文學(xué)的商業(yè)化與反商業(yè)化——論文集與史志中商人傳記的相互影響

萬紫燕，張世敏

?

文學(xué)的商業(yè)化與反商業(yè)化
——論文集與史志中商人傳記的相互影響

萬紫燕，張世敏

(上饒師范學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，江西 上饒 334001)

文集商人傳記與史志商人傳記，一為商業(yè)化的，一為反商業(yè)化的。嘉靖以前，以史志商人傳記對(duì)文集商人傳記的影響為主，也就是說在文學(xué)商業(yè)化初期，文學(xué)商業(yè)化的經(jīng)濟(jì)因素必須向反商業(yè)化的政治因素妥協(xié)，才能獲得社會(huì)主流承認(rèn)。嘉靖及以后，隨著文集商人傳記大多蛻化成請(qǐng)托應(yīng)酬之文，文學(xué)的商業(yè)化成為主流，原本反商業(yè)化的史志商人傳記也受到了商業(yè)化的侵襲。這說明從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，相對(duì)于反商業(yè)化，商業(yè)化對(duì)文學(xué)具有更加持久的影響力。

文學(xué)商業(yè)化；商人傳記；地方志

在文學(xué)生態(tài)研究成為文學(xué)研究領(lǐng)域熱點(diǎn)的學(xué)術(shù)背景下，學(xué)界對(duì)文學(xué)的商業(yè)化問題頗為關(guān)注，并取得了豐碩的成果，許建平《文學(xué)研究的新經(jīng)濟(jì)視角與分析方法》，楊虹《性別·商業(yè)·文學(xué)》，王達(dá)《商業(yè)文化視野下的古典文學(xué)》是其中具有代表性的成果。在潤(rùn)筆費(fèi)的推動(dòng)下，明中期大量出現(xiàn)的商人傳記，被學(xué)界視為文學(xué)商業(yè)化的典型。

事實(shí)上，由于文獻(xiàn)出處的不同，商人傳記可以分成不同的類別，其中最重要的兩類分別是史志商人傳記和文集商人傳記。正史、地方志中的商人傳記，沿襲了史傳“彰善癉惡”[1]與貴“信”的傳統(tǒng)，承擔(dān)著維護(hù)封建政權(quán)官方意識(shí)形態(tài)的重任，在其產(chǎn)生之初，是與商業(yè)化格格不入的。文集屬私家撰述，相對(duì)于正史與地方志，更容易受到文學(xué)商業(yè)化的影響，其中大多數(shù)的商人傳記是因潤(rùn)筆費(fèi)而作，代表著商人傳記往商業(yè)化發(fā)展的傾向。

在這兩種商人傳記中，史志商人傳記是反商業(yè)化的典型代表，文集商人傳記是商業(yè)化的典型代表。二者存在著很大差別，卻有著相互影響的關(guān)系。對(duì)它們之間的相互影響進(jìn)行探討，有助于認(rèn)識(shí)文學(xué)發(fā)展過程中商業(yè)化與反商業(yè)化兩種傾向之間相互作用的規(guī)律，加深對(duì)文學(xué)商業(yè)化的理解。

一、明代以前史志商人傳記的獨(dú)立發(fā)展

正史中的商人傳記最早可以追溯到《史記·貨殖列傳》，其中記述了一些商人的事跡，其后的《漢書》中也有《貨殖列傳》。此后，雖然正史中沒有專門的《貨殖列傳》，但商人傳記并沒有完全消失，如南北朝時(shí)期《宋史》中的《戴法興傳》及《魏書》中的《李崇傳》等，傳主都曾有經(jīng)商經(jīng)歷。對(duì)于正史中商人傳記的存在，學(xué)界并不存在爭(zhēng)議。而在地方志中，情況稍微復(fù)雜。方志學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)者黃葦在其《方志學(xué)》一書中論道：

