文人的“理想國(guó)”——評(píng)余三定《南湖藏書(shū)樓紀(jì)事》兼論藏書(shū)的哲學(xué)

劉　芳

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢430079)

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文人的“理想國(guó)”
——評(píng)余三定《南湖藏書(shū)樓紀(jì)事》兼論藏書(shū)的哲學(xué)

劉芳

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢430079)

余三定先生的南湖藏書(shū)樓是對(duì)傳統(tǒng)藏書(shū)樓的繼承和發(fā)展，它不只是文人的精神寄托，亦是文人的理想國(guó)；其《南湖藏書(shū)樓紀(jì)事》一書(shū)蘊(yùn)含的藏書(shū)思想，對(duì)當(dāng)下時(shí)代精神的建構(gòu)具有特殊的價(jià)值和意義。

余三定；南湖藏書(shū)樓；《南湖藏書(shū)樓紀(jì)事》；文人理想國(guó)；藏書(shū)樓思想

藏書(shū)樓，一個(gè)仿佛歷史的遺留物，似乎要被圖書(shū)館甚至電子媒介這樣不同空間所取代，可是，正是這樣一個(gè)傳承文明的場(chǎng)域充滿了東方靈韻。中華文化的傳播與藏書(shū)樓有著密切的關(guān)系，可以說(shuō)，藏書(shū)樓也是一條走進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的通道。甚至可以說(shuō)，沒(méi)有藏書(shū)樓就沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化。歷史的變遷總會(huì)留下空間的烙印。圖書(shū)館是西學(xué)進(jìn)入中國(guó)的空間標(biāo)志，電子媒介通向未來(lái)的空間標(biāo)志，而藏書(shū)樓則連接著過(guò)去。“南湖藏書(shū)樓”和中國(guó)傳統(tǒng)歷史當(dāng)中遺留下來(lái)的圖書(shū)館不一樣，“南湖藏書(shū)樓”今韻與古韻雖不相同，但古韻、今韻卻能在這里交匯。讀《南湖藏書(shū)樓紀(jì)事》(余三定等主編，南京大學(xué)出版社2015年8月第1版)，在藏書(shū)樓中可觀天地，可聽(tīng)風(fēng)雨。如此佳境，正是文人的“理想國(guó)”。

一　“理想國(guó)”的哲學(xué)內(nèi)涵

柏拉圖認(rèn)為在理想國(guó)中“正義”指的“不是關(guān)于外在的‘各做各的事’，而是關(guān)于內(nèi)在的，即關(guān)于真正本身，真正本身的事情。這就是說(shuō)，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用?！盵1]205-492柏拉圖把人的心靈比做音樂(lè)，心靈的和諧就“仿佛將高音、低音、中音以及其間的各音階合在一起加以協(xié)調(diào)那樣”[1]205-492。同樣，《樂(lè)記》中提到，“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文謂之音”。柏拉圖在理想國(guó)中提到，音樂(lè)就是文。而且，柏拉圖借蘇格拉底指出“就詞而論，我想唱的詞和說(shuō)的詞沒(méi)有分別，必須符合我們所講過(guò)的那種內(nèi)容和形式?！痹诠畔ＥD，一首完整的詩(shī)歌，包括詩(shī)詞、節(jié)奏和和聲。所謂正義的靈魂，就是它各個(gè)部分充分地發(fā)揮了其相應(yīng)的作用，并不逾越，就好像音樂(lè)一樣的和諧。柏拉圖認(rèn)為音樂(lè)作用于人的心靈，使所有這些部分由各自分立而變成一個(gè)有節(jié)制的和和諧的整體。中國(guó)文人同樣講求內(nèi)在的和諧，進(jìn)一步講是外在的和諧，天人之間的和諧、人與人之間的和諧，而且應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)的秩序井然，對(duì)自己友善?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中提到，“不仁者，不可以久處遠(yuǎn)，不可以常處樂(lè)。仁者安仁，智者利仁。”(《論語(yǔ)·里仁》)柏拉圖將人的心靈比作音樂(lè)，正義便是人進(jìn)入一種和諧的狀態(tài)，如音樂(lè)一樣按照節(jié)奏、韻律、音階的不同和諧地成為一個(gè)整體?！八枷嘈挪⒎Q呼凡保持和符合這些和諧狀態(tài)的行為是正義的好的行為，指導(dǎo)這種和諧狀態(tài)的知識(shí)是智慧，而把只是起破壞這種狀態(tài)作用的行為稱作不正義的行為?！盵1]205-492而《樂(lè)記》中則提到“樂(lè)者，天地之和也”，所以，對(duì)于中國(guó)文人而言，欲獲得內(nèi)在的和諧就意味自身內(nèi)在秩序的和諧，這其中就孕育著中國(guó)文人慎獨(dú)的思想，而中國(guó)文人獨(dú)處多與書(shū)為伴。另外，中國(guó)文人十分重視讀書(shū)的環(huán)境，昔孟母三遷，就是意識(shí)到空間環(huán)境會(huì)影響人讀書(shū)習(xí)慣的養(yǎng)成。

