在身體與政治之間的言說——評劉傳霞的專著《中國當(dāng)代文學(xué)身體政治研究》

山東房偉

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在身體與政治之間的言說——評劉傳霞的專著《中國當(dāng)代文學(xué)身體政治研究》

山東房偉

摘要：劉傳霞專著《中國當(dāng)代文學(xué)身體政治研究》，對身體政治學(xué)在中國當(dāng)代文學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)有獨(dú)到發(fā)現(xiàn)，對其癥候性危機(jī)也有很強(qiáng)的批判性。更重要的是，該書又是一部試圖從“問題性癥候”出發(fā)，將整個(gè)當(dāng)代文學(xué)做聯(lián)系性思考的著作。

關(guān)鍵詞：劉傳霞《中國當(dāng)代文學(xué)身體政治研究》癥候性危機(jī)

“二戰(zhàn)”之后，西方語境下的哲學(xué)與文學(xué)，對身體的關(guān)注發(fā)生了較大逆轉(zhuǎn)?？档碌睦硇宰晕遥岵傻某艘庵菊軐W(xué)，文藝復(fù)興式的身體狂歡與道德叛逆，都帶有強(qiáng)烈的主體色彩，而戰(zhàn)后后現(xiàn)代哲學(xué)思潮，無論存在主義還是解構(gòu)主義，在語言學(xué)轉(zhuǎn)向背景下，身體與政治的關(guān)系，似乎進(jìn)入了“更微觀”也“更悲觀”的觀察視角。德勒茲、巴塔耶、?？?、拉康、布迪厄、鮑德里亞、菲斯克、西蘇等學(xué)者，都對身體與政治的關(guān)系有過深入的思考。后現(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義、后殖民主義、女性主義等思潮對身體的關(guān)注，無論是在意識形態(tài)的微觀控制方面，還是身體的主體性追求，抑或身體與場域、女性解放、消費(fèi)策略等的關(guān)系，在不同研究領(lǐng)域背后，都關(guān)聯(lián)著一個(gè)現(xiàn)代性核心問題，即現(xiàn)代訴求與自我認(rèn)同的關(guān)系。從來沒有什么“純粹的身體”，身體政治就是從肉身的角度認(rèn)識自我，認(rèn)識自我與世界關(guān)系的方式，這種方式關(guān)乎人的生理反應(yīng)，也關(guān)乎人由此而生發(fā)的自我想象與社會關(guān)系想象。然而，政治對抗性激情，宏大敘事的道德光環(huán)，化身為“權(quán)力無處不在”的恐怖發(fā)現(xiàn)，也變體為身體與政治更為復(fù)雜曖昧的糾纏。盡管，鮑德里亞、菲斯克等后現(xiàn)代哲學(xué)家都極力在?？碌臋?quán)力多維關(guān)系中發(fā)現(xiàn)身體的反抗自主性，然而，總體論調(diào)是悲觀的，同時(shí)也充滿了深刻的預(yù)見性。

