當(dāng)代大學(xué)生精神需求的多樣特征與教育指向

張社強(qiáng)

(廣東理工職業(yè)學(xué)院，廣東廣州，510091）

當(dāng)代大學(xué)生精神需求的多樣特征與教育指向

張社強(qiáng)

(廣東理工職業(yè)學(xué)院，廣東廣州，510091）

大學(xué)生精神需求問題是中西方教育思想史上經(jīng)久不衰的重要研究課題。對(duì)這一時(shí)代課題的理論關(guān)注和研究已然成為當(dāng)代中國高等教育的題中之意。當(dāng)代大學(xué)生的精神需求體現(xiàn)出了多樣性的要求和時(shí)代特征。要從根本上滿足大學(xué)生的精神需求，幫助大學(xué)生實(shí)現(xiàn)真正意義上的成長成才，高等教育要切實(shí)樹立全員育人觀念，豐富校園精神文化活動(dòng)，完善專業(yè)培養(yǎng)方案。

大學(xué)生；精神需求；現(xiàn)實(shí)特征；教育指向

一、大學(xué)生精神需求：問題的緣起

大學(xué)生精神需求問題已成為國內(nèi)外學(xué)者共同關(guān)注的重要研究課題，這并非偶然。我們至少可以從以下兩個(gè)層面考察之：

其一，從西方國家來看，關(guān)于精神需求這一問題的研究是早于中國的，這與其經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)期早于中國不無關(guān)系。由于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活越來越富足，這就自然減少了其對(duì)意義世界的追尋，西方學(xué)者正是基于此開始思索如何化解這一危機(jī)的。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，德國哲學(xué)家魯多夫?奧伊肯就開始了對(duì)人的精神生活和精神需求層次問題的整體研究，并出版了系列著作。20世紀(jì)20年代，德國另一位哲學(xué)家斯賓格勒撰寫的《西方的沒落》一書，反映了西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)科技高速發(fā)展背后人們出現(xiàn)的精神和心理問題，引起巨大反響。20世紀(jì)50年代出現(xiàn)在美國的“垮掉的一代”（the Beat Generation）成為美國“精神缺失”的典型，引起了整個(gè)西方世界的關(guān)注和探討。在心理學(xué)領(lǐng)域，伴隨著馬斯洛需求層次理論的提出，尤其是超個(gè)人心理學(xué)（Transpersonal Psychology）的興起，越來越多的學(xué)者開始關(guān)注人們，特別是青年學(xué)生精神上的需要。在教育學(xué)領(lǐng)域，尤其是高等教育，西方學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到商業(yè)化、職業(yè)化、實(shí)用化給高等教育帶來的危害，他們開始關(guān)注大學(xué)生的精神需求，進(jìn)行了大量的理論與實(shí)踐研究。縱觀西方教育史，不難發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生精神需求問題是近百年來的世界性公共話題，其實(shí)質(zhì)就是讓學(xué)生吸納和踐行人類共同的精神文明并內(nèi)化為他們的德性，這是大學(xué)教育的重中之重。

