《崇正同人系譜》對(duì)《中國(guó)族譜研究》的啟示和影響

譚赤子

?

*

《崇正同人系譜》對(duì)《中國(guó)族譜研究》的啟示和影響

譚赤子

(華南師范大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510006)

分析《崇正同人系譜》與《中國(guó)族譜研究》兩書作者的學(xué)術(shù)背景、《崇正同人系譜·序》所述宗旨、《崇正同人系譜》的研究方法和材料來(lái)源，比較兩書的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)賴際熙《崇正同人系譜》對(duì)羅香林《中國(guó)族譜研究》乃至中國(guó)族譜學(xué)研究的啟示和影響，從而明確賴際熙對(duì)族譜學(xué)研究的作用。

系譜；族譜；啟示；影響

賴際熙(1865-1937)，字煥文，號(hào)荔垞，增城人。早年入廣雅書院。1889年中舉人。1903年舉進(jìn)士，選翰林院庶吉士，授編修、國(guó)史館纂修、總纂。辛亥革命后，他移居香港，謝絕國(guó)事，專心從事教育和國(guó)學(xué)研究。著有《清史大臣傳》、《赤溪縣志》和《增城縣志》。據(jù)黃石華《香港崇正總會(huì)三十周年紀(jì)念特刊》“重印序言”稱，賴際熙擔(dān)任“香港大學(xué)首任中文系主任”時(shí)，即聯(lián)合僑商李瑞琴、黃茂林、廖新基、徐仁壽、古瑞庭、江瑞英等發(fā)起創(chuàng)立崇正總會(huì)，而“本會(huì)創(chuàng)立之宗旨：在聯(lián)絡(luò)國(guó)內(nèi)各地、海外各埠同系人士，考證客家源流，交換知識(shí)”，并擔(dān)任香港崇正總會(huì)第一屆至第五屆會(huì)長(zhǎng)。他歷經(jīng)清朝晚期和民國(guó)兩代，多數(shù)時(shí)間在書齋里讀書、教書，致力于史學(xué)研究，尤其在客家學(xué)研究方面有開拓之功，是客家學(xué)研究的開創(chuàng)者。本文以賴際熙主編的《崇正同人系譜》為例，探討他對(duì)后來(lái)的《中國(guó)族譜研究》乃至中國(guó)族譜學(xué)研究的啟示和影響，從而明確賴際熙對(duì)族譜學(xué)研究的作用。

一、《崇正同人系譜》與《中國(guó)族譜研究》兩書作者的學(xué)術(shù)背景

賴際熙身為增城客家人，又曾在國(guó)史館任職史學(xué)編纂，能較早從專業(yè)的角度，注意到自身所屬群體的歸屬，積極參與相關(guān)問題的研究和討論。在《崇正同人系譜》之前，他所編纂的《赤溪縣志》跟一般的州縣志相比有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)：一是在“輿地志”中別立“方言”一門；二是專用卷八為“赤溪開縣事紀(jì)”。他在“凡例”中說(shuō)：“別立‘方言’一門，不附‘輿地·風(fēng)俗’類后，則依《嘉應(yīng)州志》例。”“赤溪五堡地方，昔隸屬新寧，自同治六年土客息斗聯(lián)和，始劃分廳治。今改為縣，則赤溪設(shè)廳之所由來(lái)與夫土客械斗之所由起止，宜有以紀(jì)之。故特編‘開廳始末’一門附于‘紀(jì)述志’后，欲使后之覽者有所參稽云爾。”所謂“開廳始末”，即指卷八“赤溪開縣事紀(jì)”篇?！冻嘞h志》“方言”一篇收錄了50條赤溪居民的客家話詞語(yǔ)?！冻嘞h志》特立卷八“赤溪開縣事紀(jì)”為附編，編中所列小標(biāo)題依次為：溪民遷居之始；土客械斗起原及其蔓延；新寧土謀滅客與東西路土客互斗大略；西路客民聯(lián)設(shè)福同團(tuán)以自衛(wèi)；開、恩客屬泰同團(tuán)之安插及遣散；土人瞞請(qǐng)省兵進(jìn)攻曹沖及巡撫蔣益澧詣境聯(lián)和；劃設(shè)赤溪廳治與改廳為縣土客之相安。記述了康熙年間“遷海復(fù)界”和咸同年間“廣東西路土客械斗”相連的兩大事件，所述事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)和姓氏村莊死亡情況都有明確的記錄。對(duì)賴際熙來(lái)說(shuō)，《赤溪縣志》是《崇正同人系譜》的準(zhǔn)備和先聲，是一部主要以當(dāng)?shù)乜图揖用竦纳鏆v史和現(xiàn)實(shí)情況、族譜和各地方志為材料綜合寫成的關(guān)于客家民系的地方性志書。

