1949～1976年：中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換中的意識(shí)形態(tài)取向

王　智

(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070)

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1949～1976年：中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換中的意識(shí)形態(tài)取向

王智

(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070)

摘要：1949～1976年，中國(guó)的社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷改造、建設(shè)與“革命”之間和“繼續(xù)革命”的幾次語(yǔ)境轉(zhuǎn)換。社會(huì)發(fā)展的語(yǔ)境轉(zhuǎn)換，映照當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)從多樣到單一、再?gòu)膯我坏蕉鄻拥陌l(fā)展過(guò)程。社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換與意識(shí)形態(tài)的取向相關(guān)聯(lián)，一定的發(fā)展模式和制度體系決定了黨-政府-社會(huì)的關(guān)聯(lián)狀況、決定了黨領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家與社會(huì)的內(nèi)容與形式。1949～1976年的意識(shí)形態(tài)歷經(jīng)揚(yáng)抑過(guò)程：其前期旨在建立和鞏固社會(huì)主義的新意識(shí)形態(tài)，造就新的民族-國(guó)家-社會(huì)的觀(guān)念內(nèi)核；后期則逐漸導(dǎo)入搖擺路徑。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)；社會(huì)結(jié)構(gòu)；中國(guó)共產(chǎn)黨；革命

“研究中國(guó)社會(huì)的任何方面，如果不從中國(guó)共產(chǎn)黨努力改造中國(guó)社會(huì)這一背景出發(fā)，那簡(jiǎn)直是毫無(wú)意義的”[1]。自1949年始，完成建國(guó)大業(yè)的中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行系統(tǒng)改造，到1976年，中國(guó)的社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷幾次語(yǔ)境轉(zhuǎn)換。1949～1956年的過(guò)渡時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨按照“新民主主義-社會(huì)主義”的路徑要求，對(duì)社會(huì)進(jìn)行“除舊布新”；1956～1966年，社會(huì)發(fā)展軌跡處于建設(shè)與“革命”之間；而此后“革命”語(yǔ)境的擴(kuò)張，導(dǎo)致1966～1976年的所謂“文化大革命”和社會(huì)總體性地“繼續(xù)革命”；直至1978年以后，中國(guó)社會(huì)復(fù)歸理性建設(shè)的軌道。社會(huì)發(fā)展的語(yǔ)境轉(zhuǎn)換映照當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)從多樣到單一、再?gòu)膯我坏蕉鄻拥陌l(fā)展過(guò)程。一定的發(fā)展模式和制度體系決定了黨-政府-社會(huì)的關(guān)聯(lián)狀況、決定了黨領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家與社會(huì)的內(nèi)容與形式，新中國(guó)成立后黨-政府-社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的歷史線(xiàn)索與模式衍化的過(guò)程相一致。中國(guó)共產(chǎn)黨在驅(qū)動(dòng)新中國(guó)現(xiàn)代化的歷程中，前后承繼實(shí)施了三種發(fā)展模式：1949～1956年新民主主義向社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期、1956～1978年探索中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)期和1978年以后全面建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)期。在三種發(fā)展模式衍化的歷史路徑基礎(chǔ)之上，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)經(jīng)歷從相對(duì)分立到同構(gòu)化、又從同構(gòu)化到分野化的變遷過(guò)程，這一社會(huì)發(fā)展過(guò)程與同時(shí)期意識(shí)形態(tài)的狀況相關(guān)聯(lián)。廓清意識(shí)形態(tài)的揚(yáng)抑軌跡可以印證當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展與內(nèi)在結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的內(nèi)在邏輯和支配因素，并對(duì)當(dāng)下國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化建設(shè)提供歷史教益。

一、1949～1956年：改造與建構(gòu)

中國(guó)共產(chǎn)黨在取得政權(quán)后理所當(dāng)然地要在社會(huì)層面盡快確立馬克思主義的主導(dǎo)地位，因此在過(guò)渡期，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)思想文化上的一系列“除舊布新”的改造舉措，逐步樹(shù)立起社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的權(quán)威地位。

在社會(huì)主義改造展開(kāi)與完成之前，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)顯著的過(guò)渡期特征。舊的社會(huì)內(nèi)容在一系列運(yùn)動(dòng)的沖擊下被蕩滌，新的社會(huì)體系得到初步的構(gòu)建，但在較短的時(shí)間里，“除舊布新”不可能一蹴而就。由于面臨單一化蘇聯(lián)模式的強(qiáng)烈取向，故此時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)亦新亦舊，在多樣鮮活而又忙碌繁亂中生長(zhǎng)單一的種子，表現(xiàn)為在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的多樣化市場(chǎng)中開(kāi)始有限度的計(jì)劃統(tǒng)制、社會(huì)組織則在保持一定的自主性的同時(shí)被越來(lái)越多地納入到中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)先是有限度的改造，再至系統(tǒng)的總體性變革。

第一，中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)現(xiàn)代意義上的政黨。由于對(duì)至善的意識(shí)形態(tài)和政治理想的執(zhí)著堅(jiān)守與追求以及嚴(yán)格的道德自律，中國(guó)共產(chǎn)黨不同于一般的政黨，尤其不同于中國(guó)近代以來(lái)的一般政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨以其對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的高度重視，從觀(guān)念層面構(gòu)建起一個(gè)執(zhí)政黨立身治國(guó)的根基。