舊時(shí)方志……在很大程度上，按照地主階級(jí)利益、要求、意志，通過記人載事，宣揚(yáng)三綱五常，表彰忠義節(jié)孝，以維護(hù)地主階級(jí)的封建道德、封建秩序和封建統(tǒng)治。這一指導(dǎo)思想，導(dǎo)致方志所載人物基本上是名臣、顯宦、循吏、良將、義士、隱逸、儒林、孝子、烈婦等，一般勞動(dòng)人民則無由載入。[2]

黃葦認(rèn)為方志與“封建道德、封建秩序和封建統(tǒng)治”等政治因素密切相關(guān)，此論頗得方志之真。方志確實(shí)承擔(dān)著維護(hù)封建統(tǒng)治的政治責(zé)任，為了達(dá)到目的，往往需要“表彰忠義節(jié)孝”之類的高義之行，而“名臣、顯宦、循吏、良將、義士、隱逸、儒林、孝子、烈婦”等，也確實(shí)在方志人物傳中占據(jù)了絕大多數(shù)。然而，“一般勞動(dòng)人民則無由載入”之說，則有待商榷。事實(shí)上，為了實(shí)現(xiàn)政治目的，只要傳主有高義之行，哪怕是乞丐，也能入傳于史志，如元代編撰的《無錫縣志》卷三，就有乞丐許九的傳記。

商人傳記之所以能入于史志之中，也正是為了實(shí)現(xiàn)“表彰忠義節(jié)孝”，從而達(dá)到維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定的政治目的，因此，從漢至明嘉靖以前，史志中的商人傳記，其傳主如果是小人物，幾乎都有高義之行。這個(gè)階段的史志商人傳記可稱為政治化階段?！妒酚洝へ浿沉袀鳌分械淖迂暋⒂?jì)然，景定《建康志》中的范蠡等，都是負(fù)有盛名的大商人，并且在政治上立有功業(yè)。而一般的小商人，只要能夠有義行，出于勸善的政治目的，地方志也會(huì)收錄其傳記。以宋人趙不悔編修的《新安志》為例，其中卷八《敘義民》中收錄了商人汪廷美的傳記。傳主汪廷美是一位兼具地主與商人兩重身份的義民，其所施之義行有：朝廷減稅十分之二時(shí)，也減租十分之二；辦過七日佛齋；遠(yuǎn)方賣香的商人，把銀子放在包裹中，汪廷美追上商人把銀子歸還；商業(yè)合作伙伴收到幾百兩的假銀子，汪廷美發(fā)現(xiàn)是假的，私下把假銀子丟到深淵；鄰居要祭祀祖先偷了汪廷美的鵝，汪延美不僅不責(zé)怪，反而因其有孝心，再助以魚酒。因?yàn)閭髦鞯纳鲜隽x行，“慶歷中，知縣、秘書丞蔡巽摭其事刻之石”[3]，《新安志》收錄其傳記，當(dāng)也是因?yàn)閭髦髁x行有利于勸善。

正史與地方志中的這種傳統(tǒng)，一直延續(xù)到明代，到了明代初期與中期，地方志中收錄商人傳記，也帶有明顯的政治傾向，如嘉靖《太倉州志》中的《方淑蓮傳》，傳云：

方淑蓮，年十八適商人金瓛，才一月，金父即遣瓛商游湖廣，往幾半載，以疾卒于途，旅櫬歸葬后，親姻咸強(qiáng)之再適，且曰：“一月夫婦，更無遺孤，何乃自苦耶？”方悲號(hào)，以死自誓。遂終身不改節(jié)，享年八十余歲。[4]593-594

傳主方淑蓮是商婦在傳中已有明言，《太倉州志》收錄其傳記，是因?yàn)樗刎?0余載，堪稱奉行儒家倫理的楷模，對(duì)其事跡進(jìn)行宣揚(yáng)，可以達(dá)到移風(fēng)易俗的政治目的。