而《中國(guó)族譜研究》的作者羅香林，對(duì)史學(xué)的愛好和研究可以追溯到他的先輩。他的父親羅師揚(yáng)通經(jīng)史詩(shī)文，先在家鄉(xiāng)設(shè)館授徒，創(chuàng)辦新學(xué)，1910年聘為兩廣方言學(xué)堂文史教習(xí)。民國(guó)成立后，被選為廣東省臨時(shí)議會(huì)議員，曾任興寧、臨高、澄邁等縣縣長(zhǎng)。后退居故里，著書講學(xué)，纂修族譜，著有《東亞各國(guó)史》、《中國(guó)近代史》、《革命先烈稽勛傳》、《賭海升沉》、《洪承疇傳奇》等。1936年羅香林將他父親的遺稿輯成《希山叢著》刊行，共五種：山廬詩(shī)鈔一卷，山廬文鈔五卷，亞洲史二卷，寧東羅譜禮俗譜一卷，興民學(xué)校小史一卷。其中“寧東羅譜禮俗譜”一卷，據(jù)羅香林記，是“自先君子所纂《興寧東門羅氏族譜》錄出”，內(nèi)容為祭祀婚娶喪葬皆古代所遺，服飾飲食居室歲時(shí)習(xí)尚。如海鹽朱希祖為《希山叢著》“序”中所說(shuō)：“禮俗譜，可以考見一方風(fēng)氣。”這樣看來(lái)，羅香林的父親不僅對(duì)史學(xué)有研究，也注重客家系譜族譜的源流探求，這對(duì)羅香林的學(xué)術(shù)影響是直接的。羅香林《客家源流考》之“四、客家的分布及其自然環(huán)境”附注中，更是談及“江西純客住縣的分布，是根據(jù)先嚴(yán)希山公，民國(guó)十六年暑假在家鄉(xiāng)修譜時(shí)講述”。

羅香林一生著述頗豐，有關(guān)客家民系的著述就先后有《客家研究導(dǎo)論》(1933)、《客家源流考》(1950)、《客家史料匯編》(1965)等。大量使用客家族譜家譜的材料，是這些著述共同的材料特點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，這些著述為他寫作《中國(guó)族譜研究》提供了前期準(zhǔn)備。

二、《崇正同人系譜·序》所述宗旨

《崇正同人系譜》之編撰宗旨在其“序言”中表述得很清楚：“譜牒之作，非以標(biāo)榜閥閱、矜夸博贍也，將使人皆從流溯源，因此知彼，在己無(wú)自貶之見，于人無(wú)相輕之心。不自貶，則可以邁遠(yuǎn)；不相輕，則可躋大同?！睆牧魉菰?，知道自己的根在何處，由家而國(guó)而天下，這是漢民族的傳統(tǒng)追求和心理向往。賴際熙傳承前人做法，為了闡明客家民系的前世今生，“茲譜之作，無(wú)省郡州縣之區(qū)分，而會(huì)傳志譜牒之通例，匪云創(chuàng)格，實(shí)守成規(guī)，相期讀此編者，祛其自貶之見，化其相輕之習(xí)，振邁遠(yuǎn)之精神，躋大同之盛軌，則區(qū)區(qū)楮墨，為不虛矣”[1]一冊(cè)卷首。

