“阿吒力教”散議
——關(guān)于“人間佛教”的一點(diǎn)認(rèn)識

馬德

（敦煌研究院，蘭州　730000）

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南詔·大理歷史文化研究

“阿吒力教”散議
——關(guān)于“人間佛教”的一點(diǎn)認(rèn)識

馬德

（敦煌研究院，蘭州730000）

佛教有八萬四千法門，可出世可入世；倡導(dǎo)法門不是指宗派，或者指示你去建立宗派，而只是修習(xí)與方法手段的不同。白族佛教就是屬于入世佛教的一種獨(dú)特的法門，與歷史上敦煌的社會(huì)化佛教一脈相承，更是當(dāng)下大力倡導(dǎo)的“人間佛教”的準(zhǔn)確和完整意義上的踐行。

阿吒力；白族佛教；法門；敦煌佛教；人間佛教

［DOI］10.3969∕j.issn.1672-2345.2016.01.001

一、“八萬四千法門”與“阿吒力教”

“阿吒力”是佛教術(shù)語“阿阇梨”在白族地區(qū)的另一種稱呼和寫法，是對有一定學(xué)識和地位的佛教信眾的尊稱，意為“師傅”“上師”或“大師”，與藏傳佛教的“喇嘛”、漢傳佛教的“和尚”是一個(gè)意思。民間俗稱白族佛教為“阿吒力教”，如同藏傳佛教不能稱為“喇嘛教”、漢傳佛教更不能稱為“和尚教”一樣，雖然約定俗成，并且眼下應(yīng)該受到尊重，但從學(xué)術(shù)研究的角度講，作出一些科學(xué)的解釋還是很有必要的。而“阿吒力教派”是“阿吒力教”的另一種稱謂，源于佛教的各宗各派說。為此，筆者自認(rèn)為，要解決“阿吒力教”和“阿吒力教派”的認(rèn)識問題，還得從佛教的宗派問題說起。

佛教在佛祖時(shí)代并無派別之分，只是后來在發(fā)展的過程中受到社會(huì)各方面的制約和影響，佛教信徒們試圖采取各種方法進(jìn)行一些適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和佛教自身的生存發(fā)展的改革，各“宗派”的“祖師”們根據(jù)佛經(jīng)創(chuàng)立專修法門，這樣就出現(xiàn)了不同的形式和手段，然后由弟子們代代相傳，后人將這些不同的形式和手段稱之為派或派別。我國自唐朝以后，佛教分為“宗門”和“教下”。宗門專指禪宗，教下通指其他宗派。早期佛教或有稱小乘或部派佛教，實(shí)際上也是后人給加上去的。之后的大乘佛教，就是在方法和手段上改進(jìn)的結(jié)果，讓佛教適應(yīng)社會(huì)并得以生存和發(fā)展。中國分佛教為各宗各派，原本也是佛教信徒們自立門戶，以我為尊的結(jié)果。中國的大、小乘佛法總共有十個(gè)宗派。小乘有成實(shí)、俱舍兩宗，在唐末已衰微而不復(fù)見。大乘有天臺、華嚴(yán)、法相、三論、凈土、禪、密、律八宗。以上的“宗”“教”之分，是指在修學(xué)佛法時(shí)的門徑不同，其本質(zhì)并無大的區(qū)別。我們看一下那些所謂各宗各派的“祖師”，原本都是為佛教的生存、發(fā)展進(jìn)步孜孜不倦地追求和改革的佛教大師，他們也是在探索適應(yīng)社會(huì)和佛教發(fā)展的方式方法，并為此作出終生的努力，成就斐然。如何用佛教去教育和感化人生與社會(huì)，可以肯定的是他們對佛教事業(yè)作出的偉大貢獻(xiàn)，但按照他們的本意，并不是要?jiǎng)?chuàng)立一個(gè)屬于自己的宗派，而是讓佛教得到更大的發(fā)展。

關(guān)于這一點(diǎn)，佛祖早就講得很清楚，即“八萬四千法門”，又稱八萬四千法蘊(yùn)、八萬四千法聚、八萬四千法藏、八萬四千度門，或八萬法蘊(yùn)、八萬法藏。為對治眾生八萬四千煩惱所施設(shè)的法門（八萬四千法是表示法門之多，并非實(shí)數(shù)）。修行佛法共有八萬四千法門，且法門平等，無有高下。

譬如八萬四千法門，終歸勝義。（大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)·大正藏）

有無量阿僧祇求大乘菩薩不諂曲不幻偽端直者，令彼菩薩以一句音得八萬四千法門、八萬四千三昧、七萬五千陀羅尼，以是功德諸菩薩摩訶薩，以大莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)，令勇發(fā)不可思議妙愿，令菩薩不可思議知見功德以自莊嚴(yán)。（大乘悲分陀利經(jīng)·大正藏）

受化有情有八萬行，為對治彼八萬行故，世尊為說八萬法蘊(yùn)，彼諸有情依佛所說八萬法蘊(yùn)，入佛法中，作所應(yīng)作各得究竟。（大毗婆沙論·大正藏）

