布朗族文化傳承發(fā)展的困境及對策探析

李　杰

（1.中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院，北京　100081；2.云南民族大學(xué)人文學(xué)院，昆明　650500）

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布朗族文化傳承發(fā)展的困境及對策探析

李杰1，2

（1.中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院，北京100081；2.云南民族大學(xué)人文學(xué)院，昆明650500）

布朗族文化是以其宗教文化為核心形成的文化，當(dāng)前，它的傳承與發(fā)展中出現(xiàn)了宗教信仰式微、受到現(xiàn)代化沖擊和影響等不同程度的困境。為使布朗族文化走出困境，應(yīng)加大對布朗族地區(qū)的國家投入、發(fā)展民族生態(tài)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)各民族間的相互交流，增強(qiáng)布朗族的民族認(rèn)同感。

布朗族；民族文化；困境；發(fā)展

［DOI］10.3969∕j.issn.1672-2345.2016.01.003

布朗族是云南八個特有人口較少民族之一，也是八個人口較少民族中人口數(shù)量最多的民族，2010年全國第六次人口普查其總?cè)丝跀?shù)量約12萬人。布朗語屬南亞語系孟高棉語族布朗語支，與佤語、德昂語有親緣關(guān)系。主要分布于臨滄市的云縣、鎮(zhèn)康縣、永德縣、雙江縣、耿馬縣，普洱市的瀾滄縣、墨江縣、景東縣，以及西雙版納傣族自治州的勐?？h等地區(qū)。布朗族與這些地區(qū)的漢、傣、佤等民族交錯雜居，在長期的生產(chǎn)生活中，形成了其豐富多彩的民族文化。

一、以宗教文化為核心的布朗族文化

布朗族主要信仰南傳上座部佛教（即小乘佛教）、原始宗教及基督教，歷史上曾信仰過漢傳佛教和道教。從地理位置來看，信仰小乘佛教的布朗族群眾主要分布在西雙版納州的勐?？h，臨滄市雙江縣、永德縣，普洱市瀾滄縣。西雙版納布朗族小乘佛教信仰主要來自當(dāng)?shù)卮鲎宓挠绊?，而臨滄、普洱布朗族小乘佛教信仰主要來自德宏傣族的影響。信仰基督教的布朗族群眾主要分布在普洱市墨江縣。原始宗教信仰是布朗族的傳統(tǒng)宗教習(xí)俗，信仰時間長，分布廣，云南全省有布朗族居住的地區(qū)普遍存在原始宗教信仰。在布朗族信仰的原始宗教中，各地區(qū)信仰崇拜的對象種類各不相同。具體為：雙江縣有送火神、祭鬼田、祭寨神、祭竜神、叫魂及叫谷魂等；勐?？h主要有祭竜洞、祭天地、祭寨心、祭寨門、祭祖等；瀾滄舊苦寨地區(qū)有祭竜神、祭火神、祭棉神、祭新糧、祭寨神、祭鬼，打崗地區(qū)有祭竜神、祭天神、祭獵神、祭船神、祭路神；惠民地區(qū)有祭牛，那鞏有祭竜神、祭谷神等；施甸縣主要有祭山神、祭水神、祭刀、祭五谷、祭麥地、祭樹神、祭祖；云縣主要有祭山神、祭獵神、祭火神等。

布朗族主要受小乘佛教與原始宗教文化的影響，二者相互融合與借鑒，共同哺育了布朗族的民族文化，形成了以小乘佛教和原始宗教為“文化內(nèi)核”的布朗族文化。主要表現(xiàn)為：一是布朗族的宗教觀念中，主要是小乘佛教觀念起主導(dǎo)作用，其次是原始宗教的靈魂觀念。布朗族相信人有靈魂，并能進(jìn)行生死輪回。二是小乘佛教觀念已深深地嵌入到布朗族的社會生活中。小乘佛教除了不參加祭竜儀式外，其他的儀式基本上都有其影子。三是村寨中的安章是小乘佛教與原始宗教融合而生的最重要的例證。安章一邊要連接寺廟和尚，一邊連接信眾，在一些宗教活動中還擔(dān)任“領(lǐng)誦”的角色，即在一些誦經(jīng)等宗教儀式中，必須是安章先領(lǐng)念一段經(jīng)文，然后和尚才開始念經(jīng)。同時，安章的主要職責(zé)之一是在沒有寺廟的村寨，為村寨人們念經(jīng)消除災(zāi)難，凡逢年過節(jié)或遭遇家運(yùn)不順等諸多不吉之事時，都會請安章念經(jīng)祈禱。布朗族文化除了宗教文化外，還有許多以宗教文化為底色以及受傣族等民族文化影響孕育而生的民俗節(jié)日、婚喪嫁娶、文學(xué)藝術(shù)等文化。同時也有一些因外部環(huán)境影響而形成的“文化次要特征”，比如飲食服飾和房屋建筑文化。