長(zhǎng)期的封建專(zhuān)制社會(huì)，中國(guó)形成大一統(tǒng)的家國(guó)體制。1840年以后，西學(xué)伴隨霸道的“堅(jiān)船利炮”以不平等的姿態(tài)強(qiáng)勢(shì)侵入，再加上中國(guó)自身因素相互作用，使得中國(guó)僵固的政治與社會(huì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始分崩離析。一些個(gè)人、組織、團(tuán)體乃至政黨試圖用某種思想重新建構(gòu)一種近代化的政治結(jié)構(gòu)，典型如君主立憲制、資產(chǎn)階級(jí)的民主共和制等，但“左沖右突”亦難以生根于中國(guó)之土壤。幾經(jīng)反復(fù)，在國(guó)內(nèi)外種種因素的影響下，社會(huì)主義-共產(chǎn)主義理想獲得越來(lái)越多人的認(rèn)同，成為很多人共同的精神家園。甚至如梁?jiǎn)⒊?、張東蓀等當(dāng)時(shí)馬克思主義者的論戰(zhàn)對(duì)手，也多對(duì)中國(guó)乃至人類(lèi)最終的社會(huì)主義趨向不持異議[2]22。誠(chéng)如毛澤東在新中國(guó)誕生前夕所總結(jié)的，“帝國(guó)主義的侵略打破了中國(guó)人學(xué)西方的迷夢(mèng)”[3]1470，“西方資產(chǎn)階級(jí)的文明，資產(chǎn)階級(jí)的民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案，在中國(guó)人民的心目中，一齊破了產(chǎn)。資產(chǎn)階級(jí)的民主主義讓位給工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)讓位給人民共和國(guó)”[3]1471。

所以，中國(guó)共產(chǎn)黨在成立之初就確定無(wú)疑地選擇了馬克思主義、確立了社會(huì)主義-共產(chǎn)主義的宏大理想。但是，一個(gè)政黨僅僅擁有純粹的教條性的政治理想還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，尚需“盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”[4]，形成“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”[5]。毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨人在戎馬倥傯的革命歲月中用他們的政治智慧來(lái)思考馬克思主義和中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，并將其凝結(jié)為一系列創(chuàng)新性的政治思想。等到中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)掌中國(guó)政權(quán)之際，已經(jīng)擁有了一個(gè)階段性的中國(guó)化的馬克思主義理論體系——毛澤東思想，其核心是新民主主義理論，這一極富特色的政治思想與意識(shí)形態(tài)旨在救國(guó)濟(jì)世，它不僅引領(lǐng)了工農(nóng)，也匯聚了廣大的中間派別，這正是中國(guó)共產(chǎn)黨確立其在全國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)與執(zhí)政地位的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)建國(guó)初期較為系統(tǒng)的思想改造和意識(shí)形態(tài)新構(gòu)，迅速樹(shù)立了在政治與社會(huì)結(jié)構(gòu)中作為執(zhí)政黨和領(lǐng)導(dǎo)者的核心地位。

第二，在全新意識(shí)形態(tài)確立之初，中國(guó)共產(chǎn)黨也對(duì)自身乃至整個(gè)社會(huì)提出高度的道德期許。中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議的一個(gè)非常重要的目的是要確定自身在未來(lái)的新中國(guó)中所要采取的基本執(zhí)政方略。在這次會(huì)議上，毛澤東告誡全黨：“奪取全國(guó)勝利，這只是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步。……劇是必須從序幕開(kāi)始的，但序幕還不是高潮。中國(guó)的革命是偉大的，但革命以后的路程更長(zhǎng)，工作更偉大，更艱苦。這一點(diǎn)現(xiàn)在就必須向黨內(nèi)講明白，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)?！覀儾坏朴谄茐囊粋€(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界?！盵3]1438-1439這是毛澤東——一個(gè)即將執(zhí)掌全國(guó)政權(quán)政黨的領(lǐng)袖，在建國(guó)前夕向社會(huì)發(fā)出的宣言，執(zhí)政黨通過(guò)其最高領(lǐng)袖的這段話(huà)向世人宣告其崇高的道德訴求，這種道德訴求的出發(fā)點(diǎn)在于中國(guó)共產(chǎn)黨將“為人民服務(wù)”作為執(zhí)政的道德律[6]。在中國(guó)共產(chǎn)黨的不同歷史時(shí)期都不乏宣教為人民服務(wù)的規(guī)章文獻(xiàn)，其中有代表性的無(wú)疑是1944年9月8日毛澤東在中共中央警備團(tuán)張思德追悼會(huì)上題為《為人民服務(wù)》的著名講演，這是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上第一次從理論上系統(tǒng)闡述“為人民服務(wù)”的科學(xué)內(nèi)涵。“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。張思德同志就是我們這個(gè)隊(duì)伍中的一個(gè)同志”[7]1004。“中國(guó)人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會(huì)有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸?，就是死得其所”[7]1005。

1945年4月24日，毛澤東在《論聯(lián)合政府》的政治報(bào)告中進(jìn)一步闡明:“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)。共產(chǎn)黨人必須隨時(shí)準(zhǔn)備堅(jiān)持真理，因?yàn)槿魏握胬矶际欠嫌谌嗣窭娴?；共產(chǎn)黨人必須隨時(shí)準(zhǔn)備修正錯(cuò)誤，因?yàn)槿魏五e(cuò)誤都是不符合于人民利益的?！盵7]1094-1095中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)首次將“全心全意為人民服務(wù)”提到“黨的唯一宗旨”的高度并寫(xiě)進(jìn)了黨章，從此“為人民服務(wù)”成為中國(guó)共產(chǎn)黨的政治守則以及每一位共產(chǎn)黨員的政治義務(wù)。這條政治守則和政治義務(wù)提升了中國(guó)共產(chǎn)黨的政黨屬性，是中國(guó)共產(chǎn)黨保持領(lǐng)導(dǎo)與執(zhí)政地位的重要政治與道德資源。