柏拉圖反對(duì)模仿，但認(rèn)為“如果要模仿的話，應(yīng)該從小起模仿與他們專業(yè)有正當(dāng)關(guān)系的人物——模仿那些勇敢、節(jié)制、虔誠(chéng)、自由的一類(lèi)人物。凡與自由人的標(biāo)準(zhǔn)不符合的事情，就不應(yīng)該去參與或巧于模仿?！盵1]120-492劉勰在《文心雕龍》中充分強(qiáng)調(diào)“征圣”的重要性，所以，對(duì)于讀書(shū)而言，無(wú)論是讀書(shū)的內(nèi)容還是讀書(shū)的空間環(huán)境，都需要謹(jǐn)慎對(duì)待，良好的讀書(shū)空間環(huán)境對(duì)人讀書(shū)習(xí)慣的培養(yǎng)無(wú)疑起到十分重要的作用。而藏書(shū)樓所營(yíng)造出的讀書(shū)氛圍和對(duì)書(shū)的尊崇自然潛移默化地影響著讀書(shū)人。

從精神的層面來(lái)講，建構(gòu)東西方“理想國(guó)”有相同又有許多不同，首先，柏拉圖理想國(guó)的核心是“理念”，中國(guó)文人理想國(guó)的核心則是“文”?！袄砟睢笔浅橄蟮?，“文”卻是具體的。柏拉圖的“理想國(guó)”是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)圖景的改造，而文人則在現(xiàn)實(shí)圖景之外另繪了一幅關(guān)于心靈的圖景，這就是“文”的世界，而“書(shū)”是承載“文”實(shí)體。當(dāng)“文”進(jìn)入“書(shū)”，“文”的面貌就發(fā)生了巨大改變。從“口”到“書(shū)”，這種書(shū)寫(xiě)媒介的轉(zhuǎn)化標(biāo)志著人與自然、人與人之間關(guān)系的轉(zhuǎn)換。在口傳時(shí)代，人與自然之間的關(guān)系是最為親近，人與人的交流和溝通是當(dāng)下的，面對(duì)面的。進(jìn)入到書(shū)寫(xiě)媒介時(shí)代，人與自然的關(guān)系向人與人之間的社會(huì)倫理關(guān)系轉(zhuǎn)變；進(jìn)入電子媒介時(shí)代，人與自然的關(guān)系變得疏遠(yuǎn)了，人與人的之間關(guān)系又開(kāi)始轉(zhuǎn)化為人與自身的關(guān)系，人與機(jī)器的關(guān)系，從某種程度上來(lái)說(shuō)，人類(lèi)發(fā)展的歷史就是人類(lèi)所使用的“物器”的發(fā)展史，這些“物器”作為人類(lèi)衍生物，是人存在的表征。當(dāng)人開(kāi)始使用工具的時(shí)候，便與動(dòng)物區(qū)別了開(kāi)來(lái)，也就是說(shuō)，人與動(dòng)物真正的區(qū)別在于人“善假于物”，柏拉圖在《理想國(guó)》中提到“不論談到什么事物都有三種技術(shù)：使用者的技術(shù)、制造者的技術(shù)和模仿者的技術(shù)。”當(dāng)其進(jìn)入實(shí)用層，即日常生活視閾中時(shí)，便可稱為技術(shù)；當(dāng)其進(jìn)入人欣賞的視閾中時(shí)，便是藝術(shù)，因此，可以說(shuō)“藝術(shù)”是謂“技術(shù)”之精粹。“文”天地之心，當(dāng)“文”進(jìn)入人“心”，最初人所尋求的表達(dá)的媒介正是人自身，無(wú)論是通過(guò)“口”還是“手”，都是“文”的表達(dá)，“心”的表達(dá)。其實(shí)，所謂“天文”，是天的運(yùn)動(dòng)和變化，所謂“人文”，是人心的運(yùn)動(dòng)和變化。以“口”和“手”為媒介通過(guò)文字來(lái)表達(dá)是為“文”也，“文”之精粹為“詩(shī)”，以聲為媒介通過(guò)“口”來(lái)誦唱的為技、為藝，其形式為歌，以“身”為媒介通過(guò)“肢體”來(lái)表達(dá)的為技、為藝，其表達(dá)形式為“舞蹈”，以“線條、色彩”作為媒介通過(guò)“手”來(lái)描繪同為藝，其形式為繪畫(huà)，傳統(tǒng)的“文、藝”都借助人的肢體來(lái)表達(dá)，“文、藝”都是心的表達(dá)，而“技”則是對(duì)形的模仿。不過(guò)，“文”通過(guò)“字、語(yǔ)言”是對(duì)“心”一種表達(dá)?！白帧钡男纬蛇^(guò)程是萬(wàn)事萬(wàn)物秩序化的過(guò)程，為“文”的過(guò)程正是用心馭字的過(guò)程，當(dāng)“文”發(fā)展為“書(shū)”，“書(shū)”成為人獨(dú)語(yǔ)的開(kāi)始，“書(shū)”反過(guò)來(lái)又成了人孤獨(dú)中的伴侶，“文”是“書(shū)”的空間承載，藏書(shū)樓又是“書(shū)”的空間承載。因此，“有書(shū)”，有“讀書(shū)”，進(jìn)而有“藏書(shū)”。但是，現(xiàn)代社會(huì)，人們不藏書(shū)也可以讀書(shū)，為什么還有人樂(lè)此不疲地藏書(shū)呢。