以歷史的和民間的材料為依據(jù)來(lái)闡明源流、修史作志，在早期研究客家的學(xué)術(shù)成果中，都可以見到其濫觴。

一個(gè)角度是從語(yǔ)言方面，力證客方言的根在中原，是源自漢族的古語(yǔ)。古直為《客方言》作“按語(yǔ)”中說(shuō)：“客方言之研究，萌芽于黃香鐵先生，成就于溫慕柳先生，而羅先生生二君之后，窮研故訓(xùn)，益光大之，允所謂集大成者?！雹龠@就給我們羅列出研究客方言的大致歷史線索：嘉慶道光年間黃釗的《石窟一征》用二卷的篇幅來(lái)敘錄客話方言詞匯，收了近400個(gè)詞。其后是光緒年間(1898)溫仲和的《嘉應(yīng)州志》卷七“方言”收近300個(gè)詞。又有光緒三十三年(1907)楊恭桓的《客話本字》，共收1100多個(gè)詞。1909年章炳麟作《嶺外三州語(yǔ)》，針對(duì)當(dāng)時(shí)對(duì)客家之源的種種議論，“隘者且議其非漢種”，“因刺取二家言(指溫仲和、楊恭桓的著作)，凡六十余事，頗有發(fā)正，別為一篇。察其語(yǔ)柢，出于冠帶，不雜陸梁鄙倍之辭，足以斥攻者褊心之言，則和齊民族所有事?！盵2]其后是羅翽云的《客方言》十二卷，共收971個(gè)客家話常用詞語(yǔ)。他們都講求“語(yǔ)必有根”，盡可能詳盡地以古音古義說(shuō)解貫通詞語(yǔ)的音義。

另一個(gè)角度是從歷史和民系源流方面，力證客家民系出自中原，是漢族分枝散葉的結(jié)果?！冻缯讼底V》就是這方面的重要成果。早期黃釗、溫仲和關(guān)于客家方言的著述，都是列在地方志的條目中，《崇正同人系譜》也采用同樣的方式列卷三“語(yǔ)言”。他們?cè)谥緯袑Ａⅰ胺窖浴币荒?，?lái)說(shuō)明自己民系所屬之語(yǔ)言，不同于周圍人群之語(yǔ)言，是當(dāng)年由中原南遷帶來(lái)并保留下來(lái)的。

《石窟一征》在客家民系研究方面，首先突破志書述而不作的體例，善于援引他省別縣之事例充實(shí)地方風(fēng)俗人情資料，又能夠旁征博引各種史料雜記。如粗略查閱卷四“禮俗”篇即可見其引書有《荊楚歲時(shí)記》、《廣東新語(yǔ)》、《桂海虞衡志》、《天祿識(shí)余世傳》、《曲洧舊聞》、《青箱雜記》、《嶺外代答》、《湖壖雜記》、《金石錄》、《淮南子》、《齊民要術(shù)》等，林林總總不下幾十種?！妒咭徽鳌吩诳图曳街局惺琢小胺窖浴笔杖肟图曳窖栽~語(yǔ)，援引古代字書為證，說(shuō)明它們的來(lái)歷，直接影響后來(lái)的《嘉應(yīng)州志》和《崇正同人系譜》，都將客家方言詞語(yǔ)列入目次而成為全書不可缺少的部分。關(guān)于客家源流的探討，《客話本字》中一篇“客話源流多本中原音韻考”論及早期大埔林達(dá)泉有《客說(shuō)》(清同治二年)言之甚詳。而文中稱“客族于種族思想最強(qiáng)，宗譜聯(lián)絡(luò)雖越數(shù)十世之先緒，派衍支分，猶能深木本水源之想，至其客話之保存，尤為特別之家法”[3]183。這樣的結(jié)論，根據(jù)在于“第考梅州之流寓，據(jù)各姓宗譜所載，多在宋末元初，由汀來(lái)者十之八，由贛來(lái)者十之二，其各屬之客人，或由梅而復(fù)遷，或先梅而爰居，要皆神明之胄，由北遷南后于土著則無(wú)疑。其由北而遷南，自東晉以后為多，其由南而遷梅，自宋末以后為多。在昔胡亂皆起自北方，而避禍者，自應(yīng)由北而南。今查黃河以北諸省，無(wú)客家之占籍，大江以南諸省，多客家之占籍，其由來(lái)不可想見歟？”[3]186從楊恭桓的敘述可知，他的文章就是根據(jù)客家各姓宗譜所載來(lái)考客家之源流及其禮俗、語(yǔ)言等各方面的情況，“大抵考求種類，不外禮俗、語(yǔ)言兩端。而客族俗尚勤儉，有唐魏儉嗇之風(fēng)，婚喪葬祭亦多有漢以前舊俗，遽數(shù)之不能終也。若語(yǔ)言之特別，多合中原之音韻，尤確而有征”[3]186。