其二，從國內(nèi)情況來看，上世紀(jì)80年代以來，我國改革開放不斷深入，工業(yè)化發(fā)展迅速，中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高速發(fā)展的快軌道，伴隨而來的是，人們的思想活動(dòng)日趨活躍，新的觀念、新的意識(shí)不斷生成，社會(huì)生活更加多樣、社會(huì)價(jià)值更加多元、社會(huì)思潮更加多變，這些對(duì)我國當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向和思維方式帶來了深刻的影響。尤其是受經(jīng)濟(jì)功利主義的影響和侵蝕，大學(xué)教育也出現(xiàn)了實(shí)用化、職業(yè)化、功利化的思想浪潮，導(dǎo)致大學(xué)生的精神生活缺失現(xiàn)象突出，大學(xué)生在對(duì)“書山證?！钡淖穼ぶ兄饾u喪失生活的根本意義。在這種背景下，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生的精神需求的狀況顯得十分必要，國內(nèi)學(xué)者試圖探尋新的突破口來解決當(dāng)代大學(xué)生的精神需求和精神教育問題。教育部袁貴仁部長在《人的哲學(xué)》一書中曾指出：“人的精神需要就像人體需要維生素一樣，沒有意識(shí)、理性、意志等精神活動(dòng)的生命就是缺乏人性的動(dòng)物的生命?！盵1]可見，精神需求對(duì)大學(xué)生成長成才的價(jià)值和意義之大。上海交通大學(xué)的夏中義教授認(rèn)為大學(xué)是學(xué)生精神成長的搖籃，提出應(yīng)以人文教育為本滿足大學(xué)生的精神需求，其主持編寫的《大學(xué)人文讀本》為當(dāng)代大學(xué)生提供了優(yōu)質(zhì)的精神食糧。黎德化教授撰寫的《現(xiàn)代人的精神需要與靈魂拯救》一書對(duì)現(xiàn)代人的精神需要及其實(shí)踐路徑作了較全面的分析，試圖探尋一條能夠重新通達(dá)人類最純潔的靈魂的坦途。這些研究成果推動(dòng)了對(duì)當(dāng)代中國人的精神需求的深入研究，特別是對(duì)青年學(xué)生精神需求的研究。

二、大學(xué)生精神需求的當(dāng)代審視與特征

（一）“渴望活出精彩”是大學(xué)生的普遍愿望

大學(xué)生是時(shí)代驕子。習(xí)近平同志指出：“青年是標(biāo)志時(shí)代的最靈敏的晴雨表，時(shí)代的責(zé)任賦予青年，時(shí)代的光榮屬于青年。”[2]當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，站在時(shí)代大潮前沿的青年學(xué)生面臨經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化以及人才國際化等多層面的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，他們的求知渴望被強(qiáng)烈地激發(fā)起來。求知渴望是當(dāng)代大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)成長成才而主動(dòng)接受學(xué)業(yè)的動(dòng)力，更是懷揣“中國夢”的時(shí)代青年“渴望活出精彩”而發(fā)自內(nèi)心的吶喊。經(jīng)過專業(yè)的學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐的歷練，大學(xué)生們更深刻地意識(shí)到：求知不僅是學(xué)習(xí)書本知識(shí)、接受技能培訓(xùn)，而且是把自己培養(yǎng)成能辨別、會(huì)思考、講文明、能繼承的全面型人才。正如法國思想家帕斯卡爾所說，人是能思想的葦草，精神上的需求構(gòu)成了人存在的獨(dú)特屬性。大學(xué)生的求知需求就構(gòu)成了其存在的獨(dú)特個(gè)性。

（二）“自我人際偽裝”的大學(xué)生心系情感需求

心理學(xué)家們指出，青年大學(xué)生面臨著“心理性斷乳”的人格再構(gòu)期。他們有獨(dú)立思考和自覺追求幸福人生的強(qiáng)烈意識(shí)，但對(duì)該怎樣追求幸福卻缺乏思想上的鑒別力和行為上的控制力，所以，部分大學(xué)生喜歡進(jìn)行“自我人際偽裝”?！白晕胰穗H偽裝”是大學(xué)生面對(duì)陌生人和陌生環(huán)境時(shí)的一種心理防御機(jī)制。面對(duì)熟人或朋友，大學(xué)生們思維活躍、侃侃而談，“屌絲”、“高富帥”、“白富美”等詞匯成為他們的“語言標(biāo)簽”。然而，當(dāng)面對(duì)陌生的環(huán)境和溝通對(duì)象，哪怕是親戚來訪，他們也表現(xiàn)得異常淡定和寡言少語，手機(jī)成為他們避開陌生人群的工具，“低頭黨”、“手機(jī)控”應(yīng)運(yùn)而生。在現(xiàn)實(shí)生活中，在“自我防御”的同時(shí)，絕大多數(shù)的大學(xué)生仍然心系情感需求，尤其是愛情需求更是旺盛。所以，大學(xué)生需要改變“自我人際偽裝”的心理，嘗試獲取情感需求的正確方法，從而滿足愛情需求和人際交往需求，提升個(gè)人的人格魅力。