正是由于有如此的道德資源，中國(guó)共產(chǎn)黨才能通過(guò)最高領(lǐng)袖的那段話(huà)，難能可貴地表達(dá)了作為執(zhí)政黨的危機(jī)感。毛澤東與中共中央其他領(lǐng)導(dǎo)人在1949年3月23日離開(kāi)西柏坡赴北平，在出發(fā)前夕，毛澤東與周恩來(lái)有一段關(guān)于進(jìn)京“趕考”的對(duì)話(huà)，反映出這些新中國(guó)的開(kāi)創(chuàng)者對(duì)歷史上那個(gè)李自成敗走北京城的甲申年[7]948的深刻反思。周恩來(lái)說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)都能考試及格，不要退回來(lái)?！泵珴蓶|說(shuō)：“退回去就失敗了。我們決不當(dāng)李自成，我們都希望考個(gè)好成績(jī)?！盵8]222毛澤東對(duì)周?chē)娜苏f(shuō)：“同志們，我們就要進(jìn)北平了。我們進(jìn)北平，可不是李自成進(jìn)北平，他們進(jìn)了北平就變了。我們共產(chǎn)黨人進(jìn)北平，是要繼續(xù)革命，建設(shè)社會(huì)主義，直到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。”[8]219

因此，毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)務(wù)必”。1949年10月26日，毛澤東在給延安和陜甘寧邊區(qū)的信中再次強(qiáng)調(diào)，“全國(guó)一切革命工作人員永遠(yuǎn)保持過(guò)去十余年間在延安和陜甘寧邊區(qū)的工作人員中所具有的艱苦奮斗的作風(fēng)”[9]。從這個(gè)意義上說(shuō)，建國(guó)伊始的“三反”與整黨，亦具有濃重的道德建設(shè)意味。

第三，宏大的政治理想與嚴(yán)格的道德自律，促使中國(guó)共產(chǎn)黨的人格化；反過(guò)來(lái)，人格化又進(jìn)一步嵌入中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)體系中，提升中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與執(zhí)政地位。

中國(guó)共產(chǎn)黨人并不僅僅將自身的組織作為一個(gè)單純的政治團(tuán)體，而是通過(guò)崇高的道德、理想和信念持久內(nèi)化，賦予黨宏大而又可親的人格化魅力，這種人格化魅力一方面體現(xiàn)在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷肜碚撔麄髦?，另一方面也借助眾多的文學(xué)藝術(shù)作品獲得形象展現(xiàn)。

歌曲《沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)》是體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人格化的典型代表，此歌1943年誕生在北京房山區(qū)霞云嶺鄉(xiāng)堂上村，創(chuàng)作這首歌的曹火星當(dāng)時(shí)年僅19歲。1943年10月，曹火星從晉察冀邊區(qū)隨群眾劇社來(lái)到堂上村宣傳抗日，他們針對(duì)國(guó)民黨散布的“沒(méi)有國(guó)民黨就沒(méi)有中國(guó)”的口號(hào)，進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的宣傳。曹火星利用一周的時(shí)間創(chuàng)作了這首歌，當(dāng)時(shí)的歌名叫《沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有中國(guó)》。1949年全國(guó)解放后，毛澤東為這首歌的歌名加了一個(gè)“新”字，于是《沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)》在全國(guó)傳唱開(kāi)來(lái)。

歌曰：“沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)，沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)，共產(chǎn)黨辛勞為民族，共產(chǎn)黨他一心救中國(guó)，他指給了人民解放的道路，他領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)走向光明，他堅(jiān)持了抗戰(zhàn)八年多，他改善了人民的生活，他建設(shè)了敵后根據(jù)地，他實(shí)行了民主好處多。沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)，沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)?！币粋€(gè)高度人格化的政黨形象躍然其中。自古以來(lái)，得民心者得天下，這樣一個(gè)人格化的政黨就如歌中所唱的那樣，于彼時(shí)彼地深深打動(dòng)了經(jīng)受太多苦難的中國(guó)民眾，因此就不難理解，為什么中國(guó)共產(chǎn)黨能由弱而強(qiáng)成為執(zhí)政黨，并迅速地確立牢固的領(lǐng)導(dǎo)地位，廣泛地動(dòng)員與整合了曾被視為是“一盤(pán)散沙”的中國(guó)社會(huì)。

中國(guó)共產(chǎn)黨的人格化也與其領(lǐng)袖的神圣化結(jié)合在一起，這自然是后來(lái)歷史曲折的誘因，但在國(guó)家與政府建構(gòu)的初始階段，有其高效整合社會(huì)的特殊功用。