《崇正同人系譜》在這些基礎(chǔ)上，“蓋系譜所以辨析本系遷徙源流，與學(xué)術(shù)道藝，及衣冠文物，所以崇正先報(bào)本，團(tuán)結(jié)同人，發(fā)揚(yáng)志業(yè)，啟示將來(lái)，關(guān)系之巨，全系人士，所共喻也?！薄爸^編纂同人系譜，其最切要者，在于源流一門，以能追索我同人世系源流，即共悉我同聲者，為神明華胄，是以旁征正引，不厭詳考，老宿英儒，必殷采訪?！雹鬯鼘?duì)利用族譜而作民系各方面的概述、還原其歷史面貌，作了一個(gè)系統(tǒng)的總結(jié)。

三、《崇正同人系譜》的研究方法

關(guān)于《崇正同人系譜》的研究方法，誠(chéng)如賴際熙在“凡例”所說(shuō)：“此編恪守史家譜錄體例而略事變通。蓋本會(huì)是合大群而聯(lián)為一系，言地域則無(wú)有州鄉(xiāng)之界別，言世次則非有昭穆之序列。惟揭舉各家之祖德宗風(fēng)與嘉言懿則，垂諸竹素，使知華胄遙遙，咸有根據(jù)，則自貶與相輕之習(xí)，皆可泯也。”[1]一冊(cè)卷首指出客家民系的特點(diǎn)，不是按照地域，而是按照居民的來(lái)源或成分、按照語(yǔ)言的特征來(lái)證明。旨在合大群聯(lián)為一系，為客家人已加入崇正總會(huì)之群體合而為一序次排列；通過(guò)會(huì)員族譜之檢索和道統(tǒng)之民間流傳的調(diào)查，記錄下前人的嘉言善德美行，一為垂范民系后世，二為證明宗族民系之源流?！坝谙祪?nèi)皆述其美善事跡，使閱者知其本源有所矜式；于系外異同之說(shuō)不復(fù)置辯，以杜攻擊之漸?！盵1]一冊(cè)卷首通過(guò)大量族譜材料和其他史料的收集檢索排列，以及廣泛的民間調(diào)查，在此基礎(chǔ)上綜合論證，形成了這部在海內(nèi)外客家民系中有影響的著作。

