團(tuán)間彼此相互獨(dú)立,以致沖突排外事件時有發(fā)生,其中又以基于地緣與血緣關(guān)系成立的同鄉(xiāng)館和宗親館最為突出。不過,這種生于華社內(nèi)部的隔閡在左秉隆上任后有了緩和的趨勢。
左領(lǐng)事的中華文化推廣活動,調(diào)動了僑民的愛國情緒,他們將原有的鄉(xiāng)土與宗親觀念轉(zhuǎn)移到國家層面上來,這就在某種程度上消弱了社團(tuán)組織間的隔膜,其結(jié)果是基于國家意識的同胞意識在華社群中開始形成。在華社群中,出現(xiàn)了許多跨社團(tuán)組織的活動,如由閩粵籍僑商發(fā)起創(chuàng)辦的同濟(jì)醫(yī)院就得到了其他各邦的資助:
本坡同濟(jì)醫(yī)社現(xiàn)欲擴(kuò)厥規(guī)模,振興善舉。故再廣勸題捐,以成是役?,F(xiàn)在叻地、廣州等屬各商號業(yè)已開捐。茲承其董事人等寄到緣欵單一紙,系粵商所捐題者,茲特先錄報中。其余閩潮客瓊各籍善士所捐,以及粵商續(xù)捐之項,一俟捐題之后,再行列報。[10]
再如,由福建領(lǐng)袖陳金聲創(chuàng)立的萃英書院在《叻報》上對外公開招生信息:
啟者:茲本書院已定於西本月十八號,即華本月十九號禮拜一為啟館之期。本院備有房舍甚佳,在小東陵地方,最便諸生徒住宿,並有游玩之所。其書塾仍在陞旗山下舊館。所有業(yè)師均文理甚精,且能循循善誘。諸君有子弟欲入院讀書者,祈早惠臨,掛號為□。[11]
早期萃英書院是專為閩籍兒童接受華文教育創(chuàng)立的,萃英書院突破幫群觀念吸納其他鄉(xiāng)籍兒童,說明當(dāng)時的華僑社會在教育上已經(jīng)互相開放。
在左秉隆第二任期內(nèi),隨著維新與革命思想傳入新加坡,原有的華人社會也劃分為兩個政治派別,但這只是華人基于對國家強(qiáng)大的共同展望所選擇的不同實(shí)現(xiàn)道路,僅是一種政治分歧的外部表現(xiàn),所以從根本上來說,并不能夠撼動華社團(tuán)結(jié)的同胞意識。由此可見,在左秉隆對中華文化的推廣影響下,社團(tuán)林立的新加坡華社已開始走向融合,并以1906年成立的中華總商會為標(biāo)志達(dá)到一個高峰。
設(shè)領(lǐng)之前,儒學(xué)在新加坡的傳播發(fā)展主要依賴當(dāng)?shù)氐纳鐖F(tuán)組織與早期的華文教育,由于師資的欠缺,儒學(xué)傳播力度微弱。因儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的核心,左秉隆在做中華文化推廣時,也著重對其宣揚(yáng),于是在他的第一任期間,新加坡出現(xiàn)了有史以來第一次儒學(xué)復(fù)興。
左秉隆對儒家思想的宣傳主要通過倡設(shè)華文學(xué)堂展開。這些學(xué)校一改之前不利的管理與運(yùn)行狀態(tài),開始以四書五經(jīng)為日常教學(xué)的主要內(nèi)容,并聘請專門的教師教授,同時還會不定期地對學(xué)童予以考核,從而提高了儒家思想的傳播力度。同時,會賢社的開創(chuàng)也在一定程度上起到了傳播儒家思想的作用。會賢社所出的課題主要以儒家思想為內(nèi)容,每月月初,左秉隆將月課題刊登于《叻報》,在其引導(dǎo)下,當(dāng)?shù)貎S生進(jìn)行相關(guān)的寫作,并在思考與論述的過程中加深了對儒家思想的理解??梢哉f,左秉隆是恰到好處地借用華文學(xué)堂,并結(jié)合會賢社向華人傳播儒家思想。
左秉隆對儒家思想的宣揚(yáng)是出于一定的政治目的的。為了獲取僑民對國家的經(jīng)濟(jì)支援,晚清政府通過宣揚(yáng)中華文化來增強(qiáng)僑民對祖國文化的認(rèn)同,從而使僑民效忠于朝廷。同時,左秉隆宣揚(yáng)儒家思想也是為改善社會不良之風(fēng)氣。據(jù)載,儒家思想的衰弱曾一度影響到新加坡的社會風(fēng)氣:
蓋其居民多系未嘗學(xué)問,目不睹詩書之化,耳不聞孔孟之遺。其于義理茫無所窺,惟日以逞小忿利私囊為事。習(xí)俗如此,則風(fēng)氣安得而不日□?[12]
在左秉隆的實(shí)踐下,儒家思想的這兩種功能得到了新加坡華人社會的關(guān)注,復(fù)興儒家的思想意識在華社中逐漸生成。
在這之后,由林文慶與邱菽園領(lǐng)導(dǎo)的孔教復(fù)興運(yùn)動在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初展開。這次運(yùn)動主要是應(yīng)維新派孔教復(fù)興運(yùn)動的影響展開的,所以是一場具有政治目的的以教復(fù)國運(yùn)動。最近的一次儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動則發(fā)生在20世紀(jì)80年代,由當(dāng)時的新加坡當(dāng)政領(lǐng)導(dǎo)人李光耀主持,其主要目的是用儒家思想來應(yīng)對當(dāng)時華社中普遍出現(xiàn)的道德危機(jī),解決華人社會問題。
可以說,是左秉隆對儒家思想的大力弘揚(yáng)引起了華僑對儒家思想的第一次關(guān)注,也讓華僑社會看到了儒家思想維持社會和諧安定的獨(dú)特作用。自此,當(dāng)華社團(tuán)體動蕩不安時,復(fù)興儒學(xué)便可作為解決相關(guān)政治或社會問題的一種方式。
[1] 陳育菘.左子興領(lǐng)事對新加坡華僑的貢獻(xiàn)[M]//左秉隆.勤勉堂詩鈔.新加坡:南洋歷史研究會,1959:1-9.
[2] 柯木林.新加坡領(lǐng)事官左秉隆:事跡與歷史評價[C]//互動與創(chuàng)新多維視野下的華僑華人研究:第四屆海外華人研究與文獻(xiàn)收藏機(jī)構(gòu)國際會議.廣州:[出版者不詳],2009.
[3] 程露晞.左秉隆與晚清新加坡華文教育[J].五邑大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2014(03):29-33.
[4] 德源園題襟記[N].叻報,1888-06-05.
[5] 梁元生.新加坡華人社會史論[M].新加坡:新加坡國立大學(xué)中文系,2005:23-25.
[6] 崔貴強(qiáng).星馬文化論叢[M].新加坡:南洋學(xué)會,1977:31.
[7] 賑災(zāi)宜亟說[N].叻報,1889-03-04.
[8] 賑捐結(jié)冊[N].叻報,1889-06-19.
[9] 告示照登[N].叻報,1908-12-08.
[10] 同濟(jì)醫(yī)社題捐芳名錄[N].叻報,1891-09-17.
[11] 英華書院告白[N].叻報,1889-02-13.
[12] 叻地義學(xué)亟宜創(chuàng)設(shè)說[N].叻報,1890-06-27.
[責(zé)任編輯 文 俊]
2016-05-17
陳 曦(1990—),江蘇淮安人,碩士研究生,主要從事區(qū)域文化復(fù)合研究。
K339.4
A
1009-1513(2016)04-0011-04