二、1956～1966年：建設(shè)與“革命”之間

從社會(huì)總體發(fā)展角度而言，1956～1966年中國(guó)經(jīng)歷若干曲折，但總體上還是處于上升的通道中。在政治與社會(huì)結(jié)構(gòu)狀況的視野中，中國(guó)社會(huì)發(fā)展有多次的反復(fù)，走過(guò)一個(gè)明顯的“之”字形路徑。與過(guò)渡時(shí)期的自主和多樣相對(duì)，1956年以后的社會(huì)逐漸單一化，這種單一化并非中國(guó)境況的自發(fā)要求，而主要來(lái)自執(zhí)政黨的政治認(rèn)識(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨按照當(dāng)時(shí)所理解的社會(huì)主義理念，有組織、有系統(tǒng)且是制度性地推動(dòng)中國(guó)社會(huì)走向單一化。在單一化的過(guò)程中，社會(huì)的邊界愈益縮小，呈現(xiàn)一種結(jié)構(gòu)性讓退現(xiàn)象，黨與政的控制力逐漸加強(qiáng)，全能化的執(zhí)政黨直接或者通過(guò)政府機(jī)構(gòu)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的全面領(lǐng)導(dǎo)。盡管其間曾有過(guò)調(diào)整，但從總的趨勢(shì)來(lái)看，社會(huì)更深度地同構(gòu)于國(guó)家，主要表現(xiàn)為：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域持續(xù)單一的結(jié)構(gòu)，并走向進(jìn)一步的計(jì)劃統(tǒng)配；社會(huì)組織的本來(lái)功能漸趨缺失，或被直接引入黨政系列中，失去應(yīng)有的相對(duì)獨(dú)立性。因此在總體上，社會(huì)發(fā)展在建設(shè)與“革命”之間游移，并被逐漸納入“革命”的語(yǔ)境中。

1956～1966年意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的揚(yáng)抑對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政維度產(chǎn)生重要影響，道德自律與他律的過(guò)高標(biāo)準(zhǔn)是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政維度全能化的重要特征。相對(duì)來(lái)說(shuō)，在全面社會(huì)主義建設(shè)開(kāi)始之際，中國(guó)共產(chǎn)黨是以一種非常開(kāi)放的姿態(tài)來(lái)迎接嶄新課題。以毛澤東的《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》和中國(guó)共產(chǎn)黨第八次全國(guó)代表大會(huì)相關(guān)文獻(xiàn)為代表，中國(guó)共產(chǎn)黨獲得對(duì)馬克思主義理論與社會(huì)主義建設(shè)思想的一系列創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)。可以說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨在意識(shí)形態(tài)方面開(kāi)了個(gè)好頭，但隨后的一系列事件導(dǎo)致指導(dǎo)思想“左”傾化的發(fā)生，帶來(lái)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域愈益嚴(yán)重的教條化，促使執(zhí)政黨執(zhí)政維度逐漸全能化，從而影響黨-政府-社會(huì)的結(jié)構(gòu)關(guān)系。

1956年以后，中國(guó)已經(jīng)躍入社會(huì)主義社會(huì)，開(kāi)始全面的和平建設(shè)。此時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系的變革已基本告一段落，黨的工作重心轉(zhuǎn)移為進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)?？陀^(guān)來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域仍存在一定范圍的斗爭(zhēng)，但不應(yīng)該盲目擴(kuò)大，而應(yīng)控制在一定程度以?xún)?nèi)。初始，中共中央尚能把握這一點(diǎn)，通過(guò)1956年1月中共中央召開(kāi)的“關(guān)于知識(shí)分子問(wèn)題會(huì)議”以及1956年9月的黨的第八次全國(guó)代表大會(huì)，黨對(duì)有關(guān)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的問(wèn)題作出基本符合實(shí)際的判斷，特別是黨的第八次全國(guó)代表大會(huì)對(duì)該階段主要矛盾的判斷，保證在社會(huì)主義社會(huì)肇始之際，思想文化及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)的正確開(kāi)展。

中國(guó)共產(chǎn)黨第八次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》：“中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義作為自己行動(dòng)的指南。只有馬克思列寧主義才正確地說(shuō)明了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，正確地指出了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的道路。黨堅(jiān)持馬克思列寧主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀(guān)，反對(duì)唯心主義和形而上學(xué)的世界觀(guān)。馬克思列寧主義不是教條，而是行動(dòng)的指南；它要求人們?cè)趯?shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的斗爭(zhēng)中從實(shí)際出發(fā)，靈活地、創(chuàng)造性地運(yùn)用它的原理解決實(shí)際斗爭(zhēng)中的各種問(wèn)題，并且使它的理論不斷地得到發(fā)展。因此，黨在自己的活動(dòng)中堅(jiān)持馬克思列寧主義的普遍真理同中國(guó)革命斗爭(zhēng)的具體實(shí)踐密切結(jié)合的原則，反對(duì)任何教條主義的或者經(jīng)驗(yàn)主義的偏向?！盵10]

1956年，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中相繼出現(xiàn)一些突發(fā)事件：蘇聯(lián)共產(chǎn)黨第二十次代表大會(huì)上對(duì)斯大林進(jìn)行批判，隨后東歐又發(fā)生“波匈事件”。1956～1957年國(guó)內(nèi)也連續(xù)發(fā)生工人罷工、學(xué)生罷課和農(nóng)民鬧退社等事件。即便如此，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中仍很理性地劃清了人民內(nèi)部矛盾與敵我矛盾的界限。1957年的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)以及前期的反右派運(yùn)動(dòng)，主要目的都是為了能通過(guò)和緩的方式來(lái)正確處理人民內(nèi)部矛盾，包括“和風(fēng)細(xì)雨”地進(jìn)行思想與意識(shí)形態(tài)的交流與統(tǒng)一。