在“源流”篇里，作者考證客家民系之源，是以時(shí)間先后為序：先是粵北，為“操吾系語(yǔ)音在粵之最先者，厥為南韶連南”，地為“梅嶺，又稱大庾嶺，今始興曲江英德之間多其子孫”，后來(lái)的唐代“張文獻(xiàn)公九齡之族，則以范陽(yáng)世胄來(lái)居曲江，此又中邦明德之裔而為吾系后民之達(dá)人也”。而后是粵東，“而東江后民則以南齊時(shí)程旼之居程鄉(xiāng)為最著?！锑l(xiāng)置縣亦實(shí)以旼得名。志稱歷宋及齊乃分揭陽(yáng)縣地置縣，即思旼德名為程鄉(xiāng)，事實(shí)昭然，互證皆合?！辈┝_、龍川“亦秦古縣”，“惟若梅州則在唐時(shí)有閩僧潘了拳入今梅江中部之陰那山結(jié)茅，此必其間已先有居人矣”。在敘述民系轉(zhuǎn)徙的過(guò)程中，提到早期的第一、第二次，是從粵北到粵閩贛三角地帶；后來(lái)的第三、第四次，則擴(kuò)大到增城、東莞、番禺、龍川、從化、清遠(yuǎn)等地，“昔已自北而南，今轉(zhuǎn)自南而北，足見民族轉(zhuǎn)徙無(wú)定，即為土為客各隨機(jī)遇亦無(wú)常也?！薄耙嗫芍獌?nèi)地世族殷蕃，有以旁溢而四達(dá)也”[1]一冊(cè)卷一。此應(yīng)為客家五次大遷徙之說(shuō)的先聲，揭示客家民系的形成流布除了戰(zhàn)亂朝代變遷外，人口大量增加也是造成遷徙的原因之一。這些論述綜合了地方史志和族譜的內(nèi)容，具有史論的說(shuō)服力。

在“禮俗”篇里，作者通過(guò)轉(zhuǎn)引黃釗《石窟一征》和屈大均《廣東新語(yǔ)》的內(nèi)容，說(shuō)明客家禮俗保持了中原的習(xí)俗，“程子朱子皆謂冬至應(yīng)祭始祖，立春應(yīng)祭先祖。”“程子始創(chuàng)定四代之祭云，自天子至于庶人，五服皆至，高祖服既如是，祭祀亦須如是?！盵1]二冊(cè)卷四他以各種材料旁證自己的觀點(diǎn)，讓系譜顯得扎實(shí)厚重。

四、《崇正同人系譜》的材料來(lái)源

據(jù)羅香林《客家源流考》“緒論”：1912年，英國(guó)傳教士艮貝爾氏就曾在汕頭舉行的一次關(guān)于宗教的會(huì)議上報(bào)告客家的歷史和現(xiàn)狀，題為《客家源流與遷移》；1924年，美國(guó)耶路大學(xué)教授韓廷敦氏發(fā)表《種族的品性》一書，內(nèi)中有四章專論中華民族，“于客家的特性，尤有深切的論述”，認(rèn)為他們是“中華民族里的精華”，“在這層上我們有相當(dāng)書面的證據(jù)”。③這可能跟傳教士在鄉(xiāng)間的調(diào)查和閱讀宗譜有關(guān)，它使一些外籍人士較早注意到客家民系乃至漢族民系民族的情況，并引起客家籍有識(shí)之士的認(rèn)同。

《崇正同人系譜》“凡例”第四條清楚說(shuō)明了系譜材料的來(lái)源：“此書取材，自國(guó)史、方志、族譜、家乘，以至?xí)r賢著作里鄉(xiāng)記載，靡不搜采，片言皆有依據(jù)。但征引既繁，不盡注明出處，致礙篇幅，閱者勿譏其剿襲可也?！盵1]一冊(cè)卷首它繼承了傳統(tǒng)史學(xué)的研究方法，力圖做到所有的記載都有出處依據(jù)。為什么賴際熙在編纂《崇正同人系譜》時(shí)，十分注意充分搜集和利用散落民間的材料呢？譚其驤說(shuō)得好：“或曰：天下最不可信之文籍，厥為譜牒，今子以譜牒為依據(jù)，而作內(nèi)地移民史，安能得史實(shí)之真象耶？對(duì)曰：譜牒之不可靠者，官階也，爵秩也，帝王作之祖，名人作之宗也。而內(nèi)地移民史所需求于譜牒者，則并不在乎此，在乎其族姓之何時(shí)自何地轉(zhuǎn)徙而來(lái)。時(shí)與地既不能損其族之令望，亦不能增其家之榮譽(yù)，故譜牒不可靠，然惟此種材料，則為可靠也?！雹谡沁@些可靠的民間譜牒材料，為《崇正同人系譜》打下了堅(jiān)實(shí)可信的基礎(chǔ)。