需要指出的是，在元末明初之時(shí)，文人別集中出現(xiàn)了少量的商人傳記，如楊維楨的《啞娼志》《鮑孝子志》《羅鏨傳》，王祎的《陳節(jié)婦傳》。這些商人傳記有向商業(yè)化發(fā)展之勢(shì)。不過，隨著元明易代，明代開國(guó)皇帝朱元璋實(shí)行抑商政策，商人傳記的商業(yè)化發(fā)展的萌芽被折斷了。因此，明代以前總體上可視為史志商人傳記獨(dú)立發(fā)展的時(shí)期。在明代以前，由于史志商人傳記往往要為勸善懲惡而服務(wù)，也未受到商業(yè)化的文集商人傳記的影響，因此，明以前史志商人傳記的政治味很濃，看不出有向商業(yè)化發(fā)展的趨勢(shì)。

二、明初至嘉靖以前：史志反商業(yè)化占上風(fēng)

受元明之交文集中商人傳記的影響，明初的文集中出現(xiàn)了一些商人傳記。然而，此時(shí)文集商人傳記的的傳主與史志商人傳記的傳主一樣，都足以成為忠義節(jié)孝的標(biāo)桿。以“泉南兩義士” 孫天富與陳寶生為例，二人均為貿(mào)易于海外諸國(guó)的商人，有高義之行。據(jù)《六藝之一錄》可知，明初以“泉南兩義士”為題材的作品有：王彝所作之傳，張紳、林常與張適所作之序，張昱所作之述，除了這些敘事性的作品之外，袁華、倪瓚、陸仁等還為他們賦詩。[5]這么多人記述以表彰其事跡，賦詩以歌詠其義行，目的當(dāng)不是為了獲得潤(rùn)筆費(fèi)，而是他們的高義之行足以移風(fēng)易俗。此時(shí)期，文集中的商人傳記與史志中的商人傳記乃異曲同工。

進(jìn)入明中期，即使是在嘉靖以前，文集商人傳記的數(shù)量有了較大的增長(zhǎng)，主要生活在弘治的商人作家便有李夢(mèng)陽、汪循、顧璘、陸深、崔銑、殷云霄6位，正德年間有方鵬、呂柟、毛伯溫、孫承恩、常倫、林希元、張袞、王寵8位，張世敏在《明中期文人別集中商人傳記文獻(xiàn)研究》中，編撰了《明中期文集中商人傳記目錄》作為附錄，讀者可以參考[6]。

以上作者所創(chuàng)作的商人傳記，部分篇章明顯受到了商業(yè)化的影響，如陸深的《鮑處士小傳》、《晚逸居士傳》等。但總體上來說，嘉靖以前，文集商人傳記與史志商人傳記之間的相互影響，以史志商人傳記對(duì)文集商人傳記的影響為主，同時(shí)，文集商人傳記也在一定程度上影響到史志商人傳記。

(一)史志書寫高義成為商人傳記的創(chuàng)作原則

反商業(yè)化的史志商人傳記，其創(chuàng)作的目的是為了宣揚(yáng)忠義節(jié)孝，因而，一般只會(huì)為有高義之行的商人作傳。弘治以前，剛剛出現(xiàn)的文集商人傳記與史志商人傳記一樣，以書寫高義之行讓自己獲得存在的合法性。弘治、正德年間，文集商人傳記進(jìn)入商業(yè)化初始階段，但書寫高義之行、希望傳記能夠被采入史志，依然是文集商人傳記的重要?jiǎng)?chuàng)作原則。

弘治、正德年間的14位作者共撰寫了20篇商人傳記，其中有將近一半傳記的傳主有高義之行。以張袞所撰的《吳孝子傳》為例，該傳傳主吳鳳家中貧寒，以賣糖為業(yè)，早上看到賣餅的，都買一塊放在懷中趕回家中。“人問其故，曰：‘小人有母，顧以遺也。’如是者不日不月，歲以為常?！盵7]676母親死后，在墓旁棲居哭號(hào)了12年。吳鳳之孝行，與史志商人傳記的孝行相比，絲毫也不遜色。作者在傳末論道：

夫人之不為孝也，而后孝子之名有也。有孝之名，而情亡者，群喙哆之，然后知鳳之孝誠(chéng)然也。鳳初亦不自知其為孝也，夫情蓄自衷，事符則感，志遷于內(nèi)，跡泥難通，自然之理也。予方載筆邑志，麟陽以通邑公言，命予立《孝子傳》。[7]676-677