敦煌出土的“偽經(jīng)”中也有同樣的記載：

更復(fù)演說者。上已明體。今欲美況。此果之第二義也。得一切佛法者。是果法也。八萬四千法門者。是因法也。雨眾色雨者。此譬正法。能出眾善雨有青黃之色。善有萬種之異。上雨是法。下雨被人。及種種寶者。是果也。雨無量福報(bào)者。合果也。及無量善根者。合因也。有大水聚者。此明正法能有成益也。大千界藏者喻大乘也。四百億者喻二因二果也。（大正藏）

徒眾眷屬，八萬四千，寂寞清虛，湛然清凈。（八萬四千煩惱，名為「眷屬」。行人悟之，悉皆清凈。即是八萬四千波羅蜜，亦名八萬四千三昧，亦名八萬四千法門，亦名八萬四千菩薩，亦名八萬四千寶塔，亦名八萬四千師子之座也。）各各護(hù)持，菩薩凈戒。（清凈無生，是菩薩戒。）（藏外佛教文獻(xiàn)）

以禪宗為例，祖師達(dá)摩只是自己面壁修行，尋求一種新的修持方法，而不是為自己建宗立派；祖師的稱號是后人加給他的；更有甚者，后人以為達(dá)摩還不是第一代祖師，第一代祖師是佛祖的大弟子迦葉尊者！這就更是牽強(qiáng)附會(huì)了?；勰艽髱熐宄卣J(rèn)識到這個(gè)誤導(dǎo)，極力倡導(dǎo)佛教在世間，使得禪宗的袈裟不再往下傳遞，目的就是不需要再分宗派?？墒呛髞淼那闆r與大師的初衷正好相反——不光是有了宗派，而且還是“花開五葉”，分成五個(gè)宗派！實(shí)際上，禪的原意也就是修行，就是佛教的理論和實(shí)踐，并不是宗派的名號；后來作為中國佛教最大的派系，而完全曲解了佛教的本意。就是在今天，我們還是習(xí)慣于以禪寓佛，禪即是佛教。

凈土本來也不是宗派，就是一種教育方法或修持手段，現(xiàn)在大家基本上都稱其為凈土教，我覺得這還說得過去。佛教信眾多，出家的高僧多，杰出人才也多，因此各種教育形式方法也就百花齊放，但萬變不離其宗，這就是佛教的基本和基礎(chǔ)理論（教義），眾生皆苦，涅槃最樂，因果報(bào)應(yīng)，輪回轉(zhuǎn)世；天臺、華嚴(yán)等無不如是。學(xué)習(xí)的方法不同，成佛的途徑不同，最后的結(jié)果也就不盡一致。這就是所謂的“宗派”間的區(qū)別，實(shí)際上也就是方法的區(qū)別。凈和禪的區(qū)別，就是凈字單獨(dú)提出來的時(shí)候，不能代表佛教，也就是說凈只是其中的方法之一。

而“律宗”一說就更荒謬——本來戒律是佛教信徒們最基本的行為規(guī)范，當(dāng)年道宣律師也只是為了規(guī)范僧團(tuán)和僧人們的行為，佛教內(nèi)部也需要實(shí)行統(tǒng)一的戒律以加強(qiáng)組織，要求所有佛教信眾“諸惡莫作”“眾善奉行”，何來宗派之說呢？

至于密宗，本來也不是宗派，也是一種方法，開始稱之為密教，是一種全新的佛教傳播形式，吸收了民間各種信仰的形式，直接讓佛教進(jìn)入民眾生活，和整個(gè)社會(huì)融為一體，得到更好的生存和發(fā)展。實(shí)際上在密教出現(xiàn)以前，佛教就有過這方面的嘗試，如中國大量出現(xiàn)的疑偽經(jīng)，隋代前后的三階教等，都是倡導(dǎo)佛教與民眾生活相結(jié)合。唐代密教的推廣應(yīng)用，讓佛教進(jìn)一步得到大發(fā)展。

敦煌石窟所展示的佛教文化，讓許多人著迷。但也有一些人老是提出這樣的問題：為什么在同一座洞窟的壁畫上，繪有十幾種經(jīng)變，凈土、華嚴(yán)、法華、金剛、楞伽、所恩、天請問……把各宗各派的經(jīng)典都繪在一起，到底屬于什么宗??？孰不知，在敦煌石窟這樣一個(gè)家族和社會(huì)化的佛教活動(dòng)場所尋找佛教的宗派，那不是水中撈月嗎？

看到一個(gè)資料，心道法師，稱其“融匯禪、凈、律、密、天臺諸宗的一代高僧法幢宗初祖——丹巴增貝堪布佛·心道法師”〔1〕。這里先稱心道其融會(huì)各宗各派，又給自己封個(gè)“法幢宗”的“初祖”尊號。資料中沒有介紹這個(gè)宗派是否傳承下來，可能是因?yàn)樾牡涝趧?dòng)亂年代的非正常離世而沒有香火吧？但有一點(diǎn)可以肯定，就是心道法師本人不拘泥于一宗一派的方法，而是在佛教的基本理論指導(dǎo)下，不拘一格，利用各種方式方法弘揚(yáng)佛教。這也說明佛教本來就不應(yīng)該分宗別派的。