例如卷二“氏族篇”首姓“丁氏系出齊太公子伋，謚丁公，其后子孫因以丁為姓，啟族中原，支分派衍，代有達(dá)人，然唐宋以前多著望于大江之北，及宋南渡，其族遂有移殖于大江之南，漸次而入贛入閩入粵者，豐順丁中丞日昌即吾粵丁姓之族望也”[1]一冊(cè)卷二。而“賴氏系出春秋，時(shí)有賴國(guó)，其后遂以國(guó)為氏。晉永興間，有賴光任浙江觀察使。其孫莊，字士端，寧康時(shí)任處州太守，遂居于處州桴原。莊子遇，隆安時(shí)為江東太守，曾奏請(qǐng)以松陽(yáng)為新郡，故今賴氏郡望亦稱松陽(yáng)。遇子匡顯于義熙時(shí)，后見晉室凌夷，遂告歸。其子碩，字仲方，晉末丁世變，避居南康，尋遷揭陽(yáng)赤竹坪，家焉。揭陽(yáng)后改虔化，今江西寧都縣也。自仲方傳十一世朗之子崑，宋初流寓福建上杭之古田。崑之曾孫朝美舉進(jìn)士，遷永定，朝美之子孫復(fù)分居閩粵各州郡。吾系賴族皆以朝美為始祖，譜諜世系皆有可循而無(wú)或紊者也”[1]一冊(cè)卷二。丁姓、賴姓的源流考證，正是綜合各種史書和族譜而成的結(jié)果。

羅香林《客家源流考》在論及“客家的遷徙和系統(tǒng)”時(shí)，多次引用《崇正同人系譜》卷二“氏族篇”的材料，并在附“注”中認(rèn)為是“根據(jù)系內(nèi)各地人士的函告，而發(fā)函人則多根據(jù)固有的族譜”，所以是真實(shí)可信的。亦有注明引自賴際熙等纂《赤溪縣志》卷八開縣事紀(jì)：“‘四、客家的分布及其自然環(huán)境’附注一一‘見賴際熙纂《赤溪縣志》卷八開縣事紀(jì)·溪民遷居之始，及其按語(yǔ)’”。③

《崇正同人系譜》卷十四“藝文”，按經(jīng)史子集及時(shí)間先后排列，首條為“易疏刪定十卷，宋古成之撰，佚。明黃佐《廣東通志》有：《增城縣志》成之字亞奭，先為惠州河源人，五季末徙增城，端拱初進(jìn)士，所著有《刪易注疏》”。后加按語(yǔ)“謹(jǐn)案：《增城縣志》及《列郡名賢錄》并云成之著有《刪易注疏》。蓋是書久佚，撰傳者述其從黃志著錄”[1]五冊(cè)卷十四。這一卷的體例，在所錄書名之后，均錄其見于何處；如有需要，再加按語(yǔ)。

從全書所取材料看，《崇正同人系譜》的寫作確實(shí)貫徹了“此書取材，自國(guó)史、方志、族譜、家乘，以至?xí)r賢著作里鄉(xiāng)記載，靡不搜采，片言皆有依據(jù)”[1]一冊(cè)卷首的原則。

五、《崇正同人系譜》與《中國(guó)族譜研究》學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之比較

