蔡李佛拳傳統(tǒng)文化特征審視

黃建軍

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蔡李佛拳傳統(tǒng)文化特征審視

黃建軍

(五邑大學(xué) 體育部，廣東 江門 529020)

采用文獻資料分析法，從“儒”、“釋”、“道”角度對蔡李佛拳傳統(tǒng)文化進行剖析，揭示蔡李佛拳是儒家、釋家、道家思想融為一體的傳統(tǒng)武術(shù)文化產(chǎn)物，具有與其它流派不同的理論體系、拳種特征和價值功能。這對認識與理解蔡李佛拳，以實現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的回歸及挖掘其現(xiàn)代社會價值有重要意義。

“蔡李佛”；傳統(tǒng)文化；儒家；釋家；道家

蔡李佛拳是晚清新會人陳享(1806-1875)所創(chuàng)，是以蔡家拳、李家拳、佛家拳為基礎(chǔ)，集少林內(nèi)外功法、跌打醫(yī)術(shù)、佛家技擊心法、西洋搏擊技法于一體的嶺南名拳。從其留下的《蔡李佛拳行功精要》、《蔡李佛技擊學(xué)》，以及后人整理的有關(guān)蔡李佛拳拳法、器械、心法、醫(yī)術(shù)等遺著看，其理論內(nèi)涵極其豐富，寓意深刻。蔡李佛拳是不可多得的傳統(tǒng)文化融合體，已于2008年6月入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。眾所周知，中國是一個以“儒”、“釋”、“道”三家文化為主的多元文化國度。“儒”、“釋”、“道”思想是中華民族文化的精神支柱。常言道：儒治世(人)，佛治心，道治身。在漫長的歷史長河中“儒”、“釋”、“道”思想得到不同社會群體的推崇而發(fā)揮著不同的社會作用，并以不同演繹的方式影響著社會各階層的方方面面。

一、蔡李佛拳的儒家文化剖析

儒家文化影響中華民族數(shù)千年，滲透到傳統(tǒng)社會的各個階層。在民間習(xí)武人群中，“忠孝仁義、賢良方正”等儒家道德倫理觀備受推崇，成為傳統(tǒng)武德的核心思想，并逐步形成由武德倫理規(guī)范、習(xí)武者的意志品質(zhì)和內(nèi)圣外王的俠義精神所組成的傳統(tǒng)武德體系。

(一)蔡李佛拳的“孝”文化觀

“尊師重道”是儒家“孝”文化的集中體現(xiàn)，“孝”文化是儒家所提倡和弘揚的道德倫理核心，也是中華民族的傳統(tǒng)美德?！皫煛笔侨祟愇拿鞯膫鞑フ?，其社會價值是不言而喻的，“道”是指聽從師父在傳技中的種種要求和吩咐，循序漸進，完成師父的授業(yè)[1]。儒家名師韓愈說：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”, 學(xué)有所成，有賴師教，明末思想家黃宗羲說：“古今學(xué)有大小，未有無師而成者也”。自古以來， “孝”文化在習(xí)武群體中被置于首位，先拜師后學(xué)道，這就是人們常說的“先師后道”?！耙蝗諡閹?，終身為父”、“視師徒如父子”，稱“師”為“師父”，將師徒之間的關(guān)系在觀念上血緣化和倫理化，并融合于傳統(tǒng)武德之中代代相傳。所以“守師訓(xùn)、遵師命、忠心耿耿、絕不能有三心二意”等逐步成為武術(shù)傳承的核心信條。一代宗師陳享也不例外，據(jù)陳尊三遺稿《尊三隨筆》中記載：“清道光元年(1821)享公時年十六，經(jīng)嚴父恩師熏陶，焚膏繼咎攻文傳白沙理學(xué)，苦心孤詣練武紹少林靈心佛門真?zhèn)?，文武兩學(xué)不凡?！盵2]1836年，陳享學(xué)有所成后，創(chuàng)編“蔡李佛”拳，拳名取自蔡、李兩位恩師的姓和陳姓恩師的佛門弟子身份，以“重光少林術(shù)、世代毋相遺”為門派宗旨，以“蔡李佛門源自始，少林嫡派是真?zhèn)鳌弊鳛樽鎺熖脤β?lián)，以開式動作“靈心掌”，“轆轎虎爪”，“魁星踢斗”，“日月拳、前后三禮”為門派的“開式禮”，紀念和報答三位恩師的培育之恩，并激勵門派弟子飲水思源、不忘先祖。同時，為繼承恩師“反清復(fù)明”大業(yè)， 將蔡李佛拳“開式套路”編成一首膾炙人口的椿禮詩訣：“魁星踢斗反天乎，大鵬展翅清名留。供拜五湖復(fù)四海，日月拱照明當(dāng)頭?！鼻擅畹貙ⅰ胺辞鍙?fù)明”4字分拆嵌入其中。在陳享的影響下，180年來“尊師重道”的“孝悌”文化在蔡李佛門派中世代相傳，不斷發(fā)揚光大。