作者為吳鳳作傳時(shí)，正在修撰當(dāng)?shù)氐姆街荆@篇傳記可以視為方志中傳記的底稿，最終將經(jīng)過修改，編入方志之中。通過傳中所載的高義之行，以及作者宣揚(yáng)誠(chéng)孝的創(chuàng)作目的，可知該傳幾乎就是史志商人傳記的翻版，所受影響之深可見一斑。

此時(shí)的文集商人傳記作者，很多都意識(shí)到了文集商人傳記必須主動(dòng)接受史志商人傳記的影響，才能獲得主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。有些作家在其作品中，清晰地表達(dá)了希望自己的作品被史志收錄的愿望。如主要生活于正德年間的毛伯溫，在為商人賈懷所作的《賈尚德傳》中說道：

余姻友陳翰林，兩湖袁進(jìn)士一松，俱久識(shí)賈，余故知之詳，乃為之傳，以俟太史氏傳貨殖者采焉。[8]

從作者希望自己的作品能夠被史官采錄的愿望中，可以看出史志商人傳記對(duì)文集商人傳記確實(shí)產(chǎn)生了深刻的影響。

(二)以別集補(bǔ)史志，史志商人傳記以文集為材料

弘治、正德以前，文集商人傳記不多，但由于史志在編撰時(shí)“不當(dāng)僅以前志為藍(lán)本，須遍考名人別集。凡有前志所不載而見于集中者，悉當(dāng)補(bǔ)入?！盵9]史志商人傳記直接取材于前代文集商人傳記，說明文集商人傳記對(duì)史志商人傳記也產(chǎn)生了一定影響。

海鹽陳思恭妻莊氏，泉州人。思恭商于泉，娶之，生子寶生。思恭即出販，溺死，人聞莊賢而美，求婚者接踵。莊誓死謝絕之。思恭有前婦子寶一，在?！?，莊遺錢四千緡贍之。思恭嘗貸其友石章錢五千緡，莊曰：“夫之信不可失也。”傾其所余償之。后寶生□草堂于太倉，攜母以養(yǎng)，亦敬事寶一。寶一死，復(fù)撫其孤。君子謂莊之教焉。[4]586

莊氏之事，可見于《全元文》中王祎的《陳節(jié)婦傳》，《陳節(jié)婦傳》比嘉靖《太倉州志》中的《陳思恭妻傳》敘事更加細(xì)致，但內(nèi)容并無不同。《陳節(jié)婦傳》全文過長(zhǎng)，這里不做全文征引?！蛾愃脊迋鳌芬浴蛾惞?jié)婦傳》為藍(lán)本的可靠證據(jù)是，《陳思恭妻傳》文末載嘉定王彝曰：“洪武初，詔修《元史》，予執(zhí)筆從史官后，比在元末，嘗為莊作傳，附野史?！薄蛾惞?jié)婦傳》末亦有言曰：“洪武初，詔修《元史》，予執(zhí)筆從史官后，比予在元末，嘗為莊作傳，附野史”[10]，文字幾乎完全一致。

明中期時(shí)，文集商人傳記成為地方志商人傳記編撰的底本，說明文集商人傳記一產(chǎn)生便對(duì)史志商人傳記產(chǎn)生了一定影響。然而，在嘉靖以前，相對(duì)于史志商人傳記對(duì)文集商人傳記創(chuàng)作原則的影響來說，文集商人傳記對(duì)史志商人傳記的影響僅限于提供材料，因而居于次要地位。

三、嘉靖及以后：文集的商業(yè)化成主流

隨著明中期商品經(jīng)濟(jì)及文學(xué)商品化的進(jìn)一步發(fā)展，嘉靖及以后，文集商人傳記發(fā)生了顯著變化，請(qǐng)托應(yīng)酬之文的商人傳記占據(jù)了主流。對(duì)于這一現(xiàn)象，張世敏在《論明中期商人傳記的分類與發(fā)展脈絡(luò)》有過詳細(xì)的論述，其主要觀點(diǎn)是：