有一些宗派之間，其實(shí)并無明顯的不同，就是所在地點(diǎn)不一樣，寺院名稱不一樣，而以其所在地名或寺名為宗派名號，其實(shí)算不上什么宗派的，也就是具備一些地方特點(diǎn)罷了，大的原則并沒有什么不同。至于每一個(gè)地方、每一座寺院都具備一些特色，或有了一些專業(yè)方面的特長，那已經(jīng)是形成了一種文化現(xiàn)象，文化的傳承現(xiàn)象，與佛教宗派沒什么關(guān)系。相反的，本來標(biāo)榜為同一宗派的寺院或僧團(tuán)，都有很多不同的文化傳承。如所謂的“禪宗”旗下的各地的寺院，崇文宣武，重農(nóng)扶桑，各有千秋，相互間區(qū)別很大，但這并不是因?yàn)樽谂稍斐傻?，而都是在佛教的旗幟下采取不同的?jīng)營方式而已。

現(xiàn)代佛教教育提倡八宗并舉，實(shí)際上也是理論上的統(tǒng)一和方法手段上的多樣性。同時(shí)也推動(dòng)了佛教進(jìn)一步的發(fā)展趨勢，就是世界大同、天下一家的道路。

白族佛教起源于唐密，依賴于吐蕃統(tǒng)治時(shí)期的傳播，得益于口傳心授的世代傳承。唐代密教也屬于漢傳佛教的一部分，但卻只在白族地區(qū)保留了有如此系統(tǒng)的理論和方式，雖然隨著歷史的進(jìn)程而產(chǎn)生了一些變化，但基本上還是唐代密教本來的真實(shí)面貌，不過已經(jīng)成為白族特有的文化，因此稱之為白族密教或白族佛教。密教不能稱密宗，白族佛教也不能稱為阿吒力教派。它是佛教生存、傳播和發(fā)展的一種獨(dú)特的信仰形式和方法，即“八萬四千法門”之一種。著名的白族佛教“藥師科”經(jīng)典對此也有精辟闡述：

切聞八萬四千法門，門門利濟(jì)；五千四十八卷，卷卷玄微。無非接物利生，盡乃應(yīng)機(jī)與藥。其或發(fā)心恭敬，依教奉行，豈惟臻百福嘉祥，可使殄千災(zāi)朕兆。于□日□夜，金烏始沒，玉兔初傳；塵中之飛走暫停，門外之輪蹄乍息；軒屏嚴(yán)凈，像設(shè)崢嶸；七層燈而鶴焰輝煌，五德重而爐煙庠序。香云蕩散，佛韻虛徐〔2〕。

二、白族佛教儀軌與敦煌古代社會(huì)化佛教的一脈相承

通過兩年對劍川二月八道場法會(huì)的現(xiàn)場考察，并蒙主持法會(huì)的阿吒力們指教，再對照敦煌遺書中關(guān)于道場法會(huì)的一些記載，有很多的共同之處。

劍川二月八日的太子會(huì)屬白族佛教法會(huì)中的祈祥道場，一般是從二月初六到初八的三天里，先后有召值迎黃法事、請佛迎太子法事、開壇啟白法事、揚(yáng)幡發(fā)牒法事、五方解穢結(jié)界法事、回向法事、開壇法事、關(guān)吿萬圣法事、迎請消災(zāi)延壽藥師科儀法事、消災(zāi)延壽藥師科儀開科法事、消災(zāi)延壽藥師科儀初時(shí)法事、觀音表法事、藥師延壽消災(zāi)燈法事、賑濟(jì)法事、釋迦表法事、恭請?zhí)佑嗡拈T法事、消災(zāi)延壽藥師科儀二時(shí)法事、消災(zāi)延壽藥師科儀三時(shí)送科法事、贊星辰燈科法事、謝罪送圣法事、當(dāng)壇謝將法事等，這三天中根據(jù)人們祈求的需要，還為向太子獻(xiàn)花的人們舉行散花儀式〔3〕。白族佛教的這些儀軌，在一千多年前的敦煌社會(huì)就大量應(yīng)用。法會(huì)（道場）從開始的啟請，到中間的各科、回向、頌經(jīng)、俗講（說唱）、散花等等，再到后面的散食、送神等，活生生地再現(xiàn)了敦煌當(dāng)年的道場法會(huì)的情景；就連宣白法師、表白法師、唱導(dǎo)法師這些當(dāng)年活躍在敦煌法會(huì)上的僧師們，也在白族的道場上看到了他們的身影。

白族法會(huì)上一般都要懸掛圣牌，即書有諸佛菩薩名號的條幅，分布質(zhì)和紙質(zhì)兩種，所書諸佛菩薩句號主要有：開天無極燃燈古佛、清凈法身毗羅舍那佛、圓滿報(bào)身盧舍那佛、開教本師釋迦文佛、長春世界無量壽佛、龍華會(huì)主彌勒尊佛、萬星教主熾盛光佛、十二上愿琉璃光佛、消災(zāi)免難孔雀王佛、十方三世一切諸佛，大圣文殊師利菩薩、大圣普賢愿王菩薩、延人壽命觀音菩薩、攝念佛人大勢至菩薩、消災(zāi)息災(zāi)二大菩薩、增福延壽二大菩薩、十方剎海諸大菩薩，上元一品賜福天官、中元二品赫罪地官、下元三品解厄水官、三元三品三官大帝、日宮炎光太陽帝君、月府素曜太陰星君、當(dāng)生注照本命星君、虛空地母皇后元君，鎮(zhèn)坤注社鰲光龍神、值年太歲至德龍神、敕封兩帶世襲城隍、本縣城隍社令尊神、大對本主有感靈神、劍陽境內(nèi)十八壇神、本境應(yīng)水各道龍王、山川社稷樹木之神、主掌五谷八臘之神、四方八面山神土地……道場所請千賢萬圣。這些法會(huì)上請來的諸佛菩薩，與一千多年前敦煌道場相差無幾。這里看一篇敦煌的啟請文（S.5957）：