(二)蔡李佛拳的“身心雙修”觀

習(xí)武強身健體，習(xí)文賦則修身養(yǎng)性?！拔捻w武略”的“身心雙修”觀是儒家思想的重要組成部分，也為釋家和道家所提倡。儒家創(chuàng)始人孔子是一個“通五經(jīng)貫六藝”、“文武兼修”的思想家，就如司馬遷在《史記·孔子世家》所闡明的：“有文事者必有武備，有武事者，必有文備?！盵3]儒家經(jīng)典《禮記》提倡這樣的“文武”觀：“張而不弛，文武弗能；弛而不張，文武弗為；一張一弛，文武之道也?！币虼?，“文韜武略、修身養(yǎng)性”觀為歷代武術(shù)名家所崇尚。在《蔡李佛拳行功精要》中，陳享闡明了習(xí)武修身觀：“拳之為用也，主要目的為強身健體，卻病延年，進而自衛(wèi)御侮……”[4]強調(diào)習(xí)武是強身健體，卻病延年，而后才是自衛(wèi)御侮，反對好勇斗狠，欺小凌弱。在《蔡李佛技擊學(xué)》自序中，他詳細地記載了其告別恩師蔡福時恩師的囑咐：“惟是技術(shù)雖精，只可自圖保衛(wèi)，慎勿以技凌人；既勿濫相授，庶免挾武犯禁……”[5]。陳享極力主張“精武嫻文，志銘博大”。從懸掛在祖師堂的關(guān)帝聯(lián)“洪材定取文章事，圣算還推武略通”，不難看出陳享“文韜武略、內(nèi)外兼修”的思想觀。俗語道：“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”。所謂“內(nèi)練”是指對人的學(xué)識、品德、思想等方面的鍛煉和提高，屬于人思想精神方面的修煉。尚武者習(xí)文有助于廣志，拓思維、理明德、胸懷坦蕩?！墩撜Z》有言：“仁者必有勇”、“勇而無禮則亂”[6]，亦表明習(xí)武者通過習(xí)文可以修養(yǎng)精神，凈化人格，否則最多不過是一介武夫而已。