（三）“追隨時(shí)尚潮流”的大學(xué)生催生休閑娛樂需求

近年來，穿越劇《宮》、微電影《老男孩》以及韓劇《來自星星的你》等影視劇火爆熒屏，“穿越”、“致青春”、“都教授”等成為時(shí)尚熱詞并引發(fā)人們的熱議和追捧，而追隨熱潮的“鋼絲粉”大多為在校大學(xué)生，他們是追趕時(shí)尚和緊跟潮流的一批青年人?！按髮W(xué)生作為社會(huì)的‘晴雨表’，是最開放、最活躍、最少保守思想的群體，是各種時(shí)尚潮流的積極追隨者、傳播者和實(shí)踐者?！盵3]從他們身上可以較為準(zhǔn)確地把握整個(gè)社會(huì)潮流的走向和娛樂焦點(diǎn)。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第36次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截止2015年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.68億人，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)5.94億人，占總網(wǎng)民數(shù)的88.9%，中國還擁有超過4.7億博客/個(gè)人空間用戶和2億微博客用戶。青年大學(xué)生是網(wǎng)民隊(duì)伍中舉足輕重的部分，“網(wǎng)君”已成為當(dāng)代大學(xué)生休閑娛樂的代名詞。他們關(guān)注時(shí)髦服飾，哼唱流行歌曲，樂于追隨潮流，這都決定了大學(xué)生對(duì)休閑娛樂的向往。

（四）“向往真正成熟”的大學(xué)生關(guān)注價(jià)值觀需求

自新中國成立以來，關(guān)于大學(xué)生價(jià)值觀的討論甚多且具有時(shí)代性。其中，1979年《中國青年》刊登的《潘曉來信》也因此成為大學(xué)生思想政治教育的典型案例。轉(zhuǎn)眼間，30多年過去了，時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，我國社會(huì)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制已然解體，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制有待完善；陳舊的農(nóng)業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)分崩離析，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)形式顯現(xiàn)；自我封閉的藩籬已被拆得七零八落，但自由開放的秩序尚未真正建立……我國社會(huì)正處于風(fēng)險(xiǎn)不斷積聚的時(shí)代，正如德國社會(huì)學(xué)家烏爾里希?貝克所說：“當(dāng)代中國社會(huì)因巨大的變遷正進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，甚至將可能進(jìn)入高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。”[4]風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)必然帶來一系列的不確定性，其中，最為致命的是全社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，物本取向、器本取向、人本取向和神本取向等各種取向的價(jià)值觀念輪番沖擊著大學(xué)生們的頭腦，不斷考驗(yàn)著年輕的他們。于是，一些大學(xué)生在面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)就不知不覺地陷入到價(jià)值選擇的困惑中，出現(xiàn)信仰對(duì)立的現(xiàn)象，他們有的既崇尚馬克思主義又相信各種宗教，有的既崇尚科學(xué)技術(shù)又相信封建迷信，有的既崇尚真理的力量又相信金錢至上，如此等等。

三、大學(xué)生精神需求的教育指向及引導(dǎo)