1.啟請文弟子某甲等合道場人，同發(fā)勝心歸依，啟

2.請十方諸佛、三世如來，諶若虛空，真如法體，蓮花藏界，

3.百億如來，大賢劫中一千化佛，誓居三界，功德山王，同侶白衣，

4.維摩羅詰，菩提樹下降魔如來，兜率宮中化天大覺，

5.無量劫前大通智勝，十六王子恒沙劫后，釋迦牟尼，五百徒眾，

6.東方世界阿閦毗佛，南方世界日月燈佛，西方世界無量壽

7.佛北方世界最〔勝〕音佛；四維上下亦復(fù)如是。一一法身，恒沙世界，一一

8.百千如來，一一如來微塵大眾，一一大眾皆是菩薩，一一菩薩其

9.六神通，三界有情，誓當(dāng)濟(jì)拔；惟愿去金剛座，趣鐵圍山，來

10.赴道場，證明弟子發(fā)懺悔。又更啟請?zhí)焐淆垖m五乘奧典，

11.人間鷲嶺十二部經(jīng)，大涅盤山大般若海，愿垂沃潤，濟(jì)拔沉

12.淪。又更啟請無學(xué)辟支，斷或羅漢，三賢十圣，五眼六通，發(fā)慈

13.悲心，從禪定起，來降道場。又更啟請東方提咤賴天

14.王，主領(lǐng)一切干闥婆神，毗舍阇鬼，并諸眷屬來降道場；

15.又請南方毗樓勒叉天王，主領(lǐng)一切鳩盤咤鬼并諸眷屬

16.來降道場；又更啟請北方毗沙門天王，主領(lǐng)一切夜叉羅剎，二十

17.八部藥叉大將并諸眷屬來降道場；又請上方釋提桓因主

18.領(lǐng)一切日月天子，星宿五官，三十二神，四金剛首并諸眷屬來

19.降道場；又請下方堅(jiān)牢地神，主領(lǐng)一切山岳靈祇、江河魍

20.魎并諸眷屬來降道場；又請三界九地二十八部那羅

21.延神，散諸大將，金剛蜜跡，轉(zhuǎn)輪圣王，護(hù)塔善神，護(hù)伽

22.藍(lán)神，三歸五戒，菩薩藏神，閻羅天子，噉人羅剎，行病鬼王，

23.五道大神，太山傅軍，察命思錄，五羅八王，三月六傅，奏使

24.孝典，預(yù)定事非，善惡童子，大阿鼻地獄羅剎夜叉，小奈

25.落迦，牛頭岳卒，諸如是等雜類鬼神，皆有不思儀，大威神

26.力。并愿空飛雨驟，電擊雷奔，來降道場，證明弟子某方道

27.場可修功德；并愿發(fā)歡喜心，誓當(dāng)懺悔。既蒙賢圣來降

28.道場，我等至誠，深生慚愧，敬禮，常住三寶。

有一些啟請文中沒有出現(xiàn)的，但在回向散食文中都有出現(xiàn)。說明這些諸佛菩薩和天地鬼神都曾經(jīng)光臨道場（S.3427《結(jié)壇散食回向發(fā)愿文》）：