但是，在中共中央鼓勵(lì)“鳴放”的政策下，一些黨外意見(jiàn)超過(guò)了預(yù)想的程度，甚至出現(xiàn)反對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政、鼓吹“輪流坐莊”和攻擊社會(huì)主義制度的極端言論。這種情況下，中共中央發(fā)動(dòng)了必要的反擊，但對(duì)意識(shí)形態(tài)方面的危險(xiǎn)作了“過(guò)于夸大”的判斷。從1957年5月的《事情正在起變化》一文開(kāi)始，毛澤東的措辭越來(lái)越嚴(yán)厲。1957年7月，毛澤東在上海干部會(huì)議上把社會(huì)主義改造分成兩個(gè)方面：一方面是“制度的改造”，另一方面是“人的改造”。他認(rèn)為在過(guò)去的六、七年之內(nèi)，我們進(jìn)行了“急促”的社會(huì)主義革命，基本完成了生產(chǎn)資料的社會(huì)主義改造，但是制度中的“意識(shí)形態(tài)”的改造以及“人的改造”尚未完成。1957年8月，毛澤東所撰《一九五七年夏季的形勢(shì)》一文作為黨內(nèi)文件印發(fā)，文章把這次批判資產(chǎn)階級(jí)右派的運(yùn)動(dòng)明確稱(chēng)為是“一個(gè)在政治戰(zhàn)線(xiàn)上和思想戰(zhàn)線(xiàn)上的偉大的社會(huì)主義革命”，為后來(lái)發(fā)生階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，提供了理論上的重要依據(jù)[11]714-715。1958年1月，毛澤東在《工作方法六十條(草案)》中則從“不斷革命”角度肯定思想戰(zhàn)線(xiàn)的社會(huì)主義革命的必要性。

總體而言，這一階段意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主流反映了當(dāng)時(shí)歷史的需要，偏差也尚且被控制在一定范圍內(nèi)。中國(guó)共產(chǎn)黨基本把工作重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，明確提出并實(shí)施“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”和“技術(shù)革命、文化革命”等正確方針，這些都有助于思想文化及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的繼續(xù)發(fā)展?！按筌S進(jìn)”后的調(diào)整也使得遭到破壞的思想文化事業(yè)得到較大程度的恢復(fù)。

進(jìn)入20世紀(jì)60年代后，由于種種原因，執(zhí)政黨在判斷上逐漸發(fā)生偏差，在政治運(yùn)動(dòng)影響下，思想文化領(lǐng)域愈益轉(zhuǎn)向政治與革命語(yǔ)境，導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域愈益過(guò)火的斗爭(zhēng)——所謂意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的革命。

1960年6月1日，陸定一代表中共中央和國(guó)務(wù)院在全國(guó)教育和文化、衛(wèi)生、體育、新聞方面社會(huì)主義建設(shè)先進(jìn)單位和先進(jìn)工作者代表大會(huì)上指出“在共產(chǎn)主義社會(huì)建成以前，文化革命的內(nèi)容，是社會(huì)主義和資本主義之間在意識(shí)形態(tài)方面誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)的斗爭(zhēng)”[12]。《人民日?qǐng)?bào)》的社論也指出，“必須自覺(jué)地把思想領(lǐng)域里的階級(jí)斗爭(zhēng)進(jìn)行到底，這是文化革命的基本核心”[13]。“文化革命”的核心內(nèi)容已從文化普及、知識(shí)分子的思想改造嬗變到進(jìn)行思想文化領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)，這實(shí)際上是把“文化革命”等同于“政治戰(zhàn)線(xiàn)和思想戰(zhàn)線(xiàn)的社會(huì)主義革命”，從而導(dǎo)致文化領(lǐng)域更嚴(yán)重的政治干預(yù)。文化領(lǐng)域“左”傾錯(cuò)誤量的積聚最終必然會(huì)帶來(lái)“文化革命”向“文化大革命”的質(zhì)的蛻變。

1962年中國(guó)共產(chǎn)黨第八屆中央委員會(huì)第十次全體會(huì)議對(duì)階級(jí)現(xiàn)狀的錯(cuò)誤判斷和對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題的片面夸大，造成黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域“左”傾錯(cuò)誤的生長(zhǎng)，隨后開(kāi)展的社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)更加劇了這一趨勢(shì)。自此，黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)動(dòng)了一次又一次的斗爭(zhēng)，其中有些是需要的，但大多數(shù)存在階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的問(wèn)題并且導(dǎo)致指導(dǎo)思想上“左”傾錯(cuò)誤的逐步升級(jí)。

1962年8～9月，中共中央對(duì)小說(shuō)《劉志丹》進(jìn)行了批判，錯(cuò)誤地把這部小說(shuō)與所謂的“翻案風(fēng)”聯(lián)系起來(lái)。毛澤東在批判過(guò)程中認(rèn)為，凡是要推翻一個(gè)政權(quán)，總要先造成輿論，總要先做意識(shí)形態(tài)方面的工作，革命的階級(jí)是這樣的，反革命的階級(jí)也是這樣[14]。這一論點(diǎn)為進(jìn)行意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的革命打下了理論基礎(chǔ)。之后，對(duì)文藝作品的錯(cuò)誤批判越來(lái)越多，對(duì)思想文化領(lǐng)域的政治干預(yù)也越來(lái)越多。