中國學(xué)術(shù)界對“身體政治”的關(guān)注，起于20世紀(jì)90年代中國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及新一輪西方思潮的引介熱。“身體學(xué)”似乎成了當(dāng)代顯學(xué)之一。文學(xué)領(lǐng)域也出現(xiàn)了大量以“肉身意象”為著眼點(diǎn)的文學(xué)作品與思潮，如女性身體寫作、下半身詩歌等。而我們對文學(xué)“身體政治”的關(guān)注，也與再讀、重讀文學(xué)史、文化研究等當(dāng)代文學(xué)研究熱點(diǎn)有關(guān)系。但身體政治也有中國語境所引發(fā)的“問題特殊性”，比如，在當(dāng)代中國談身體政治，必須談道德對身體與政治的關(guān)系，即如何看待不同時(shí)代在斷裂和整合的過程中，道德如何在政治層面和文學(xué)層面發(fā)生作用。談到新時(shí)期文學(xué)的身體政治，一個(gè)被大部分學(xué)者規(guī)避的事實(shí)是，就新時(shí)期文學(xué)的身體言說，恰是在政治試圖利用新道德規(guī)范控制文學(xué)的過程中發(fā)生的。這個(gè)過程充滿悖論、張力、遮蔽與反抗。20世紀(jì)90年代文學(xué)的發(fā)生，在摧毀革命敘事身體禁忌的同時(shí)，出現(xiàn)了不同的身體表現(xiàn)形式，而這些形式也與中國政治現(xiàn)實(shí)密切關(guān)系。伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)育，中國社會出現(xiàn)的是“個(gè)人的重新覺醒”——這也是針對“五四”而言。早期啟蒙思潮進(jìn)入中國，并非以民族國家的集體主義壓倒個(gè)人主義，而表現(xiàn)為對個(gè)人的推崇。如陳獨(dú)秀所言，不是政府利用人民的愛國心壓迫別的國家，我們愛的是國家為人民謀幸福的國家，不是人民為國家犧牲的國家。①魯迅也提倡“立人”：“其首在立人，人立而后凡事舉，國人之自覺至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國。”②就連被認(rèn)為保守的杜亞泉也曾撰文指出：“在邏輯上，個(gè)人先于國家，因此，要想使國家富強(qiáng)，必須先鞏固個(gè)人地位，毋強(qiáng)個(gè)人以沒入國家?！雹?/p>

但是，由于救亡的巨大道德原動(dòng)力，使中國現(xiàn)代文學(xué)走上了“集體性”壓倒“個(gè)人性”的路子。個(gè)人的覺醒發(fā)生在改革開放后，特別是20世紀(jì)90年代新一輪改革的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了政治權(quán)威指導(dǎo)的“新自由主義”，思想界則是自由主義與新左派的思想論爭。而個(gè)人的覺醒，又開始于中國人的“身體覺醒”，從欲望化敘事到王小波的反諷狂言，再到下半身詩歌驚世駭俗的突變，個(gè)人的覺醒令人眼花繚亂。但同時(shí)不可忽視的是，對個(gè)人覺醒表述的難度，首先在于世界范圍內(nèi)消費(fèi)主義與全球化浪潮，一方面將最初樸素的科技理想主義（如麥克盧漢與早期的互聯(lián)網(wǎng)主義者）與跨國資本大規(guī)模入侵結(jié)合起來；另一方面則表現(xiàn)為歐美意識形態(tài)借助各類媒介與經(jīng)濟(jì)全球化在第三世界國家形成的壓倒性強(qiáng)勢；再者，這種以解構(gòu)思維為代表的全球化浪潮，也導(dǎo)致了身體與精神覺醒的“道德難度”。沙拉漢在《個(gè)人主義的譜系》中認(rèn)為：“追求真理是一項(xiàng)徹底的個(gè)人事務(wù)，這個(gè)信念是個(gè)人主義的核心所在，也是個(gè)人主義據(jù)以建立的基本假定。因此，個(gè)人主義是一種信仰體系，在這個(gè)體系里，個(gè)人不僅被賦予了直接的地位和價(jià)值，而且也成為了真理的最終裁斷者?！雹芏袊膶W(xué)的身體政治，卻表現(xiàn)為現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的“雙重失落”——既不是為自己立法的個(gè)人主義，也不是走向完全的意義消解。這種雙重失落，在于中國文化政治發(fā)育的現(xiàn)實(shí)：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的個(gè)人主義和思想界的個(gè)人覺悟非常醒目，而政治領(lǐng)域中國依然表現(xiàn)為“傳統(tǒng)古國文化復(fù)興”的宏大訴求，及民主政治發(fā)育的滯后。這也導(dǎo)致了中國當(dāng)代文化道德的畸形狀態(tài)，這種畸形狀態(tài)與身體敘事結(jié)合，就出現(xiàn)了很多匪夷所思的情況，如手撕鬼子、褲襠藏雷等涉及身體隱喻的“奇葩型”主旋律文藝。而在目前大部分研究者看來，文學(xué)與身體的研究，僅是一種“文學(xué)方法論”，并不涉及中國文化政治，這種研究導(dǎo)向，無異于將身體政治變成進(jìn)化論思維的“理論生產(chǎn)”，變成一種時(shí)髦的話語符號，變成“中產(chǎn)化”的理論闡釋。