1.結(jié)壇散食回向發(fā)愿文 今某年厶月某日，弟子某甲至心

2.奉請清凈法身毗盧遮那佛，奉請圓滿報(bào)身盧舍那佛，奉

3.請千百億化身同名釋迦牟尼佛，奉請東方十二上愿藥師琉璃光

4.佛，奉請西方極樂世界阿彌陀佛，奉請歡喜藏摩尼寶積佛，

5.奉請當(dāng)來下身彌勒尊佛，奉請琉璃金山寶華光照吉祥功

6.德海如來佛，奉請大圣文殊師利菩薩，奉請大圣普賢菩薩，奉請

7.大慈如意輪菩薩，奉請大悲觀世音菩薩，奉請大慈大勢智菩薩，

8.奉請大悲地藏菩薩。又奉請過現(xiàn)未來十方三世一切諸佛，奉

9.請十二部尊經(jīng)甚深法藏，奉請諸大菩薩、摩訶菩薩，奉請聲

10.聞緣覺賢圣，奉請清涼山頂一萬圣慈、地上池前證真

11.菩薩，奉請摩離邪山五百羅漢、四向四果得道沙門、分?jǐn)嗑阍徚?/p>

12.通大圣等。右弟子某甲等先奉為國安人泰，社稷會(huì)昌；五谷豐盈，

13.三農(nóng)倍稔。先亡魂識，不值八難之中；過往尊親，無歷三涂之地。

14.次奉為弟子延祥益壽，災(zāi)殃不侵于己身；歲富年昌，橫禍

15.無來于戶側(cè)。合家長幼，長衛(wèi)魚水之歡；內(nèi)外親姻，永保叢花之

16.茂。謹(jǐn)奉請如上大慈悲法父、三界尊師、應(yīng)供圣真、隨念大士：

17.伏愿云飛雨驟，化運(yùn)神通，來降道場，潛空隱跡，證盟（明）弟子厶

18.甲功德。隨喜結(jié)壇轉(zhuǎn)經(jīng)，受斯呪供錢財(cái)，鑒領(lǐng)香花，五谷增長。

19.弟子厶甲，福同春卉，隨日而生；除湯弟子厶甲，災(zāi)比秋林，逐風(fēng)而

20.落。千祥輻輳，萬善盈門；所求逐心，功德圓滿。敬禮常住三寶。

21.又更啟請東方提頭賴咤天王主領(lǐng)一切干闥婆神、毗舍阇鬼并

22.諸眷屬來降道場；又請南方毗樓勒叉天王主領(lǐng)一切毗脅多

23.鬼并諸眷屬來降道場，又請西方毗樓博叉天王主領(lǐng)一切諸大

24.毒龍及富單那鬼并諸眷屬來降道場，又請北方大圣毗沙

25.門天王主領(lǐng)一切夜叉羅剎諸惡鬼神并諸眷屬來降道場，

26.又請上方釋提恒因主領(lǐng)一切日月天子、星宿五官、廿八宿，卅二神并諸

27.眷屬來降道場，又請下方堅(jiān)牢地神主領(lǐng)一切山岳靈祇、江河圣

28.族并諸眷屬來降道場，又請護(hù)界善神、散脂大將、護(hù)伽藍(lán)

29.神、金剛蜜跡、十二藥叉大將、四海大龍王、管境土地神祇、泉源行

30.非水族、鎮(zhèn)世五岳之主、鶉罔三峞山神，社公稷品官尊、地水火風(fēng)

31.神等并諸眷屬來降道場。右弟子厶甲自云：生居凡位，

.長乃塵軀；不諳靈異之間，起住多違乖犯。舉足動(dòng)步，晨

33.昏往來，不覺不知，積過深重。今恐禍患奔至，損害愚迷；

34.競放災(zāi)殃，終于性命。今弟子厶甲虔恭懇禱，悲悔交生，露

35.膽披肝，殷勤懺謝。謹(jǐn)于厶處結(jié)壇燃燈、誦呪轉(zhuǎn)經(jīng)、舍才散

36.食，三日三夜若七日則云/七日七夜鈴梵鳴音；念念崇修，聲聲無息。伏愿如

37.（如）上靈圣，是眾生父母、尊師；所有控告，至誠實(shí)皆蒙獲益。

38.今并愿離于所樂，發(fā)歡喜心，賜大慈悲，不違所請；風(fēng)飛

39.雨驟，電擊雷奔，眷屬相隨，深生濟(jì)拔；乘空著地，感動(dòng)

40.山川，來就道場，證盟功德。自弟子厶甲乃罄割私己，抽舍凈

41.財(cái)，獻(xiàn)佛施僧，廣崇福品；敷壇安像，請僧轉(zhuǎn)經(jīng)，虔仰能仁，濟(jì)危

42.救苦。香果萬般飲食，散而須彌無窮；數(shù)種五谷錢財(cái)，施而塵

43.沙不盡。銀盤花動(dòng)，紅蓮捧而將歸；金瓶水流，大海飲而無竭。

44.所有年衰月厄，愿隨呪聲而霞消；日瘴時(shí)災(zāi)，逐經(jīng)音而

45.霧散。怨家債主，歡喜相辭；負(fù)命辜恩，永休誰對。敬禮常

46.住三寶。 然后誦《勸請發(fā)愿文》：以此結(jié)壇轉(zhuǎn)經(jīng)功德、誦呪散

47.食滕因、燃燈供養(yǎng)善緣、錢財(cái)五谷福事，先奉為龍?zhí)彀瞬浚?/p>

48.護(hù)國護(hù)人；釋梵四王，除災(zāi)除沴。法倫常轉(zhuǎn)，佛日重興；社稷安

49.寧，奉盈稼穡。又持是福，次用莊嚴(yán)弟子厶甲即體：惟愿滄

50.溟比壽，富貴而山岳無移；福并松筠，貞實(shí)而春冬不變。門

51.興萬善，千祥膺而長榮；家諱三荊，百寶鎮(zhèn)而永固。男

52.忠女孝，災(zāi)殃不近于義門；子貴孫昌，禍害無侵于善戶。先

53.亡七祖，蓮花迎而登天；不歷三圖，祥云乘而證果。家中

54.若大若小，受金剛不壞之身；枝眷內(nèi)親外親，共保清平

55.之樂。莊盈五谷，霜疽不損于田苗；圈滿群昌，六畜無災(zāi)