二、布朗族文化發(fā)展困境

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，布朗族文化也發(fā)生了變化，我們在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，出現(xiàn)了有些布朗族地區(qū)基本不使用本民族語言，很多有特色的祭祀活動在一部分地區(qū)衰落消失等現(xiàn)象，布朗族傳統(tǒng)民族文化的傳承出現(xiàn)了一些新問題與發(fā)展困境。

（一）布朗族文化中宗教信仰的式微

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多新元素注入布朗族文化，其表現(xiàn)形式發(fā)生了不同程度的變化。宗教文化是布朗族文化的重要組成部分，居于核心地位，它目前的困境在一定程度上折射了布朗族文化的困境。近幾年來，布朗族宗教信仰出現(xiàn)了一些新的狀況。一是表現(xiàn)為宗教信仰主體的變化，村寨中青壯年外出打工，導(dǎo)致信仰主體多為老人和小孩。尤其是許多布朗族姑娘遠(yuǎn)嫁河南、山東、安徽等地不再回來，而由于貧窮落后本村男青年則難娶媳婦，人口繁衍問題凸顯，導(dǎo)致傳統(tǒng)宗教信仰和少數(shù)民族文化傳承面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)。二是表現(xiàn)為傳統(tǒng)宗教的衰弱。原始宗教部分祭祀活動逐漸消失，參與小乘佛教活動人數(shù)也逐漸減少，程序趨于簡單化。據(jù)筆者了解，瀾滄縣布朗族宗教信仰出現(xiàn)后繼無人的情況，寺廟中僅有老人維持日常的寺廟工作。傳統(tǒng)的宗教信仰漸漸失去原有的生命力，逐漸衰微。

（二）布朗族文化淡化與銷蝕

近年來，少數(shù)民族意識逐漸增強(qiáng)，布朗族很多年輕人在外與他人交往中被強(qiáng)化了自己的民族身份。但是，布朗族很多人并不清楚自己民族的歷史，加之本身沒有自己的民族文字，民族身份成為一個簡單“符號”，使本身所具有的特色民族文化淡化和銷蝕了。表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，伴隨著人類理性的發(fā)展與現(xiàn)代科技的進(jìn)步，各少數(shù)民族的思想觀念發(fā)生了很大變化，他們開始意識到某些原始宗教與日常生活并不存在必然聯(lián)系，這種觀念的轉(zhuǎn)變使他們不再迷信各種宗教祭祀儀式。比如緬寺是布朗人精神生活的一個重要場所，現(xiàn)在各村寨存留下來的緬寺很少，出家當(dāng)和尚、參與宗教活動的人也逐漸減少，附著于這些活動而具有特色的民族文化現(xiàn)象也逐漸消失。第二，隨著城市化進(jìn)程的加快，不少布朗族村寨青年不斷從農(nóng)村涌向城市，布朗族的音樂、舞蹈、口頭文學(xué)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承面臨后繼無人和即將消失的境地，一些古老的祭祀儀式逐漸淡出人們的生活視野。同時，由于布朗族只有語言沒有本民族文字，相關(guān)的儀式和口傳經(jīng)文隨著祭司和民間老藝人的去世而失傳。第三，布朗族大多分散雜居于傣族、漢族中間，傣化、漢化嚴(yán)重。還有普洱瀾滄、墨江部分布朗族信仰基督教，基督教文化也影響了這些地區(qū)的布朗族文化，特別是影響布朗族傳統(tǒng)的原始宗教信仰以及他們的生活習(xí)慣。第四，部分布朗族沿邊境線跨境而居，與東南亞國家布朗族在宗教信仰上具有相似性，同時近幾年出現(xiàn)大量布朗族青壯年外出泰國、緬甸的打工熱現(xiàn)象，潛移默化地對國內(nèi)布朗族文化也產(chǎn)生了一些影響。第五，隨著部分人的現(xiàn)代知識文化的增加和獲取信息的各種媒介手段的出現(xiàn)，他們不再樂于在家中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的布朗族技藝和具有宗教氣息的本民族文化，這不但導(dǎo)致布朗族宗教文化難于找到傳承主體，還使得許多傳統(tǒng)民俗消失于人們的生活視野中，取而代之的是與漢族、傣族相同的生活方式與習(xí)慣。