1963～1964年，毛澤東對(duì)文藝工作有兩個(gè)批示。1963年12月，毛澤東寫(xiě)了一個(gè)批示：“各種藝術(shù)形式——戲劇、曲藝、音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、電影、詩(shī)和文學(xué)等等，問(wèn)題不少，人數(shù)很多，社會(huì)主義改造在這些部門(mén)中，至今收效甚微?！?964年6月，毛澤東看了《全國(guó)文聯(lián)和各協(xié)會(huì)整風(fēng)情況的報(bào)告(草稿)》，又作出如下批示:“這些協(xié)會(huì)和他們所掌握的刊物的大多數(shù)(據(jù)說(shuō)有少數(shù)幾個(gè)好的)，十五年來(lái)，基本上(不是一切人)不執(zhí)行黨的政策，做官當(dāng)老爺，不去接近工農(nóng)兵，不去反映社會(huì)主義的革命和建設(shè)。最近幾年，竟然跌到修正主義的邊緣。如不認(rèn)真改造，勢(shì)必在將來(lái)的某一天，要變成象匈牙利裴多菲俱樂(lè)部那樣的團(tuán)體?！盵2] 410-411這兩個(gè)批示，完全否定了新中國(guó)成立以來(lái)思想文化方面所取得的成就，漠視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域馬克思主義已處于主導(dǎo)地位的現(xiàn)狀，是毛澤東要在思想文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域采取極端措施的信號(hào)。

隨后，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的過(guò)火斗爭(zhēng)更加頻繁，成為搞階級(jí)斗爭(zhēng)的突破口，最終激化演變?yōu)椤耙噪A級(jí)斗爭(zhēng)為綱”進(jìn)行“文化大革命”?！拔幕蟾锩笔甲砸庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域，蔓延至各個(gè)方面，成為一場(chǎng)給中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)和現(xiàn)代化進(jìn)程造成巨大破壞的“內(nèi)亂”。這是20世紀(jì)50年代后期以來(lái)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的錯(cuò)誤理論以及錯(cuò)誤實(shí)踐發(fā)展的必然結(jié)果。從體系上說(shuō),毛澤東關(guān)于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域革命的理論是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命”理論的重要組成部分。

與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的揚(yáng)抑軌跡相一致，中國(guó)共產(chǎn)黨的道德訴求機(jī)制也發(fā)生變化。中國(guó)共產(chǎn)黨道德自律中的人民性與利他性被過(guò)度泛化，導(dǎo)致超越社會(huì)發(fā)展階段的道德主義。

例如1958年6月30日，毛澤東讀了《人民日?qǐng)?bào)》上關(guān)于江西余江縣消滅了血吸蟲(chóng)病的報(bào)道以后，興奮不已，“浮想聯(lián)翩，夜不能寐。微風(fēng)拂煦，旭日臨窗。遙望南天，欣然命筆?！痹?958年7月1日黨的生日這一天的早晨，寫(xiě)下了《七律二首·送瘟神》，其中有“春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條，六億神州盡舜堯”的詩(shī)句[11]840-842，表達(dá)毛澤東欣慰之情。同時(shí)，“盡舜堯”的比喻也從一個(gè)側(cè)面反映出毛澤東及中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)廣大民眾的道德期許，這本身具有積極意義。但是，共產(chǎn)主義的崇高道德要求與當(dāng)時(shí)中國(guó)的發(fā)展程度之間畢竟具有相當(dāng)?shù)姆床?，需要生產(chǎn)力的長(zhǎng)期積累來(lái)彌合。中國(guó)共產(chǎn)黨在正常的意識(shí)形態(tài)宣傳之外，試圖運(yùn)用公共權(quán)力的強(qiáng)制力對(duì)社會(huì)成員提出過(guò)高的道德要求，導(dǎo)致精神與物質(zhì)之間的錯(cuò)位。在這一過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨與社會(huì)之間的關(guān)系也發(fā)生變化，中國(guó)共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的道德要求，不斷加強(qiáng)在社會(huì)層面的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威，執(zhí)政維度向思想層面進(jìn)一步擴(kuò)展，此謂執(zhí)政黨“全能化”的一個(gè)征候。

三、1966～1976年：“繼續(xù)革命”

1966～1976年的中國(guó)社會(huì)發(fā)展軌跡同樣跌宕起伏，但卻很難在總體上得出一個(gè)積極的結(jié)論。在轟轟烈烈的“文化大革命”運(yùn)動(dòng)沖擊下，中國(guó)社會(huì)一度“天下大亂”，卻始終沒(méi)有導(dǎo)致崩盤(pán)式的后果，這是此前較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)逐步得到強(qiáng)化的黨-政府-社會(huì)同一化結(jié)構(gòu)的積極作用。這一時(shí)期社會(huì)的自主性基本上泯滅于“極左”的政治狂潮中，在混沌中處于一種危態(tài)的失衡狀態(tài)，這種失衡猶如走鋼絲，處于極度危險(xiǎn)境地中。從總體趨向來(lái)看，社會(huì)繼續(xù)單一化：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域仍保持單一的結(jié)構(gòu)；常態(tài)社會(huì)組織大多停止活動(dòng)，畸形社會(huì)組織成為政治運(yùn)動(dòng)的直接力量；思想文化則完全被卷入“極左”革命的大潮中。社會(huì)失去其作為黨政體系對(duì)應(yīng)因素的作用，“繼續(xù)革命”成為社會(huì)的主導(dǎo)性話(huà)語(yǔ)。

“文化大革命”時(shí)期，毛澤東個(gè)人思想的理想化與個(gè)人專(zhuān)斷以及此前的道德主義進(jìn)一步放大，成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)與執(zhí)政權(quán)威兩極聚散和失衡的黨-政府-社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，而“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命”理論是該時(shí)期意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容。