賴際熙客家學(xué)研究的成就集中體現(xiàn)在《崇正同人系譜》。這是首部較集中記載客家族群的譜牒。它從1922年冬征集香港崇正總會(huì)內(nèi)同人族譜開始，而后致函國(guó)內(nèi)外，廣泛征求客家民系族譜資料，同時(shí)還作了大量的調(diào)查采訪。在厚實(shí)的第一手資料基礎(chǔ)上，賴際熙與李佐夫、郭炯彤、劉友梅等對(duì)前期征集的材料旁征正引，不厭詳考，從1924年初冬至1925年季秋，編纂完成了這部15卷30余萬(wàn)字的系譜。賴際熙在“序言”中自署“舊史官”，說(shuō)“自古譜牒掌諸史官，其體最尊，其職極重?！盵1]一冊(cè)卷首編者尊重歷史，以有記載的史實(shí)為依據(jù)，也說(shuō)明這是一部利用中國(guó)族譜材料而成的著作。所謂“崇正”，意在敬本正源；所謂“系譜”，就是系列的民系的族譜。著作本意是要通過(guò)系列的族譜，來(lái)證明崇正同人即客家人有共同的來(lái)源。

而羅香林的《中國(guó)族譜研究》，成書于1960年代，1971年由香港中國(guó)學(xué)社出版。羅香林在緒論中強(qiáng)調(diào)了族譜的作用：“族譜為中國(guó)史籍一類，與中國(guó)民族及文化之維系，關(guān)系甚巨……深覺中國(guó)所謂正史之志，其載述往往僅能及于朝政之實(shí)施、與制度之創(chuàng)立、地方之建制、財(cái)政之豐歉、人物之得失，如是而已。而與各族之遷徙與各族之合流同化則乃不能不與各地之族譜乘求之?！痹谒磥?lái)，國(guó)史是帝王將相之史，記錄的是朝政制度政治經(jīng)濟(jì)之大事；族譜反映的才是族群的離合變遷和百姓的喜怒哀樂，記載普通百姓的家庭、家族和族群的歷史。這本書是中國(guó)族譜學(xué)的奠基之作，它詳細(xì)闡釋了族譜學(xué)的撰述對(duì)象、意義與方向，闡述了中國(guó)族譜的產(chǎn)生、發(fā)展及其意義。

從篇目結(jié)構(gòu)來(lái)看，《崇正同人系譜》全書分八類，分別是：一、源流，二、氏族，三、語(yǔ)言，四、禮俗，五、選舉，六、人物(八卷)，七、藝文，八、叢談。內(nèi)中“人物”篇分8卷，其余各1卷，共15卷?！吨袊?guó)族譜研究》的篇目結(jié)構(gòu)則分為——緒論：中國(guó)族譜研究之史學(xué)意義。上篇：中國(guó)譜學(xué)之源流演變與特征；中國(guó)譜籍之留傳與保存。中篇：族譜所見明代衛(wèi)所與國(guó)民遷移之關(guān)系；族譜所見之中西交通與文化交流之關(guān)系；族譜所見之基督教傳播與近代中國(guó)之關(guān)系；族譜所見唐嶺南行軍總管陳元光與漳潮開發(fā)等關(guān)系。下篇：廣東省立圖書館所藏廣東族譜簡(jiǎn)目；哈佛燕京學(xué)社漢和圖書館所藏中國(guó)族譜目錄；香港大學(xué)馮平山圖書館所藏中國(guó)族譜敘目；中國(guó)族譜擇要敘錄。結(jié)論：中國(guó)族譜之學(xué)術(shù)地位。全書從中國(guó)族譜的撰述對(duì)象，中國(guó)族譜與中國(guó)民族之遷移和社會(huì)演進(jìn)、遺傳優(yōu)生等史實(shí)研究之關(guān)系，中國(guó)族譜與中國(guó)技術(shù)及科學(xué)之史研究的取資等方面，總結(jié)了中國(guó)族譜的意義。