（三）布朗族民族傳統(tǒng)文化不完全適應(yīng)現(xiàn)代化

現(xiàn)代化是社會發(fā)展前進(jìn)的必然結(jié)果，是我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個重要標(biāo)志?，F(xiàn)代化建設(shè)不僅僅改善了少數(shù)民族的物質(zhì)生活，也改善了其民族文化與思想觀念，而在解放前還處在刀耕火種原始生產(chǎn)力階段，又居住于相對封閉的山區(qū)半山區(qū)的布朗族，民族文化相對落后于先進(jìn)的漢族文化，面對迅猛而來的現(xiàn)代化，布朗族文化表現(xiàn)出不完全適應(yīng)性。一是由于現(xiàn)代化建設(shè)，特別是城鎮(zhèn)化發(fā)展，使許多具有少數(shù)民族文化元素的載體不斷地消失，比如少數(shù)民族建筑現(xiàn)代氣息濃厚〔1〕248-254、少數(shù)民族服飾文化、祭竜儀式漸漸消失等等。二是民族文化傳承主體觀念的變化。由于受現(xiàn)代化建設(shè)的影響，新一代布朗族青年更多地關(guān)注于自己生活水平的提高，并不那么熱衷于本民族的傳統(tǒng)文化，更多趨向于是否有經(jīng)濟(jì)利益可圖，結(jié)果很多民族文化瀕臨失傳。例如施甸縣木老元鄉(xiāng)已不再舉行祭刀活動，崇拜馬、竹鼠、狗的原始宗教儀式已經(jīng)停止。三是民族文化的市場化開發(fā)導(dǎo)致民族文化的民俗化。很多民族文化的開發(fā)偏重于經(jīng)濟(jì)性和娛樂性，較少考慮民族文化的原生性及其傳承、保護(hù)與發(fā)展。綜上所述，就目前情況而言，現(xiàn)代化建設(shè)與布朗族文化傳承、保護(hù)與發(fā)展并不完全重合，存在一定的差異性。

三、破解布朗族文化傳承與發(fā)展困境的對策思考

一個民族的文化是區(qū)別于其他民族的重要特質(zhì)，它具有自己的民族性、傳承性和時代性。筆者認(rèn)為，布朗族文化突破困境獲得保護(hù)與發(fā)展的原則應(yīng)該是：少數(shù)民族文化不能成為大同文化，千篇一律，不能使一民族區(qū)別于其他民族的文化特質(zhì)被同化，民族文化被同化就意味著這一個民族的消失，當(dāng)然，也不能走極端，把各民族相互隔離不讓其進(jìn)行民族文化交流融合。中華各民族的發(fā)展歷史已經(jīng)證明各民族之間的相互交流將有力促進(jìn)自身的發(fā)展，所以這兩者并不是矛盾對立的，而是辯證統(tǒng)一、相輔相成的。在民族文化傳承、保護(hù)與發(fā)展過程中，應(yīng)倡導(dǎo)發(fā)展少數(shù)民族主流文化，保持少數(shù)民族文化的歸屬性和特殊性。

（一）加大少數(shù)民族地區(qū)國家投入，發(fā)展少數(shù)民族生態(tài)經(jīng)濟(jì)