(三)“內(nèi)圣外王”的儒俠文化

“內(nèi)圣外王”是對儒家思想的高度概括，集中反映了一個人的人格魅力和社會價值取向。孔子是第一個完整闡述“內(nèi)圣外王”思想觀的人。他在《大學(xué)》中寫道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，并闡述了“明明德”、“親民”、“止于至善”這三個綱領(lǐng)的八個步驟：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。[7]這幾句話集中體現(xiàn)了孔子的“內(nèi)圣外王”觀。這種“內(nèi)圣外王”觀主要通過“義”來體現(xiàn)。所謂“義”就是“正義感，主持公道”，是儒家核心觀之一?！傲x”文化在發(fā)展過程中被平民化，其精髓也被“俠”文化所吸收借鑒。而“俠”是仗著自己的力量幫助底層平民伸張正義的行為。李德裕在《豪俠論》中寫道：“夫俠者……必以節(jié)義為本，義非俠不立，俠非義不成”[8]。以“武”為基礎(chǔ)的“俠”行為是習(xí)武者實現(xiàn)內(nèi)心“義”的途徑。因此，在傳統(tǒng)武術(shù)中“內(nèi)圣外王”大多以“俠義之舉”來展現(xiàn)，“行俠仗義”也就成為習(xí)武者實現(xiàn)人生價值的重要途徑。縱觀蔡李佛門派的發(fā)展史，創(chuàng)始人陳享一生可謂傳奇，許多“行俠仗義”之事流傳至今。早在1833年陳享學(xué)成回鄉(xiāng)途中，便只身連陷匪陣，為民除患；在民族危亡之際，投身林則徐的禁煙運動，打擊英法侵略者；在新加坡，他用自己的行動化解了廣東、福建兩地華僑會館首席教頭的恩怨；在舊金山，他出手打擊外國惡棍，使同胞免受凌辱；在香港，擊敗不可一世之俄國大力士。這些，無不表現(xiàn)出“內(nèi)圣外王”的儒俠精神。

二、蔡李佛拳的釋家禪定文化剖析

釋家思想是中華三大古典哲學(xué)文化之一，是少林禪拳的理論依據(jù)。一千多年來，以“坐禪修心，以靜養(yǎng)性”為核心的釋家禪定文化一直推動著“少林禪拳”的發(fā)展和傳播。從“蔡李佛門源自始，少林嫡派是真?zhèn)鳌睂β?lián)中不難看出“蔡李佛”拳是少林禪拳的嫡系。據(jù)史料記載：“南天王”陳濟棠在緬懷一代宗師陳享時曾用“始創(chuàng)蔡李佛門，祖紹少林禪宗”12字楹聯(lián)概括蔡李佛拳的宗源。陳享在《蔡李佛技擊學(xué)》自序中也詮釋了“蔡李佛”的寓意，寫道：“蓋蔡者即蔡福大師；李者李公友山；佛者陳公遠護，同是佛門，而參以禪家之術(shù)，故稱之曰為‘蔡李佛’之意也”[5]?？梢姡鸺业摹岸U定”思想是蔡李佛拳文化的重要來源。蔡李佛拳合理地納入了佛教“禪定”的研習(xí)方法，將“調(diào)身、調(diào)息和調(diào)心”等修禪之法有機地融入其拳法修煉中。

(一)“任運隨緣”的寬容觀

佛教禪宗主張“任運隨緣”，與現(xiàn)實生活“打成一片”，融大千世界于一體，認為一切都是自性的活潑的體現(xiàn)。禪宗的這種寬容思想也滲透到了陳享的武術(shù)思想中。他打破傳統(tǒng)門派互輕的世俗觀，汲取“蔡家拳”、“李家拳”和“佛家拳”的精華，創(chuàng)編了“蔡李佛”拳。晚年時，他又將跌打醫(yī)術(shù)、佛家技擊心法、西洋搏擊技法等進行系統(tǒng)整理，并與30多年來的實戰(zhàn)經(jīng)驗和教學(xué)體會有機融合，豐富和完善了蔡李佛拳理論，使之成為一個完整的科學(xué)的武術(shù)派系。這種寬容豁達的禪宗思想是蔡李佛拳派一個半世紀來經(jīng)久不衰的動力源泉。