然而，劉傳霞教授的專著《中國當(dāng)代文學(xué)身體政治研究》（中國社會科學(xué)出版社2014年12月版），讓我對這個(gè)問題有了新的思考。她對身體與政治的關(guān)系考察得非常全面，立論深刻，語言嚴(yán)謹(jǐn)，論述清晰準(zhǔn)確，涉及作品范圍廣泛，具有代表性，對身體政治學(xué)在中國當(dāng)代文學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)有獨(dú)到發(fā)現(xiàn)，對其癥候性危機(jī)也有很強(qiáng)的批判性。更重要的是，該書又是一部試圖從“問題性癥候”出發(fā)，將整個(gè)當(dāng)代文學(xué)做聯(lián)系性思考的著作。當(dāng)下的文學(xué)研究，已在文學(xué)史斷裂的觀念下，分成涇渭分明的幾個(gè)板塊：十七年文學(xué)、新時(shí)期文學(xué)、20世紀(jì)90年代文學(xué)、新世紀(jì)文學(xué)等。不可否認(rèn)，這樣斷代分類有利于文學(xué)專門化研究，而產(chǎn)生的問題也在于：當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域的固化，久而久之會束縛研究者的視野，將文學(xué)研究者變成所謂“專門家”；而興趣、口味、審美標(biāo)準(zhǔn)和研究興趣的固定化，其實(shí)有利于將研究史料化和科學(xué)化，而不利于學(xué)科本身的思想活力、現(xiàn)實(shí)批判性和文學(xué)的當(dāng)下指向性。當(dāng)代文學(xué)的一大特點(diǎn)，就在于它有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)維度，并不斷朝向未來。不管當(dāng)代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)是否應(yīng)合并，當(dāng)代文學(xué)重要的功能，就是給當(dāng)下文學(xué)和社會提供新鮮的文藝動(dòng)力。古代文學(xué)的分期，大致以長時(shí)段的朝代為斷代，而當(dāng)代文學(xué)自身的不斷區(qū)隔，帶有明顯的意識形態(tài)意味和現(xiàn)代知識生產(chǎn)的話語衍生性特質(zhì)，也反映了當(dāng)代中國幾十年來巨大的社會轉(zhuǎn)型所導(dǎo)致的社會分裂。然而，對“?！迸c“變”的研究，對聯(lián)系性和斷裂性的研究，應(yīng)成為當(dāng)代文學(xué)研究的“一體兩翼”。