高士化的商人傳記在商人傳記產(chǎn)生之初，占據(jù)主導(dǎo)地位；在商人傳記的興盛期，高士化商人傳記在數(shù)量上被一般商人傳記淹沒，喪失了主導(dǎo)地位，但一直薪火相傳，從未斷絕。一般商人傳記在商人傳記產(chǎn)生之初處于從屬地位，傳主的一般商人身份往往被淡化或隱去；在商人傳記的興盛期，一般商人傳記由于數(shù)量的大幅增長(zhǎng)，成了商人傳記的主流。[11]

文集中高士化商人傳記的主流地位被一般商人傳記所取代，說明此時(shí)文集中的商人傳記作為一類文學(xué)作品，大多已蛻化成了請(qǐng)托應(yīng)酬之文，成了商業(yè)化的產(chǎn)品。

嘉靖及嘉靖以后，高士化商人傳記在文集中不絕如縷，說明史志商人傳記對(duì)文集商人傳記的影響依然存在。然而，隨著文學(xué)商品化在明中期的加深，文集商人傳記大多蛻化成了請(qǐng)托應(yīng)酬之文，受文學(xué)商業(yè)化浪潮的影響，史志中商人傳記的數(shù)量大幅增長(zhǎng)，并開始為沒有高義之行的商人作傳，史志商人傳記在一定程度上也淪為請(qǐng)托應(yīng)酬之文。

(一)書寫高義原則影響的延續(xù)

攪拌：攪拌時(shí)按正確順序添加原料以控制起泡性和保障懸浮穩(wěn)定性是液體飼料配制的關(guān)鍵點(diǎn)之一。生產(chǎn)條件下用2.5%～5%鹽或0.2%～0.4%霉菌抑制劑(含48%丙酸鹽)可有效地鈍化生物活性，制止起泡[12]。液體飼料添加3%～5%粘土，或?qū)⒄惩僚c少量植物膠合并使用，可以降低固體物質(zhì)的沉降速度。

通過瀏覽文獻(xiàn)，在歐陽德、鄭曉等主要生活在嘉靖、隆慶時(shí)期的36位作家文集中，共檢索到140篇商人傳記，張世敏在其博士論文中編撰了詳細(xì)目錄[6]。這140篇商人傳記中，有11篇可視為高士化商人傳記，分別是田汝成的《阿寄》，鄭曉的《哀烈胡氏傳》，常倫的《辛元傳》，張瀚的《貞女傳》，周思兼的《膠東二高士傳》，茅坤的《黃節(jié)婦傳》，陸深的《江風(fēng)遺憾記》，汪道昆的《孝感傳》《七烈傳》《庖人傳》，王世懋的《蔡烈婦朱氏傳》。以上這些高士化商人傳記，延續(xù)了史志商人傳記書寫高義的創(chuàng)作原則。

除了以上所列的高士化商人傳記之外，其他的一般商人傳記也不止一篇在正文中表達(dá)了希望被史志收錄的愿望。薛應(yīng)旂在為商婦創(chuàng)作的《郭節(jié)婦傳》中直言道：

余歷觀史傳紀(jì)古節(jié)婦，往往有殺身以殉其夫者，此其節(jié)豈不赫然烈哉！然慷慨之氣發(fā)于一時(shí)，或亦能之。若節(jié)婦者，少喪其夫，從容守義，歷六十余歲而終始如一日……故曰：“死事易，成事難?！必M匹婦之為諒者可易及邪！余故傳之，以備觀風(fēng)者采焉。[12]

以上這段話，明確表達(dá)出了希望傳記能夠被朝廷觀風(fēng)之人采納，并納入正史或者地方志中的創(chuàng)作目的。薛應(yīng)旂于嘉靖十四年登進(jìn)士第，其主要活動(dòng)時(shí)間應(yīng)當(dāng)在嘉靖年間，他與主要活動(dòng)在正德年間的毛伯溫、張袞所述的創(chuàng)作目的是一致的，這反映了史志對(duì)文集商人傳記的影響一直持續(xù)到嘉靖及以后。除此之外，汪道昆《太函集》中的《汪處士傳》與《鄉(xiāng)飲三老傳》，莫如忠《崇蘭館集》中的《孫省祭傳》，劉鳳《劉子威集》中的《故鄣黃長(zhǎng)公傳》，方弘靜《素園存稿》中的《吳處士傳》等商人傳記，都表明了希望能夠被地方志或正史采錄這一共同的創(chuàng)作目的。