(二)“明心見性、一切皆空”的“心”論觀

禪宗主張“清靜本心”，也為“無住心”，當(dāng)武術(shù)修煉到一定程度，更強調(diào)動作從有意識到無意識的轉(zhuǎn)變。陳享創(chuàng)編“蔡李佛”時，就是以禪定的思想和修持方法為基礎(chǔ)，將少林禪拳的“心”論融于蔡李佛拳修煉過程中，使“用心”、“調(diào)氣”與肢體動作互為表里，成為一個有機整體。逐步“清靜本心”、澄澈心靈、拋開一切心理負擔(dān)，做到心中空無一物，使之潛在直覺悟性重現(xiàn)活力。陳享在《蔡李佛拳行功精要》中論述實戰(zhàn)時的運用寫道：“無論敵之剛?cè)?、虛實、進退、左右均因敵之變化而應(yīng)付之，不自作自動。須記住‘舍己從人’切勿‘舍近求遠’，雖然不作主動，但有靈感靈覺，雖似被動，實為主動也。所謂‘彼不動，我不動，彼微動，我先動’，亦所謂‘遲人后動，先人而至’也?！盵4]“舍己從人”是禪宗“明心見性、一切皆空”的思想運用。“彼不動，我不動，彼微動，我先動”，亦所謂“遲人后動，先人而至”是禪宗“以靜制動，以不變應(yīng)萬變”在蔡李佛拳中的具體實施。蔡李佛拳繼承和發(fā)揚了少林武術(shù)的“心”論觀，認為“心為一身之主，五官四肢百骸之帥。心一動則氣容易上浮，氣上浮后，視覺恍惚，聽覺失聰，手足失措，何能應(yīng)敵變化于倉猝間?！盵4]《少林拳術(shù)秘訣》云：“上乘技擊術(shù)，總以有幾分禪機，方能活潑鎮(zhèn)靜，所謂超乎寰中，得其象外也?！盵9]61技擊如禪機，需要深沉、鎮(zhèn)靜、活潑的內(nèi)心，隨機發(fā)用。

(三)“凝神固精，靜心斂氣”的“調(diào)息”法

“調(diào)氣”原本是修禪的一個重要環(huán)節(jié)，其源自于禪修調(diào)息之原理。眾所周知，少林拳是融“禪武”于一體，強調(diào)動作須配合呼吸，吐納導(dǎo)引，以意領(lǐng)氣、以氣摧力，從而達到清養(yǎng)臟腑、通經(jīng)活絡(luò)的目的。修禪之法，包括調(diào)飲食、調(diào)睡眠、調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心等五方面，《禪修入門方法》寫道：“調(diào)身、調(diào)息和調(diào)心三者更重要，目的是為調(diào)理身心，關(guān)鍵則在不能離開氣息而談身心的健康和統(tǒng)一”，也就是“精、氣、神”高度統(tǒng)一?！罢{(diào)息則與呼吸的出入有關(guān)。注意呼吸的出入，心自然而然會平靜下來。心息相通，心能平靜，各種胡思亂想，種種心理活動及沖動，自然也會穩(wěn)定下來，是為調(diào)息、調(diào)心”。另“調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心有初、中、后的差別。方法不同是因為修止觀有入定、住定、出定的差別，形相有異也?！盵10]在蔡李佛拳肢體動作與呼吸配合之中，陳享將“調(diào)息”理論運用其中?！恫汤罘鹑泄芬晃闹袑懙溃骸熬毩?xí)拳式時，發(fā)手為呼，收手為吸，降為呼，升為吸，沉為呼，提為吸，合為呼，開為吸，各式過渡之時，有小呼吸，則為停式之意也……久而久之，則嫻熟自然，切忌速進，速則姿勢不正確，動作與呼吸不相配合，可能有傷營衛(wèi)，及骨骼筋肉者也。”[4]《少林拳術(shù)秘訣》開首即是“氣功闡微”，強調(diào)武功“要以氣為始終之則”，“不論軟功硬功，皆以凝神固精，靜心斂氣為主”，“養(yǎng)氣而后氣不動，氣不動而后神清，神清而后操縱進退得其宜，如是始可言命中制敵之方?！盵9]1陳享在《蔡李佛拳行功精要》中所強調(diào)的“神形合一”正是出自于修禪之道，在如何“用勁”時，他寫道：“練純勁時必先凝其神，斂其氣，只與對方觸及之處，黏著不分，其余全身放松，切不可用有形之拙力，主要在意，方能產(chǎn)生感靈覺”[4]，這是強調(diào)意念在搏擊實戰(zhàn)中的主導(dǎo)作用，也是對少林武術(shù)“拳禪合一”思想的發(fā)展和延伸。拳是外在的形體動作，禪是內(nèi)在的意念支配，形體與意念合而為一，就是所說的“形禪合一”，即“神為主帥，形為驅(qū)散”。