（一）構(gòu)建“三位一體”的育人體系，確立全員育人觀念

高校只有在不斷加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)的基礎(chǔ)上，形成并完善以黨政領(lǐng)導(dǎo)、政治輔導(dǎo)員和任課教師為主力的“三位一體”的育人體系，才能為滿足大學(xué)生精神需求提供保證。這就需要重點(diǎn)把握好以下幾點(diǎn)：首先，高校黨政部門要齊抓共管、密切協(xié)作，把是否關(guān)注和滿足大學(xué)生精神需求作為辦學(xué)質(zhì)量評(píng)估考核指標(biāo)，納入高校黨建工作與教育教學(xué)評(píng)估體系；要建立學(xué)生滿意度的測評(píng)制度，來考核教師對(duì)大學(xué)生思想觀念、精神需求的關(guān)注度及影響力，通過制度建設(shè)實(shí)現(xiàn)大學(xué)生精神教育的科學(xué)化、規(guī)范化和長期化[5]。其次，政治輔導(dǎo)員是大學(xué)生的精神導(dǎo)師，其言談舉止能夠?qū)Υ髮W(xué)生成長成才產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。因此，輔導(dǎo)員應(yīng)自覺提高育人意識(shí)，不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，以身作則、言傳身教，才能對(duì)大學(xué)生塑造健康的人格產(chǎn)生積極影響。同時(shí)，作為大學(xué)生成長成才的主要引導(dǎo)者，輔導(dǎo)員要及時(shí)了解大學(xué)生的精神需求，為大學(xué)生滿足自身精神需求提供正確的思想引導(dǎo)、心理疏導(dǎo)，對(duì)大學(xué)生的精神需求進(jìn)行調(diào)適。第三，作為高校教育的主導(dǎo)者，教師的思想覺悟與素質(zhì)水平影響著大學(xué)生精神需求工作的效果。因此，要不斷強(qiáng)化專業(yè)教師育人的責(zé)任意識(shí)，使他們深刻認(rèn)識(shí)到：教師不僅要具備廣博的學(xué)識(shí)和技能以滿足青年大學(xué)生的求知需求，更需要具備深厚的人文情懷和良好的精神風(fēng)貌，以引導(dǎo)和調(diào)適大學(xué)生理性滿足自己的精神需求，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生個(gè)體的全面和諧發(fā)展。

（二）豐富校園文化活動(dòng)，營造積極向上的校園文化氛圍

大學(xué)文化包括制度文化、行為文化、環(huán)境文化、精神文化等多個(gè)方面，其中，精神文化是大學(xué)文化的核心。校園文化活動(dòng)對(duì)大學(xué)生的教育具有激勵(lì)、凝聚的功能。高校應(yīng)通過尋找思想政治教育與校園精神文化建設(shè)的契合點(diǎn)，開展內(nèi)涵豐富、形式多樣的校園文化活動(dòng)，營造健康、積極、向上的校園文化氛圍，以實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生精神需求進(jìn)行恰當(dāng)引導(dǎo)和調(diào)適的目的。首先，要深刻領(lǐng)會(huì)和準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校校園文化建設(shè)的全過程。人生觀、價(jià)值觀是一個(gè)人思想的總開關(guān)，決定著大學(xué)生精神需求的內(nèi)容及其追求方式，進(jìn)而影響大學(xué)生的人格和身心發(fā)展。因此，必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)大學(xué)生精神生活，將思想政治教育滲透到校園文化活動(dòng)中，塑造大學(xué)生健康的人格精神。其次，要以滿足大學(xué)生多元化、多層次的精神需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷豐富校園文化建設(shè)的精神內(nèi)涵。高校校園文化活動(dòng)不僅要考慮到在校大學(xué)生最基本、最普遍的求知需求的滿足，而且還要全面考慮大學(xué)生精神需求的其它方面，如政治、社交、文娛、體育等方面的需求。高校要建設(shè)校園文化品牌活動(dòng)，并以此為抓手推動(dòng)校園精神文化建設(shè)的長期化、規(guī)范化，以滿足青年學(xué)生不斷產(chǎn)生的新的高層次的精神需求。最后，要不斷拓展教育途徑，創(chuàng)新教育載體?？梢圆扇≡⒔逃跇返姆椒ńM織大學(xué)生喜聞樂見的校園文化娛樂活動(dòng)，要充分發(fā)揮新興媒介載體的功能，堅(jiān)持正確的傳播導(dǎo)向，營造正確的輿論氛圍，通過網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)交流對(duì)大學(xué)生精神需求進(jìn)行引導(dǎo)和調(diào)適。