嘉靖年間的140篇文集商人傳記，可確定為高士化商人傳記的只有11篇，這一比例相對(duì)于弘治、正德年間，有顯著下降，由此可知，相對(duì)于弘治、正德年間，到嘉靖年間，史志商人傳記書寫高義的創(chuàng)作原則對(duì)文集商人傳記的影響已明顯弱化。

(二)文集商人傳記的商業(yè)化成主流

文集商人傳記經(jīng)過嘉靖時(shí)期的商業(yè)化變革后，大多蛻化成了一般的請(qǐng)托應(yīng)酬之文，不僅文集商人傳記自身的風(fēng)格被改變了，史志商人傳記在以下兩個(gè)方面也受到了商業(yè)化的影響。

首先，史志商人傳記書寫高義的創(chuàng)作原則出現(xiàn)了調(diào)整。隨著文集商人傳記作為一種獨(dú)立的文體發(fā)展成熟，由于受到商人雄厚的財(cái)力的左右，原本不應(yīng)留有傳記的只有一般義行的商人，他們的傳記在文集中越來越多地出現(xiàn)。文集是地方志撰寫人物傳記的重要的文獻(xiàn)來源，再加上地方志的修撰者受到外界因素的影響，主要是利的影響，嘉靖以后的地方志中也出現(xiàn)了很多非高士化的傳記。清代康熙年間的進(jìn)士汪懋麟說：“忠孝、節(jié)烈、名宦、寓賢、隱淪、才藝之士，考之往古不世出，而今家龍比而戶曾閔，老而寡者以節(jié)書，貴而不必德者以賢祀，鄙辭惡札，繁縟連篇，人物藝文至于今何獨(dú)盛也？”[13]正如汪懋麟所說，康熙《徽州府志》中出現(xiàn)了大批一般商人傳記，打破了以前地方志只收錄高士化商人傳記的傳統(tǒng)。如卷十五中的《戴公選傳》：

戴公選，字爾善，婺源桂巖人。少習(xí)舉子業(yè)，長(zhǎng)賈湘漢間。順治丁亥，歲大侵，輸貲運(yùn)米以賑，全活甚眾。逋券盈匭，貧不能償者悉焚之。生平事父孝，雖在千里外，而歸省必時(shí)。貲財(cái)能均推同氣焉。[14]

康熙《徽州府志》中的《戴公選傳》，被收入到《尚義傳》中，傳主確有賑災(zāi)焚券、修橋鋪路等義舉，但是，與嘉靖以前的地方志中所記錄的商人傳主的高義之行相比，還是有一定差距的，倒是與屬于請(qǐng)托之文的文集商人傳記中所載傳主的一般義行相近。同卷的《佘文焯傳》等也大致如此。對(duì)于這種現(xiàn)象，章學(xué)誠(chéng)給予了嚴(yán)厲的批評(píng)，他說：“今之所謂方志，非方志也……江湖游乞，隨俗應(yīng)酬而已耳”[15]906，“甚至挾私誣罔，賄賂行文”[15]924。章學(xué)誠(chéng)所說的這種現(xiàn)象，在明嘉靖時(shí)已可見端倪。