三、蔡李佛拳的道家文化剖析

以老莊為代表的道家思想, 其思想核心是：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，對中國傳統(tǒng)武術(shù)文化影響深遠。蔡李佛拳有機地吸納了道家的“天人合一、道法自然、剛?cè)嵯酀钡壤碚撚^，使之成為其拳術(shù)的理論依據(jù)。

(一)“天人合一、道法自然”觀

老子講“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗馈奔匆?guī)律，規(guī)律又有大小之分，一定時空下不是永恒不變的。陳享在創(chuàng)編蔡李佛拳時辯證地運用了道家思想，《蔡李佛拳行功精要》寫道：“人之體魄，有強壯瘦弱之分，人之智能，有聰慧愚魯之別，人之壯弱亦有男女老幼之異，因此凡創(chuàng)宗立派，編制拳譜，當(dāng)顧及學(xué)者之秉賦，使能適合。而勝任愉快，不然者徒令學(xué)者之本能過于距離，必將影響其健康……使學(xué)者循序漸進，而抵于成?！盵4]闡明了人有強弱、聰愚、性別和年齡的差異，拳譜編制需要遵循人的年齡、性別、能力等自然特征，否則“過于距離，必將影響其健康”。他在“初基先導(dǎo)”中寫道：“欲求卻病延年，須先將四肢百骸，加以鍛煉，使發(fā)育平均，無所偏重，舉手、投足、呼吸、吐納均須純自然，毫無緊張牽強，而影響健康，故本門練習(xí)拳式時，動作姿式，先求開展，自然放松，不尚拙力。 動作開展，則勁流而不滯，無微不至，自然放松，則肌肉骨骼，無牽強緊張之弊?！盵4]說明了習(xí)武時要順應(yīng)軀體的自然性，強調(diào)身心合一，練氣歸神，氣勢騰挪。雖動猶靜，雖靜猶動，渾沌不分，進入忘我和天人合一的境界，只有“道法自然”才能卻病延年。蔡李佛拳口訣“出手馬前標，招即是打，打即是招”看似被動，實為主動。得機得勢，借力打力的“見招拆招”思想也是“道法自然”具體體現(xiàn)。蔡李佛拳在實戰(zhàn)交手中不強調(diào)招式固定，強調(diào)隨心所欲，步伐隨意，拳法自然，追求“拳無拳、意無意”、有心運到無心處、順萬變而應(yīng)對的境界。

(二)“剛?cè)嵯酀钡年庩栃g(shù)