（三）完善專業(yè)培養(yǎng)方案，增加實(shí)踐課程比例，構(gòu)建實(shí)踐育人長效機(jī)制

實(shí)踐教學(xué)是課堂教育的延伸和升華，是提升課程教學(xué)實(shí)效性的重要手段，也是青年學(xué)生學(xué)以致用、成長成才的主要渠道。強(qiáng)化高校實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，構(gòu)建實(shí)踐育人的長效機(jī)制，既有利于滿足當(dāng)代大學(xué)生持續(xù)上升的實(shí)踐需求，又是落實(shí)立德樹人這一根本任務(wù)的重要舉措。教育部副部長杜玉波指出：“抓好高校實(shí)踐育人工作意義重大，是全面落實(shí)黨的教育方針的必然要求，也是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的必然要求。要堅(jiān)持把加強(qiáng)實(shí)踐育人工作作為提高高等教育質(zhì)量的切入點(diǎn)和突破口，作為創(chuàng)新人才培養(yǎng)的重要途徑，著力做好轉(zhuǎn)觀念、重保障、求實(shí)效三方面工作，積極調(diào)動(dòng)整合社會(huì)各方面資源，形成實(shí)踐育人合力，著力構(gòu)建長效機(jī)制，努力推動(dòng)高校實(shí)踐育人工作取得新成效。”[6]近年來，中央部委和各地高校從頂層設(shè)計(jì)到具體落實(shí)，統(tǒng)籌謀劃、整體推進(jìn)，實(shí)踐育人工作取得了顯著進(jìn)展。然而，受傳統(tǒng)教育觀念影響，高校的實(shí)踐教學(xué)開展得并不充分，實(shí)踐育人工作還存在一些薄弱環(huán)節(jié)。從學(xué)校層面來看，專業(yè)培養(yǎng)方案多以理論課程教學(xué)為主，對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)重視程度不夠，特別是文科類學(xué)生的成績?cè)u(píng)定還存在“唯分?jǐn)?shù)論”的現(xiàn)象，學(xué)生的實(shí)踐需求難以在教學(xué)中獲得滿足，一定程度上制約了實(shí)踐育人工作的深入開展。因此，新形勢下各高校要把推動(dòng)實(shí)踐育人制度化、常態(tài)化、科學(xué)化作為工作重點(diǎn)，完善教育教學(xué)方案設(shè)計(jì)，優(yōu)化實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，拓展實(shí)踐育人基地，加強(qiáng)實(shí)踐育人隊(duì)伍建設(shè)，不斷開創(chuàng)實(shí)踐育人工作新局面。

[1] 袁貴仁. 人的哲學(xué)[M]. 北京：北京工人出版社，1987：102.

[2] 習(xí)近平. 習(xí)近平談治國理政[M]. 北京：外文出版社，2014：167.

[3] 廖志誠. 困境與超越——當(dāng)代大學(xué)生精神需求研究[M]. 北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014：53.

[4] 貝克 等.風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與中國——與德國社會(huì)學(xué)家烏爾里?！へ惪说膶?duì)話[J]. 社會(huì)學(xué)研究，2015(5)：208-246.

[5] 張社強(qiáng). 廣西高校思想政治理論課教學(xué)學(xué)生滿意度研究[D]. 南寧：廣西大學(xué)，2008.

[6] 胡航宇. 構(gòu)建實(shí)踐育人長效機(jī)制[N]. 中國教育報(bào)，2011-09-23(001).

（責(zé)任編輯： 微風(fēng)）

On the Diversified Characteristics and Education Directions of Contemporary College Students’ Spiritual Need

ZHANG She-qiang
( Guangdong Polytechnic Institute, Guangzhou, Guangdong, China, 510091)

The college students’ spiritual need is an important and enduring research topic in the history of Chinese and western educational thoughts. The concern and research on this theoretical subject has become the proper meaning of contemporary Chinese higher education. The spiritual need of the contemporary college students re fl ects the requirements of the diversity and the characteristics of the times. To fundamentally meet the spiritual needs of college students and help them achieve growth and success in the true sense, the higher education should effectively establish a full education concept, enrich campus spiritual culture and improve the professional training programs.

college students; spiritual need; realistic characteristics; education direction

G412

A

2095－932x（2016）04－0101－04

廣東開放大學(xué)、廣東理工職業(yè)學(xué)院2015年校級(jí)科研課題“社會(huì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)生精神需求問題研究”（201522）。

2016－03－18

張社強(qiáng)（1977－），男，河南滑縣人，廣東理工職業(yè)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部副教授。