“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命”理論是“文化大革命”的根本指針，也是革命委員會(huì)制度畸變的思想來(lái)源，這一理論在1962年的中國(guó)共產(chǎn)黨第八屆中央委員會(huì)第十次全體會(huì)議文獻(xiàn)中就已露端倪。經(jīng)過(guò)幾年的醞釀，1966年《五·一六通知》的發(fā)布，標(biāo)志“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命”理論的初步形成。此后，一系列文獻(xiàn)逐漸完整表達(dá)了這一理論，包括：1966年第13期《紅旗》雜志社論《在毛澤東思想的大路上前進(jìn)》，1967年5月《人民日?qǐng)?bào)》和《紅旗》雜志發(fā)表《偉大的歷史文件》，1967年第9期《紅旗》雜志發(fā)表《兩個(gè)根本對(duì)立的文件》，1967年10月《人民日?qǐng)?bào)》、《解放軍報(bào)》、《紅旗》雜志發(fā)表《無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下的文化大革命萬(wàn)歲》，1967年11月6日《人民日?qǐng)?bào)》、《解放軍報(bào)》、《紅旗》雜志發(fā)表《沿著十月社會(huì)主義革命開(kāi)辟的道路前進(jìn)》等。

《沿著十月社會(huì)主義革命開(kāi)辟的道路前進(jìn)》一文是由陳伯達(dá)、姚文元主持起草，并經(jīng)過(guò)毛澤東的審閱，該文將“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命”理論正式確定下來(lái)，其要點(diǎn)包括：第一，必須用馬克思列寧主義的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律來(lái)觀(guān)察社會(huì)主義社會(huì)。第二，社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段。在社會(huì)主義這個(gè)歷史階段中，還存在著階段、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，存在著社會(huì)主義同資本主義兩條道路的斗爭(zhēng)，存在著資本主義復(fù)辟的危險(xiǎn)性。為了防止資本主義復(fù)辟、為了防止“和平演變”，必須把政治戰(zhàn)線(xiàn)和思想戰(zhàn)線(xiàn)上的社會(huì)主義革命進(jìn)行到底。第三，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下的階級(jí)斗爭(zhēng)，在本質(zhì)上，依然是政權(quán)問(wèn)題。無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須在上層建筑其中包括各個(gè)文化領(lǐng)域中對(duì)資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行全面的專(zhuān)政。第四，社會(huì)上兩個(gè)階級(jí)、兩條道路的斗爭(zhēng)，必然會(huì)反映到黨內(nèi)來(lái)。黨內(nèi)一小撮走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派，就是資產(chǎn)階級(jí)在黨內(nèi)的代表人物。我們要鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，就必須充分注意識(shí)破“睡在我們身旁”的“赫魯曉夫那樣的人物”，充分揭露他們，批判他們，整倒他們。第五，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)進(jìn)行革命，最重要的，是要開(kāi)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命。運(yùn)用無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下的大民主的方法，自下而上地放手發(fā)動(dòng)群眾，同時(shí)，實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命派的大聯(lián)合，實(shí)行革命群眾、人民解放軍和革命干部的三結(jié)合。第六，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命在思想領(lǐng)域中的根本綱領(lǐng)是“斗私、批修”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要按照自己的世界觀(guān)改造世界，在政治上、思想上和理論上批判修正主義。

上述關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命的理論，其主體部分是建立在錯(cuò)誤判斷基礎(chǔ)上的錯(cuò)誤論斷。盡管毛澤東本人沒(méi)有在任何場(chǎng)合運(yùn)用過(guò)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命”的概念[15]，但仍可以確定無(wú)疑地認(rèn)為這一理論是毛澤東晚年政治思想的集中體現(xiàn)，它被后來(lái)黨的第九次全國(guó)代表大會(huì)、黨的第十次全國(guó)代表大會(huì)以及1975年《中華人民共和國(guó)憲法》所確認(rèn)，成為“文化大革命”災(zāi)難的意識(shí)形態(tài)來(lái)源。革命委員會(huì)制度正是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命”理論的邏輯結(jié)果。

1956～1966年的意識(shí)形態(tài)與“文化大革命”時(shí)期意識(shí)形態(tài)相比較，在理論上兩個(gè)階段前后承繼，但也表現(xiàn)出若干不同的特點(diǎn)。前一個(gè)階段(主要是指20世紀(jì)50年代后期到20世紀(jì)60年代前期)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域革命的理論主要具有四個(gè)方面的特點(diǎn)：第一，把意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的革命作為不斷革命過(guò)程中的一環(huán)，認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系的革命完成之后，還要進(jìn)一步進(jìn)行思想意識(shí)形態(tài)的革命；第二，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的革命只在一定范圍、一定時(shí)期內(nèi)存在，最終要讓位于生產(chǎn)力方面的“技術(shù)革命”與“文化革命”；第三，大多數(shù)時(shí)間體現(xiàn)了“雙百方針”，提出通過(guò)建立一支無(wú)產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子隊(duì)伍來(lái)保障意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域革命的成果；第四，主體是建設(shè)性的。后一個(gè)階段(主要是指“文化大革命”時(shí)期)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域革命的理論則體現(xiàn)在如下方面：第一，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的革命將長(zhǎng)期存在，相應(yīng)地把階級(jí)斗爭(zhēng)作為長(zhǎng)期的中心工作；第二，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域革命的尖銳性、復(fù)雜性，所謂“你死我活”，要“興無(wú)滅資”，因而導(dǎo)致種種過(guò)火的斗爭(zhēng)；第三，在實(shí)際上否定了“雙百方針”,而代之以所謂的“全面專(zhuān)政”的方針；第四，主體是破壞性的。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)成為“文化大革命”的導(dǎo)火線(xiàn)。