56.于牧廡。怨家債主，早已休讎；負(fù)命負(fù)財(cái)，各生罷散。敬禮

57.常住三寶然后呪師自擎盤取再三發(fā)愿與/呪印加持，便送出。弟二盤食 右弟子厶甲

58.自結(jié)壇散食、誦呪轉(zhuǎn)經(jīng)、焚香然燈三日三夜者，遂請下方

59.竊冥神理、陰道宮寮、閻摩羅王、察命司録、太山府主、

60.五道大神、左膊右肩、善惡童子、鑒齋巡使、行道大王、吸氣

61.收魂、判命主吏、六司都長、行病鬼王、內(nèi)外通申。諸方獄卒，

62.又請四神八將、十二部官、太歲將軍、黃幡豹尾、日游月建、黑

63.赤星神、八卦北宮、陰陽之主、并井電灶碓硙、門戶妖精、街坊巷

64.神、倉庫執(zhí)捉、山河靈異、水陸神仙、宮殿非人，樓臺魍魎等

65.并諸眷屬，并愿舍于所樂，離于所居，來就道場，領(lǐng)斯福

66.分。弟子厶甲自云：凡夫迷暗，每犯圣賢；行住中間，干冒神理。

67.今始覺悟，遂結(jié)香爐，散食燃燈，轉(zhuǎn)經(jīng)誦呪。伏愿諸大神

68圣，發(fā)慈悲愿，救護(hù)生靈，領(lǐng)受呪供、錢財(cái)、花果、五谷、香藥，

69.各生歡喜，共開福門。三災(zāi)不行于道場之家，九橫無

70.侵于增善之戶。千年衛(wèi)護(hù)，長似今晨；萬歲吉祥，轉(zhuǎn)禍為

71.福。敬禮常住三寶。又弟子厶甲自從無量劫來，至于今

72.日?；蛴蟹e生辜負(fù)，或是□新熏，所有債主怨家、負(fù)財(cái)

73.負(fù)命?；蚴墙?jīng)山采獵，手射傍生；或是涉草歡游，烹于

74.擒獸。又請諸余浮游浪鬼、因親妖精、朽樹四清、擅行魍魎、

75.惡瘡毒主、走火邪魂、巡歷街坊、吸人精氣，或有斷親絕

76.嗣不葬鬼，或有離鄉(xiāng)失土波迸鬼，或有犯官驚魂鬼、

77.賊喪血醒（腥）鬼，或是深泉溺死鬼、大火燒煞鬼，或有無糧

78.餓死鬼、冬寒凍亡鬼，或有懷怨挾恨鬼、為財(cái)暗煞鬼，

79.或是北方守尸鬼、傳言下語鬼等，并愿依厶甲所請，來詣

80.道場。一一對佛法僧，各各領(lǐng)受呪供，依如來教敕，聽諸佛經(jīng)

81.言。各于今日今時(shí)，歡喜受此福分。食持百味，散而須彌有余；

82.錢財(cái)萬般，用而寶山無盡；金瓶香水，飲而四海不傾；銀盞

83.神燈，照而三涂俱曉；祥花數(shù)種，持而天堂戶開；月桂

84.仙香，焚而鑊湯火滅。愿汝等承此功德，早遇龍花；永離

85.人間，莫生惱害。收弟子厶甲三災(zāi)九橫，遠(yuǎn)送他方；除弟□（子）

86.厶甲月厄年衰，轉(zhuǎn)禍為福。生生世世，長為善品枝羅；世世

87.生生，永保門興人貴。冥官自在，記錄福因。照此一家，永

88.安三代。敬禮常住三寶。然后呪與（以）呪印加持，兼稱四

89.如來名，及愿此食遍于三千大千世界，眾生普同飽滿。

敦煌的散食文中也與白族法會(huì)道場最后的謝罪送圣法事、當(dāng)壇謝將法事等內(nèi)容相一致。

敦煌遺書中保存下來的這類道場法會(huì)活動(dòng)的文獻(xiàn)非常豐富，與白族佛教法會(huì)活動(dòng)文獻(xiàn)無論內(nèi)容和形式都非常接近；而白族法會(huì)各科所頌經(jīng)文在敦煌寫本中也大量保存。這些文獻(xiàn)所記載的就是社會(huì)化的佛教活動(dòng)，或者稱之為佛教的社會(huì)化。這是一個(gè)前景十分廣闊的研究課題，我們今后將更好地致力于這方面的整理研究。

三、白族佛教——真正的“人間佛教”

人間佛教應(yīng)該稱之為社會(huì)佛教。人間就是人類社會(huì)，就是佛教所謂的“世”或“人世”。人間佛教就是入世佛教，也就是大乘佛教。人間佛教實(shí)際上就是慧能大師倡導(dǎo)的入世佛教，這個(gè)提法與人生佛教、世俗佛教沒什么不同，只是換個(gè)說法而已。用佛教的專業(yè)術(shù)語，應(yīng)該是大乘佛教。而用學(xué)術(shù)的眼光和科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)識，這種入世佛教，就是社會(huì)化佛教，或曰佛教的社會(huì)化。