近些年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的整體發(fā)展，加之國家加大了對特少民族的扶持力度，布朗族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)生活隨之也發(fā)生了翻天覆地的變化。但與全國整體水平相比，這些地區(qū)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后，存在不小的差距。鑒于這些地區(qū)社會發(fā)育不完全，地理?xiàng)l件艱苦，交通落后，只依靠自身力量難以完成自我發(fā)展，必須借助外力的支持。所以應(yīng)加大對這些地區(qū)的國家投入，幫助其發(fā)展民族生態(tài)經(jīng)濟(jì)。首先應(yīng)該認(rèn)識到少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族文化的傳承與保護(hù)同等重要，但在具體操作上應(yīng)清楚民族文化是一種脆弱的、稀有的、彌足珍貴的文化資源，“和自然資源一樣，有很多屬于不可再生的，一旦被破壞掉，就永遠(yuǎn)無可挽回”〔2〕541-547。如果“將其引入產(chǎn)業(yè)化，必須將這種資源在受到充分保護(hù)的前提下，進(jìn)行再生產(chǎn)和再創(chuàng)造，并進(jìn)行市場流通，從而實(shí)現(xiàn)其價值”〔3〕。其次，要認(rèn)識到地區(qū)之間的不平衡和多樣性，某地區(qū)成功的經(jīng)驗(yàn)不能照抄照搬到其他地區(qū)，布朗族地區(qū)應(yīng)采用“因地制宜，多種模式”〔2〕17-184的發(fā)展方式。要充分考慮各布朗族地區(qū)特殊性，挖掘其區(qū)位優(yōu)勢和資源。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是唯一目的，而應(yīng)依托經(jīng)濟(jì)發(fā)展在原有人文資源的基礎(chǔ)上發(fā)展文化和藝術(shù)，提高人們的人文精神〔2〕541-547。

（二）正確對待少數(shù)民族文化交流，合理利用民族宗教文化

費(fèi)孝通先生說過：“貧困山區(qū)的發(fā)展，就是要抓住開發(fā)和開放四個字”〔2〕391-408。費(fèi)老認(rèn)為除了資源開發(fā)之外，還要進(jìn)行思維的開放，讓知識流通。首先，我們應(yīng)肯定民族文化交流融合的作用?！安灰豢吹浆F(xiàn)在是漢族幫助少數(shù)民族；同時也要看到，少數(shù)民族也在許多方面幫助了漢族”〔4〕。民族文化融合對于各民族的發(fā)展具有促進(jìn)作用，布朗族文化形成和發(fā)展過程中與各民族交錯雜居，不同程度地受到其他民族的影響，融合了其他民族元素。其次，在民族文化融合過程中，應(yīng)該特別關(guān)注少數(shù)民族宗教文化。一是因?yàn)椤吧贁?shù)民族宗教作為各民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，它之所以能從過去延續(xù)至今，必然包含諸多有價值的文化因素”〔5〕。二是少數(shù)民族宗教文化是民族文化融合是否成功的關(guān)鍵與內(nèi)在保證，在民族文化融合過程中，宗教文化交流融合是一個不可忽視的問題，是否處理得當(dāng)是形成良性民族關(guān)系與否的重要因素。