如前所述，“文化大革命”時(shí)期意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)就是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命”的理論。圍繞這一理論的一系列思想觀(guān)點(diǎn)，被認(rèn)為是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展，在馬克思主義發(fā)展史上樹(shù)立了“第三個(gè)偉大的里程碑”[16]290，是“最高最活的馬克思主義”“當(dāng)代馬克思列寧主義的頂峰”。實(shí)質(zhì)上它既背離了馬克思主義的基本原理，也不符合中國(guó)的國(guó)情。在這樣一種極端錯(cuò)誤的思想指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想——馬克思列寧主義、毛澤東思想被嚴(yán)重地教條化、庸俗化，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域則被泛政治化、形式化，甚至封建化、宗教化?！拔幕蟾锩睍r(shí)期，對(duì)《毛主席語(yǔ)錄》搞所謂“天天讀”，“最高指示”是“一句頂一萬(wàn)句”，“理解的要執(zhí)行，不理解的也要執(zhí)行”。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域彌漫濃厚的封建氛圍和宗教色彩，所謂“三忠于”“四無(wú)限”(“三忠于”即：“忠于毛主席、忠于毛澤東思想、忠于毛澤東的革命路線(xiàn)”；“四無(wú)限”即：“無(wú)限忠誠(chéng)”、“無(wú)限熱愛(ài)”、“無(wú)限信仰”、“無(wú)限崇拜”毛主席) 大行其道。毛澤東及中國(guó)共產(chǎn)黨的思想宣傳被形式化，據(jù)統(tǒng)計(jì)，1967年出版了《毛澤東選集》9100多萬(wàn)部，約為“文化大革命”以前15年出版總數(shù)的8倍；《毛主席語(yǔ)錄》印了3.69億冊(cè)，連同以前出版的2.59億冊(cè)，共有6.28億冊(cè)；毛主席像印了12.14億張。到1969年3月，毛澤東像章已制作了22億個(gè)[17]。

道德要求也因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的極左化而走上極端，“革命”成為評(píng)判的主要標(biāo)準(zhǔn)。在“政治掛帥”“突出政治”“道德掛帥”“突出道德”口號(hào)的引導(dǎo)下，20世紀(jì)60年代中后期以后被放大的道德主義又進(jìn)一步擴(kuò)張,高尚的共產(chǎn)主義道德在革命的名義下被少數(shù)妄人所利用，成為配置社會(huì)權(quán)力資源的一個(gè)工具和社會(huì)結(jié)構(gòu)非常態(tài)發(fā)展的一個(gè)原因。

四、余論

作為一個(gè)以先進(jìn)性為本質(zhì)要求的政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨當(dāng)然不會(huì)放棄自身高遠(yuǎn)的意識(shí)形態(tài)訴求和嚴(yán)格的道德約束。1949～1976年，中國(guó)共產(chǎn)黨在總體上通過(guò)意識(shí)形態(tài)的改造與建設(shè)，艱辛探索建立理性的社會(huì)結(jié)構(gòu)。但在一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)共產(chǎn)黨超越了中國(guó)社會(huì)發(fā)展階段，誤入非理性的意識(shí)形態(tài)向度，并不適當(dāng)?shù)胤糯罅说赖乱蟮乃疁?zhǔn)和范圍。在社會(huì)物質(zhì)與精神水平和道德要求產(chǎn)生沖突的情況下，中國(guó)共產(chǎn)黨往往以長(zhǎng)期革命過(guò)程積累的駕輕就熟的方法途徑，試圖通過(guò)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“繼續(xù)革命”來(lái)達(dá)到目的，這導(dǎo)致了執(zhí)政黨與國(guó)家、社會(huì)關(guān)系的過(guò)度同構(gòu)化。1978年以后，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)綱領(lǐng)分立，將最高理想與共同理想既區(qū)分又統(tǒng)一，也將高遠(yuǎn)的共產(chǎn)主義目標(biāo)和中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)要求既區(qū)分再統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨更多地運(yùn)用符合社會(huì)結(jié)構(gòu)要求、體現(xiàn)思想規(guī)律的方法來(lái)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建設(shè)和道德教化，摒棄剛性革命式手段，中國(guó)社會(huì)發(fā)展因此回歸理性語(yǔ)境。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)正在發(fā)生更加深刻的演進(jìn)，而意識(shí)形態(tài)工作也仍然一如既往地重要與迫切，中國(guó)共產(chǎn)黨理應(yīng)“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論”[18]。 “高度重視做好意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作，切實(shí)維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全”[19]。歷史殷鑒不遠(yuǎn)，意識(shí)形態(tài)取向關(guān)聯(lián)過(guò)去改造和建設(shè)諸階段、關(guān)聯(lián)現(xiàn)下全面建成小康社會(huì)之決勝階段以及關(guān)聯(lián)長(zhǎng)遠(yuǎn)之中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。

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[責(zé)任編輯周莉]

中圖分類(lèi)號(hào)：D61

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-3699(2016)02-0117-07

作者簡(jiǎn)介：王智，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義中國(guó)化、當(dāng)代中國(guó)政治研究.

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(編號(hào)：13BDJ016)；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(編號(hào)13JDSZK0031).

收稿日期：2016-01-07