其次，史志商人傳記的數(shù)量隨文集商人傳記數(shù)量的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)。文集商人傳記的傳主，徽州籍的占了大半，因此，徽州地區(qū)的史志商人傳記數(shù)量的增長(zhǎng)表現(xiàn)得最為明顯。以《徽州府志》為例，弘治《徽州府志》傳主可確定為商人的傳記有2篇，分別是《汪廷美傳》與《汪存?zhèn)鳌贰＜尉浮痘罩莞尽穫髦骺纱_定為商人的傳記有6篇，分別是《汪杲傳》《汪廷美傳》《汪存?zhèn)鳌贰顿芪牧x傳》《吳球傳》與《汪瓊傳》?？滴酢痘罩莞尽穫髦骺纱_定為商人的傳記有18篇，分別是《汪杲傳》《汪廷美傳》《汪存?zhèn)鳌贰秴乔騻鳌贰吨x廣傳》《金應(yīng)忠傳》《汪瓊傳》《佘文義傳》《馬祿傳》《胡天祿傳》《金坤傳》《汪大濬傳》《汪文德傳》《戴公選傳》《佘文焯傳》《程烈女傳》《張氏傳》與《孫氏傳》，此外，還有康熙《徽州府志》有《黃侃傳》《查杰傳》等大量的傳記，傳主絕似商人，只是傳中未有明言。因此，可以推斷，康熙《徽州府志》中收錄的商人傳記數(shù)量肯定要遠(yuǎn)超過18篇。

由上面的這組數(shù)據(jù)可知，從明代中期的弘治年間，到嘉靖年間，再到清代的康熙年間，《徽州府志》中收錄的商人傳記呈直線增長(zhǎng)之勢(shì)，這表明隨著明代中期文集商人傳記的產(chǎn)生與發(fā)展，它也開始對(duì)史志商人傳記產(chǎn)生了很大的影響。

總而言之，文集商人傳記與史志商人傳記之間的相互影響，實(shí)質(zhì)上是文學(xué)的商業(yè)化與反商業(yè)化之間的相互作用與互動(dòng)。嘉靖以前，兩者之間的相互影響，以史志商人傳記書寫高義的創(chuàng)作原則對(duì)文集商人傳記的影響為主，說明在文學(xué)商業(yè)化的初期，文學(xué)的商業(yè)化必須向反商業(yè)化的政治妥協(xié)，才能獲得社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。嘉靖及以后，隨著數(shù)量的快速增長(zhǎng)及商品化程度的加深，商業(yè)化的文集商人傳記開始成為商人傳記的主流，反商業(yè)化的史志商人傳記也開始受到商業(yè)化的侵襲。從長(zhǎng)久來看，相對(duì)于反商業(yè)化的政治力量，商業(yè)化的經(jīng)濟(jì)力量對(duì)于文學(xué)的影響更持久有力。

[1]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，1986：141.

[2]黃葦.方志學(xué)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1993：660-661.

[3]趙不悔.新安志[M].成都：四川大學(xué)出版社，2007：273.

[4]周士佐.嘉靖太倉州志[M].上海：上海書店，1990.

[5]倪濤.六藝之一錄[M].上海：上海古籍出版社，1987：8.

[6]張世敏.明中期文人別集中商人傳記文獻(xiàn)研究[D].武漢：華中師范大學(xué)，2013：193-201.

[7]張袞.張水南別集[M].濟(jì)南：齊魯書社，1997.

[8]毛伯溫.毛襄懋先生別集[M].濟(jì)南：齊魯書社，1997：321.

[9]王曉巖.分類選注歷代名人論方志[M].沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1986：265.

[10]李修生.全元文[M].南京：江蘇古籍出版社，1998：578-579.

[11]張世敏.論明中期商人傳記的分類與發(fā)展脈絡(luò)[J].西部學(xué)刊，2014(12)：27.

[12]薛應(yīng)旂.方山薛先生全集[M].上海：上海古籍出版社，1995：299.

[13]阿克當(dāng)阿.重修揚(yáng)州府志[M].南京：江蘇古籍出版社，1991：10.

[14]丁廷楗.康熙徽州府志[M].臺(tái)北：成文出版社，1975：2047.

[15]章學(xué)誠(chéng).文史通義[M].北京：中華書局，2012.

[責(zé)任編輯 李夕菲]

2016-06-17

本文為江西省社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“文學(xué)商品化與明代傳記文學(xué)新變研究”(批準(zhǔn)號(hào)：14WX23)之階段性成果。

萬紫燕(1982—)，女，江西新干人，碩士，助教，主要從事明清文學(xué)與文獻(xiàn)研究。

K204.5；K248

A

1009-1513(2016)04-0020-05