（三）保護(hù)與傳承民族文化，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感

文化是民族和國家認(rèn)同的基礎(chǔ)，也是國家和民族的表征符號，如果沒有統(tǒng)一的文化，就沒有統(tǒng)一的民族和國家。民族文化則是少數(shù)民族對自己身份歸屬的劃定依據(jù)，它“明確了個體在社會文化體系中社會空間、社會地位的坐標(biāo)”〔1〕248-254，是對自己文化歷史傳統(tǒng)的肯定，是少數(shù)民族族群存在的基礎(chǔ)，是民族自信心、自豪感的源泉。由于布朗族發(fā)展相對滯后，再加上對國家少數(shù)民族政策認(rèn)識不足，人口又相對較少，他們對本民族文化發(fā)展方向的認(rèn)識上不太清晰，在心理上或在行為上表現(xiàn)出一定自卑心理，表現(xiàn)在文化上就是害怕、排斥外來文化。所以，布朗族人在保護(hù)與傳承其民族文化過程中更應(yīng)增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，加強(qiáng)民族自信心和自豪感。一是要加強(qiáng)布朗族的自我發(fā)展能力，民族認(rèn)同感、自尊心、自信心、自豪感來自于民族的強(qiáng)大和發(fā)展。二是在開放的心態(tài)下正確處理和其他民族文化的關(guān)系，不能固步自封，對于外來的文化不能“一刀切”，全盤肯定或否定，應(yīng)該勇敢借鑒和吸收其他民族的文化精華，為我所用。三是繼承和發(fā)揚(yáng)布朗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美德，摒棄其民族文化中不能順應(yīng)時代發(fā)展的陋習(xí)和不利于其民族文化發(fā)展與弘揚(yáng)的阻礙因素。

四、結(jié)語

民族文化的傳承、保護(hù)與發(fā)展是一個較為復(fù)雜的系統(tǒng)工程，是一個動態(tài)發(fā)展的過程。它的發(fā)展宏觀上需要考慮到其所處時代的社會制度及其文化發(fā)展方向，來自國內(nèi)外不同文化的影響，國家民族宗教政策的執(zhí)行等；微觀上需要考慮到當(dāng)?shù)刈匀粴夂?、地域人文環(huán)境、經(jīng)濟(jì)資源、人口數(shù)量、交通通訊設(shè)施，以及各民族之間的相互關(guān)系等。本文所列三條對策僅據(jù)筆者所了解的布朗族文化困境而言，具有一定的針對性，在一定程度上具有現(xiàn)實(shí)意義，但并不具有普遍意義和能起到一勞永逸的作用，所以在布朗族文化的傳承、保護(hù)與發(fā)展過程中，方法途徑不是絕對的、唯一的，而應(yīng)根據(jù)不斷變化的社會經(jīng)濟(jì)條件與文化形態(tài)采取相應(yīng)的方法和策略，才能真正達(dá)到傳承、保護(hù)與發(fā)展的目的。

〔1〕徐迅.民族、民族國家和民族主義；知識分子立場：民族主義與轉(zhuǎn)型期中國的命運(yùn)〔M〕∕∕賀金瑞.中國民族發(fā)展：概念、途徑和理論體系.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.

〔2〕費(fèi)孝通.費(fèi)孝通民族研究文集新編：下卷〔M〕.北京：中央民族大學(xué)出版社，2006.

〔3〕趙世林.云南少數(shù)民族的文化產(chǎn)業(yè)與文化傳承機(jī)制研究〔M〕.北京：民族出版社，2010：17-19.

〔4〕費(fèi)孝通.費(fèi)孝通民族研究文集新編：上卷〔M〕.北京：中央民族大學(xué)出版社，2006：482-490.

〔5〕孫浩然.云南少數(shù)民族宗教文化的現(xiàn)代傳承與發(fā)展〔J〕.學(xué)術(shù)探索，2013（6）：96-100.

〔Abstract〕W ith religion culture as the core，the inheritance and development of Blang nationality's culture have shown decline in religious belief，and have been affected by the impactofmodernization.For helping Blang nationality's culture outof the dilemma，it's necessary to increase national investment on Blang nationality regions and develop national ecological economy for promoting the exchange between nationalitiesand enhancing national identity ofBlang nationality.

〔Keywords〕Blangnationality；national culture；dilemma；development

（責(zé)任編輯賀曦）

Analysison the Dilemm a and Counterm easuresof Blang Nationality Cultural Inheritanceand Development

LiJie1，2
（1.Schoolof Philosophy and Religious，Minzu University of China，Beijing 100081，China；2.Schoolof Humanities，Yunnan Minzu University，Kunming650500，China）

C951

A

1672-2345（2016）01-0014-04

中央民族大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目（K2014057）；云南省教育廳科研基金重點(diǎn)項(xiàng)目（2013Z046）

2015-11-26

李杰，講師，博士研究生，主要從事少數(shù)民族宗教及宗教理論研究.