從目錄標(biāo)題來(lái)看，《崇正同人系譜》是從所收集的族譜材料出發(fā)，據(jù)實(shí)探討客家民系各方面的情況，如人從哪里來(lái)、有什么樣的語(yǔ)言民情風(fēng)俗文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)等等，討論的是漢族里一個(gè)族群民系的歷史發(fā)展變遷和具體社會(huì)狀態(tài)，是利用歷史材料并從具體材料角度出發(fā)的實(shí)踐性研究?！吨袊?guó)族譜研究》則是宏觀的理論性研究。應(yīng)該說(shuō)，理論研究是在實(shí)踐研究的基礎(chǔ)上抽象而成，將族譜研究上升到了一個(gè)高度。兩部著作的先后銜接，體現(xiàn)了對(duì)族譜從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、從材料積累到理論研究的發(fā)展，反映了認(rèn)識(shí)的普遍規(guī)律性。

《崇正同人系譜》第二卷“氏族”，收錄了丁氏等135姓的姓氏源流。羅香林另一部客家學(xué)的奠基之作《客家研究導(dǎo)論》，在考定客家源流、客家歷史和五次大遷徙方面，用的多是同樣的方法與材料，可以說(shuō)是延續(xù)了同宗前輩賴際熙等人的學(xué)術(shù)思想。到《中國(guó)族譜研究》時(shí)，在繼承的基礎(chǔ)上，有了顯著的開拓性的思考和總結(jié)，是由點(diǎn)到面、由個(gè)別到一般地進(jìn)行了對(duì)族譜材料運(yùn)用的理論性研究。所以，正是賴際熙《崇正同人系譜》創(chuàng)造性地利用族譜家譜而成書在前，啟發(fā)和影響了羅香林的客家學(xué)類著述乃至后來(lái)的《中國(guó)族譜研究》的創(chuàng)作。

《香港崇正總會(huì)三十周年紀(jì)念特刊》“重印序言”稱，今日之客家學(xué)之建立，“亦可說(shuō)是本會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)賴際熙翰林與羅香林教授，為客家文化發(fā)揚(yáng)開其端，今日‘客家學(xué)’始受社會(huì)各方所重視”③放在族譜研究方面，也同樣是一段貼切的總結(jié)語(yǔ)。當(dāng)年成立了香港崇正總會(huì)這樣“一個(gè)民間社團(tuán)，以闡揚(yáng)本民系源流、歷史與文化為己任，并立志為此編纂專書”[4]，所以說(shuō)《崇正同人系譜》在族譜研究方面具有開拓性的意義。

注釋：

①參見古直：《述客方言之研究者》，《興寧文史》第二十三輯《羅藹其》，1998年11月。首刊于國(guó)立中山大學(xué)語(yǔ)言歷史研究所周刊第八卷第85、86、87期合刊“方言專號(hào)”，1929年6月26日出版。

②參見譚其驤：《中國(guó)內(nèi)地移民史——湖南篇》，轉(zhuǎn)引自羅香林《客家源流考》“三、中華民族中客家的遷徙和系統(tǒng)”附“注一”。原文載燕京大學(xué)《史學(xué)年報(bào)》1932年第4期第47頁(yè)。

③參見羅香林主編：《香港崇正總會(huì)三十周年紀(jì)念特刊》，香港崇正總會(huì)出版部，1950年12月出版，1995年9月重印。

[1]賴際熙，等：崇正同人系譜[M].香港：奇雅書局，1925.

[2]陳修.《嶺外三州語(yǔ)》通釋[M]//梅縣客方言研究.廣州：暨南大學(xué)出版社，1993：109.

[3]楊恭桓.客話本字[M].譚赤子，點(diǎn)校.臺(tái)北：愛華出版社，1997.

[4]張衛(wèi)東.賴際熙與香港崇正總會(huì)[J].廣東史志．視窗，2008(4)：66-71.

[責(zé)任編輯 文 俊]

2016-05-15

譚赤子(1954—)，女，廣東興寧人，副教授，主要從事古漢語(yǔ)與廣東方言研究。

K890

A

1009-1513(2016)04-0043-05