劉傳霞從身體政治的角度出發(fā)，實(shí)際上也是找到了紛繁復(fù)雜的中國社會在變幻莫測的表象背后的問題聯(lián)系性。整部著作分為“被規(guī)訓(xùn)的身體”“解放的身體”與“狂歡的身體”三個(gè)部分，全面考察了中國當(dāng)代文學(xué)身體與政治的復(fù)雜關(guān)系。在上編中，劉傳霞考察了“無性的身體”“缺失痛感的身體”“臉譜化的身體”“疾病的管理與治療”四個(gè)身體意象，主要研究了“十七年文學(xué)”的身體政治，這種考察全面而準(zhǔn)確。作者沒有簡單地以個(gè)案為考察點(diǎn)，而是概括了十七年文學(xué)身體敘事的四個(gè)最顯著特點(diǎn)?！盁o性”說明革命的性愛禁忌；“無痛”則暗示革命敘事的英雄主題造成的對身體真實(shí)的遮蔽；“臉譜化”有利于革命敘事的文藝再生產(chǎn)，也有利于塑造類型化生產(chǎn)模板，更符合意識形態(tài)的詢喚與征用；而疾病的隱喻則證明革命敘事建立挫折敘事與克服機(jī)制的內(nèi)在秘密。在“解放的身體”部分，作者通過饑餓、情欲、瘋癲等身體癥候，表現(xiàn)了新時(shí)期以來當(dāng)代文學(xué)在身體政治方面的特質(zhì)。我們看到，正是通過身體處境的發(fā)現(xiàn)和覺醒，新時(shí)期實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值、對中國歷史和現(xiàn)實(shí)問題的批判，及對自身荒誕處境的反思。這個(gè)過程中，反思、控訴、抵抗，其實(shí)又與妥協(xié)、規(guī)避和逃離交織，從傷痕文學(xué)到反思文學(xué)、先鋒文學(xué)都有表現(xiàn)。劉傳霞令人信服地揭示了這個(gè)過程。她對《芙蓉鎮(zhèn)》和《人到中年》的分析尤為精彩。她認(rèn)為，身體的“有限度出場”，是《芙蓉鎮(zhèn)》對時(shí)代癥候的隱喻，胡玉音、李國香的臉、胸和性愛，及秦書田、王秋赦的瘋癲，如同谷燕山的去勢，共同構(gòu)成了小說中身體政治學(xué)的抵抗隱喻；然而，這種反抗最終服從新時(shí)期政治倫理的宏大敘事。而在對《人到中年》的分析中，劉傳霞指出從醫(yī)生到病婦的身份轉(zhuǎn)換給小說潛文本帶來的影響。最后一部分“狂歡化的身體”，作者則主要分析“泛性化身體”和“時(shí)尚化身體”，從《廢都》《白鹿原》到《上海寶貝》，劉傳霞細(xì)致地展現(xiàn)了身體如何在20世紀(jì)90年代后，在文學(xué)文本中變成了政治輻射下的“商品的身體”。

劉傳霞對身體政治與道德話語在文學(xué)中的糾葛，也有比較深入的闡釋。這既牽扯到現(xiàn)代民主國家話語的規(guī)范生成，牽扯到第三世界國家在全球化背景下的自我認(rèn)同，牽扯到文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代的緊張關(guān)系，更涉及中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)育中某些不為人知、內(nèi)在隱秘的聯(lián)系性思維，并暗示了中國當(dāng)代文化與文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部危機(jī)。由此，我們才能在整體觀下，思考“十七年文學(xué)”背景下《青春之歌》革命話語與身體禁忌的“紅色主旋律”，與20世紀(jì)90年代之后，后社會主義語境下，閻連科在《堅(jiān)硬如水》《為人民服務(wù)》《炸裂志》等小說中呈現(xiàn)出來的身體狂歡式的“黑色主旋律”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，及其呈現(xiàn)出的中國文學(xué)史內(nèi)部缺陷性癥候。可以說，真正的身體關(guān)注，開始于20世紀(jì)90年代的文學(xué)和學(xué)術(shù)研究，而由此帶來的視角和方法意義的變化也是革命性的。但可惜的是，當(dāng)代文學(xué)的身體政治研究，無疑存在很大缺陷，身體與個(gè)人主義覺醒的關(guān)系，身體與身份政治的訴求，往往被“去意識形態(tài)化”地規(guī)避了，特別是在“當(dāng)代文學(xué)”作為一個(gè)可疑的“總體性概念”出現(xiàn)的時(shí)候，如何在這個(gè)概念下實(shí)現(xiàn)不同歷史時(shí)期內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的整體性考察，也是對身體政治研究的一大考驗(yàn)。劉傳霞的這部著作，開啟了我們對身體政治的新思考，也就顯出了它獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值。

①陳獨(dú)秀：《我們究竟應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)愛國？》，《每周評論》1919年6月8日第25號。

②魯迅：《文化偏至論》，《魯迅全集》第2卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第27頁。

③許紀(jì)霖等編：《杜亞泉文存》，上海教育出版社2003年版，第168頁。

④丹尼爾·沙拉漢：《個(gè)人主義的譜系》，儲智勇譯，吉林出版集團(tuán)2009年版，第10頁。

作者：房偉，山東師范大學(xué)副教授，文學(xué)博士，中國現(xiàn)代文學(xué)館客座研究員，山東省簽約文學(xué)評論家。

編輯：張勇耀mzxszyy@126.com

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