白族佛教，阿吒力僧有妻室，為僧而用俗姓。因此阿吒力作為一種職業(yè)便子孫世代傳承，形成白族密教獨(dú)特的傳承方式?！鞍⑦噶κ兰摇薄?〕，成為一方的宗教領(lǐng)袖。這是唐代密教的地方化、民族化。白族本土傳統(tǒng)文化自身具有的儒教和道教的思想觀念、原始巫教的某些祭祀禳解儀式、民俗風(fēng)情，原本也與入世的大乘佛教并不矛盾；而密教則是佛教全面進(jìn)入社會(huì)化的具體體現(xiàn)，是佛教深入社會(huì)，與民眾生活緊密聯(lián)系在一起的佛教信仰形式，更進(jìn)一步地走向民眾，貼近生活，最大限度地適應(yīng)著白族社會(huì)。這就是佛教的社會(huì)化，即所謂的人間佛教。

主持劍川二月八太子會(huì)的是有妻室的阿吒力僧。在古代敦煌的法會(huì)自然也是由僧人主持，但根據(jù)敦煌文獻(xiàn)的記載，吐蕃和歸義軍時(shí)代的一些僧人也有家室，他們當(dāng)然也會(huì)參與包括行像在內(nèi)的各種佛事法會(huì)活動(dòng)；譚蟬雪先生在考述敦煌二月八日法會(huì)活動(dòng)時(shí)還專門提到僧人吃肉、喝酒的事。學(xué)界有人對敦煌僧人娶妻生子、喝酒吃肉等事津津樂道，將這類僧人看作是不守戒律的出家人。主持佛事法會(huì)的有家室的阿吒力僧可以讓我們重新認(rèn)識敦煌的那些所謂“不守戒律”的僧人。阿吒力僧在平時(shí)也從事農(nóng)、工、商等各種生產(chǎn)活動(dòng)和文化教育等事業(yè)，當(dāng)然包括養(yǎng)家糊口；這種現(xiàn)象可能就出現(xiàn)在吐蕃時(shí)期。我們知道藏傳佛教的僧人，包括一部分上師也可以有家室，也可以吃肉喝酒，這都與漢傳佛教的戒律無多大關(guān)系。當(dāng)時(shí)敦煌的高僧中間，有的是阇梨，有的已經(jīng)官至僧政甚至僧統(tǒng)，敦煌寺院文書中明確記載了他們的“新婦”（即妻子）亡故時(shí)的喪葬支出。至于他們當(dāng)年是否也從事農(nóng)耕或其他生產(chǎn)活動(dòng)，我們暫時(shí)無法得知，但作為軌范師的“阇梨”（阿阇梨）娶妻養(yǎng)子，倒是給白族阿吒力僧提供了一些歷史方面的信息。敦煌保存的中國僧人所造“疑偽經(jīng)”中有一篇《佛說天地八陽神咒經(jīng)》，其中明確指出：“佛言：善男子，汝等諦聽，當(dāng)為汝說：夫天陽地陰，月陰日陽；水陰火陽，女陰男陽。天地氣合，一切草木生焉；日月交通，四時(shí)八節(jié)明焉；水火相承，一切萬物熟焉；男女允諧，子孫興焉。皆是天之常道，自然之理，世諦之法?！边@就為僧人們?nèi)⑵奚犹峁袄碚摳鶕?jù)”。另一方面，漢傳佛教的戒律是中國特色，而“不守戒律”的藏傳佛教、阿吒力教及至敦煌吐蕃時(shí)代的佛教，似乎是部分回歸到印度佛教的原始形態(tài)，從生活上講與早期佛教的一些情景相一致，從理論上看更符合大乘佛教的入世意義。僧人們在忠誠于信仰的同時(shí)，也能夠自食其力和盡社會(huì)義務(wù)，這似乎并沒有什么可以指責(zé)的。而且，從佛教發(fā)展的趨勢來看，這正是佛教順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的趨勢，是真正的人間佛教。

中國臺灣的星云法師是人間佛教的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，我認(rèn)為他對人間佛教的理論詮釋比他的實(shí)踐更切合實(shí)際。他1990年1月1日所作的《人間佛教的基本思想》的演講十分透徹。他說，佛陀所展現(xiàn)的人間佛教，具有六個(gè)特性：

一、人間性：佛陀不是來無影、去無蹤的神仙，也不是玄想出來的上帝。佛陀的一切都具有人間的性格。他和我們一樣，有父母，有家庭，有生活，而在人間的生活中，表現(xiàn)他慈悲、戒行、般若等超越人間的智慧，所以他是人間性的佛陀。二、生活性：佛陀所發(fā)展的佛教，他非常重視生活，對我們生活中的衣食住行，乃至行住坐臥，處處都有教導(dǎo)，處處都有指示。甚至對于家庭、眷屬的關(guān)系，參與社會(huì)、國家的活動(dòng)，都有明確的指示。三、利他性：佛陀降生這個(gè)世界，完全是為了“示教利喜”，為了教化眾生，為了給予眾生利益，以利他為本懷。四、喜樂性：佛教是個(gè)給人歡喜的宗教，佛陀的慈悲教義，就是為了要解決眾生的痛苦，給予眾生快樂。五、時(shí)代性：佛陀因一大事因緣，降誕于世，特別與我們這個(gè)世間結(jié)緣。雖然佛陀出生在二千五百年前，并且已經(jīng)證入涅槃，但是佛陀對于我們世世代代的眾生，都給予了得度的因緣。所以到今天，我們還是以佛陀的思想、教法，作為我們的模范。六、普濟(jì)性：佛陀的一生很有普濟(jì)性?！v時(shí)間，佛教談過去、現(xiàn)在、未來，無量的阿僧祇劫，但是我們生命當(dāng)下的現(xiàn)世很重要?！鸾屉m然講過去、現(xiàn)在、未來，但是重在現(xiàn)世的普濟(jì)?？臻g上，佛教雖然有此世界、他世界、無量諸世界，也是重視此界的普濟(jì)；佛教講到眾生，雖然有十法界眾生，但也是重在人類的普濟(jì)〔5〕。