“剛?cè)嵯酀^”揭示了矛盾雙方對立統(tǒng)一、相輔相成的辯證關(guān)系，是道家陰陽理論的延伸。《老子》第二章說：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！钡谄呤抡f：“人生之柔弱，其死堅強。萬物草木生之柔脆，其死枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝,木強則共。故堅強處下，柔弱處上?！钡谄呤苏隆疤煜氯崛跄^于水，而攻堅；強莫之能先。其無以易之。故弱勝強，柔勝剛，天下莫能知，莫能行。”[11]從不同的角度闡述了以柔克剛的道理。元代著名理學(xué)家吳澄曰：“水至柔，能攻穿至堅之石。氣無有，能透入無罅隙之金石墻壁。以至柔無有之損，而有馳騁至堅、入于無間之益，所謂損之而益者，柔能勝剛，無能入有，皆非有所為而自然，故曰無為之有益?！泵茈p方相互對立，不斷斗爭，各向自己的對立面發(fā)展，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。在《蔡李佛拳行功精要》中，陳享用“剛?cè)帷庇^對“隨合剛?cè)帷?、“黏纏勁”、“回旋勁”等拳術(shù)思想進行了詳細詮釋?！昂沃^隨合剛?cè)?？隨者，上下相隨也；合者，內(nèi)外相合也；剛?cè)嵴撸瑒側(cè)嵯酀?。何謂上下相隨？腰腿靈活、上下一致之謂。內(nèi)外相合者，內(nèi)而精、氣、神，外而身、手、步，合而為一之謂也。”[4]他的“剛?cè)嵯酀^”既強調(diào)上下肢體動作的隨合，又強調(diào)身體和內(nèi)心的隨合。在交手時以柔黏纏對方，柔勁是無形之力，不給對手脫離的機會，因為黏纏而使自己容易探覺到對方的虛實。他認為：“黏纏勁，黏者兩物相著，如膠似膝，不能分離之意。纏者亦有團結(jié)不懈之意，不論四肢軀干一經(jīng)與對方接觸之時，即將對方膠著約束，不使有脫離之機會。練純勁時必先凝其神，斂其氣，只與對方觸及之處，黏著不分，其余全身放松，切不可用有形之拙力，主要在意，方能產(chǎn)生感靈覺?！盵4]柔在先，剛在后，通過柔勁而得勢，然后以剛勁而解之。陳享主張：“回旋勁者，來不拒、去不舍，順敵之來勢，用環(huán)返回旋之勁，而包解之，敵人引退，即黏纏不舍以隨之，敵急則急應(yīng)、敵緩則緩隨，其用勁也，如往而復(fù)，不往不復(fù)，往往復(fù)復(fù)，用回旋勁以轉(zhuǎn)移敵方之目標及路線，務(wù)使我得機，人逆勢，然后發(fā)勁以放之?！盵4]可見，“剛?cè)嵯酀笔遣汤罘鹑g(shù)思想的重要支柱，也是對道家思想理論的繼承和發(fā)展。

四、蔡李佛拳是儒、釋、道文化的融合

在歷史長河中“儒、釋、道”發(fā)展并不是孤立的，雖然儒、釋、道三家對世界的研究有一定的差異，但他們都提倡從自我做起，強調(diào)個體主觀、內(nèi)在的修煉，不斷完善自我，修正人與人、人與社會及人與自然的和諧關(guān)系。因此，儒、釋、道思想在相互沖突中相互吸收和借鑒，呈多元互補態(tài)勢。宋元時期，“三教(儒釋道)合一”的思想逐步得到社會共識，漸漸滲透到武術(shù)門派的形成和發(fā)展中。金代(北宋)全真道創(chuàng)始人王重陽認為“儒門釋戶道相同，三教從來一祖風(fēng)”， 他是武術(shù)界第一個提倡“三教合一”之人。晚清時期，蔡李佛拳創(chuàng)始人陳享繼承、發(fā)揚、創(chuàng)新了“三教合一”思想，將儒家之理、釋家之法、道家之術(shù)等不同層面上的傳統(tǒng)思想有機地融合于蔡李佛的武“術(shù)”(技術(shù))、武“學(xué)”(技理)和武“道”(道德價值)之中，以“忠孝仁義，賢良方正”儒家觀為蔡李佛門派的道德倫理價值核心，將釋家的“調(diào)心”、“調(diào)息”等“治心”修禪入定之法與道家“陰陽”、“治身”之道術(shù)融于蔡李佛拳的研習(xí)和實戰(zhàn)之中，形成了蔡李佛拳多層面文化結(jié)構(gòu)體系。因此，可以說蔡李佛拳是臻于完美的一個儒、釋、道文化融合體。

總而言之，作為民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的蔡李佛拳，合理地吸收了儒、釋、道思想精髓，形成了一套完整的多元文化武術(shù)理論體系。一個半世紀以來，蔡李佛拳派之所以能矗立蒼穹，經(jīng)久不衰，除自有“尊古而融新”的存在和發(fā)展價值外，其拳派的影響還具有與時俱進的時代特征。這一點是我們在倡導(dǎo)萬宗溯源、呼喚民族文化回歸、構(gòu)建和諧社會的今日所應(yīng)該借鑒的。

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[責(zé)任編輯 李夕菲]

2016-07-12

黃建軍(1968—)，男，江蘇寶應(yīng)人，碩士，教授，主要從事民族傳統(tǒng)體育文化研究。

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