而“阿吒力”們及其廣大信眾所踐行的白族佛教正是完整意義上的“人間佛教”，是未來的社會(huì)化佛教的實(shí)踐。

作為一種宗教文化，劍川乃至整個(gè)大理白族的佛教（阿吒力教）活動(dòng)，無論把它劃分為什么教派，它所體現(xiàn)的都是一種大眾化、社會(huì)化的佛教，在理論上與現(xiàn)當(dāng)代佛教界所大力提倡的人間佛教、人生佛教等理念完全一致。中國大乘佛教一直致力于“入世”導(dǎo)俗，強(qiáng)調(diào)佛教的社會(huì)責(zé)任，關(guān)心民眾疾苦，拯救人間苦難，將維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和促進(jìn)歷史發(fā)展作為佛教團(tuán)體義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。一千多年前的敦煌就已經(jīng)有了這樣的佛教活動(dòng)，而且由阿吒力延續(xù)至今。從大眾化、社會(huì)化的角度看，包括佛教在內(nèi)的任何一種宗教，在沒有專門的神職人員的情況下，依靠宗教理念和宗教思想，以自己本身的凝聚力，成為大家公認(rèn)和普遍信仰的意識形態(tài)，轉(zhuǎn)化為每一位公民促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定繁榮、和諧發(fā)展的自覺行動(dòng)，應(yīng)該是未來宗教發(fā)展的一種趨勢。

任何一種哲學(xué)思想，都可能得到人類社會(huì)的認(rèn)可，都可能成為人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，包括在某一個(gè)特定的時(shí)間和空間成為人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并且在實(shí)踐中不斷地得到發(fā)展和進(jìn)步。佛教思想也是這樣，從小乘到大乘，從印度到中國，2 500多年來，釋迦牟尼的佛教哲學(xué)思想也經(jīng)歷了這樣的發(fā)展過程。大乘佛教講的“以出世的精神做入世的事情”就是佛教思想發(fā)展的一個(gè)新的境界，是佛祖普度眾生，使人世間擺脫一切苦難的實(shí)踐活動(dòng)，這種實(shí)踐活動(dòng)并沒有絲毫違背佛祖的原意。而且，歷史已經(jīng)證明和正在不斷地證明：這種實(shí)踐活動(dòng)是成功的，卓有成效的，對人類社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展起到過很大作用的。2 500多年了，佛教一直能夠融入社會(huì)活動(dòng)于社會(huì)服務(wù)于社會(huì)，是我們?nèi)祟惿鐣?huì)的榮幸，值得我們認(rèn)認(rèn)真真、科學(xué)合理地去認(rèn)識和評價(jià)。

〔1〕王運(yùn)天.心道法師年譜〔M〕.蘭州：甘肅民族出版社，2006：扉頁.

〔2〕沙門若愚.佛說消災(zāi)延壽藥師灌頂章句儀·藏外佛教文獻(xiàn)：第7冊〔M〕.侯沖，整理.北京：宗教文化出版社，2000：125.

〔3〕馬德，段鵬.敦煌行城與劍川太子會(huì)及其歷史傳承關(guān)系初探〔J〕.敦煌研究，2014（5）：35-45.

〔4〕周俊華，雷信來，趙金元.南詔大理國時(shí)期佛教密宗與白族先民政治生活的積極互動(dòng)〔J〕.大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，10（9）：1-5.

〔5〕星云法師.人間佛教的基本思想：1990年佛光山青年佛教學(xué)術(shù)會(huì)議主題演說〔DB∕OL〕.（2007-04-21）〔2015-10-10〕.http：∕www.xuefo.net∕show1_2948.htm.

〔Abstract〕There are 84 000 approaches to become a Buddhistbelievers in Buddhism，which can help people to go into the society or coming outof the society.Advocating those approaches doesn't refer to religion，or indicating people to build one，butmeans different practicingmeans andmethods.Bai Buddhism，a unique approach of Engaged Buddhism，is from the sameorigin of the socialization of Buddhism of Dunhuang，which also is the accurate and complete practice of currentadvocated"Mundane Buddhism".

〔Keywords〕Acarya；BaiBuddhism；approach；Dunhuang Buddhism；Mundane Buddhism

（責(zé)任編輯黃正良）

Discussion of"Acarya Religion"：Understanding of"M undane Buddhism"

Ma De
（Dunhuang Research Academy，Lanzhou 730000，China）

B949

A

1672-2345（2016）01-0001-08

國家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目（12XZJ002）

2015-11-13

2015-12-08

馬德，歷史學(xué)博士，敦煌研究院敦煌文獻(xiàn)研究所所長、研究員，蘭州大學(xué)敦煌研究所副所長、博士研究生導(dǎo)師.