二　藏書(shū)樓的現(xiàn)代哲學(xué)

藏書(shū)，重視的是書(shū)所營(yíng)造的氛圍和空間感受。藏書(shū)可調(diào)動(dòng)人多方面的身體感官，書(shū)香調(diào)動(dòng)人的味覺(jué)，通過(guò)味覺(jué)刺激人的大腦，書(shū)進(jìn)入了人的眼睛，直接刺激人的視覺(jué)，而人在書(shū)的環(huán)境中更是能夠感受到一種書(shū)的氛圍直接帶人進(jìn)入到人無(wú)意識(shí)的層面。廣告正是利用了人的這種無(wú)意識(shí)接受的心理學(xué)圖式，藏書(shū)也正是為了建構(gòu)一種場(chǎng)域，促人讀書(shū)的場(chǎng)域。藏書(shū)的核心是場(chǎng)域的建構(gòu)，余三定先生修建南湖藏書(shū)樓正是這樣場(chǎng)域的建構(gòu)。

當(dāng)代文學(xué)應(yīng)該注重文學(xué)媒介的存在，“在現(xiàn)代傳媒強(qiáng)勢(shì)接入社會(huì)生活和文學(xué)活動(dòng)的今天，忽視媒介要素存在的四要素范式已經(jīng)暴露出了不能充分解釋文學(xué)活動(dòng)事實(shí)的理論局限?！盵2]筆者則認(rèn)為，除了注重文學(xué)的媒介存在，更要注重文學(xué)的場(chǎng)域存在之維。關(guān)于書(shū)的哲學(xué)，一直以來(lái)，都是以“文”作為哲學(xué)本體的，并建構(gòu)了“以文為中心”的本體論哲學(xué)。中國(guó)最早的書(shū)籍當(dāng)中，許多作者的名字并不出現(xiàn)，《呂氏春秋》中許多作者的名字都被隱去，而為人們所熟知的是編書(shū)者的姓名，《詩(shī)經(jīng)》里許多詩(shī)歌的作者同樣佚名。最初，文學(xué)是以口傳的形式存在的，流傳過(guò)程中，作者的名字慢慢被人遺忘，只留下了作品。先古之人并沒(méi)有版權(quán)意識(shí)，文的作用在于抒發(fā)感情、交流情感，在流傳過(guò)程中，人人都是作家，因此作家被忽略了。隨著書(shū)寫(xiě)工具的發(fā)明，“文”進(jìn)入到了“書(shū)”的世界當(dāng)中，從此，“書(shū)”便成了“文”，“文”便是“書(shū)”，“書(shū)”和“文”的合一。“天地人”三才合一， 由此來(lái)看，“人化”的過(guò)程，同時(shí)也是“文化”的過(guò)程，“文”是人觀天地、感悟天地的過(guò)程，“文”是天地間的精神?！皶?shū)”或龜甲金石刻之，或絲絹造之、或竹木為之，均天地有形之造也?！拔摹焙汀皶?shū)”的合一是“天地人”的合一。同時(shí)，“文”和“書(shū)”的結(jié)合，意味人類(lèi)歷史的開(kāi)始。歷史是通往過(guò)去的記憶，但是，對(duì)于我們?nèi)祟?lèi)來(lái)說(shuō)，“沒(méi)有記錄就沒(méi)有歷史”，沒(méi)有龜甲、壁畫(huà)、器物、書(shū)籍等的留存，就難覓歷史的蹤跡。有了這些器物，便留存了基本的歷史客觀性，但這些，又是歷史本身的滄海一粟，余下的都留給了想象?？傊?，“文”和“書(shū)”結(jié)合，文學(xué)開(kāi)始具有了史的意味，同時(shí)，文也具有了物理的存在方式——書(shū)。有書(shū)，就需要書(shū)的物理存在空間，這也欲求著藏書(shū)樓的誕生。

當(dāng)進(jìn)入“書(shū)”為本體的階段后，人從與“天地”同游的世界中，進(jìn)入了“人”的世界當(dāng)中，這是在“文”實(shí)體化為“書(shū)”過(guò)程中完成的。當(dāng)人開(kāi)始讀書(shū)的時(shí)候，人就進(jìn)入個(gè)體玄思的空間當(dāng)中了，讀書(shū)觀道，需要“滌除玄鑒”“澄懷味象”，讀書(shū)人開(kāi)始了自我修煉，于是，讀書(shū)人“自律”的時(shí)代開(kāi)始了，所謂文人理想人格范式就是文人自律的結(jié)果，文人漸漸地開(kāi)始愛(ài)書(shū)如命，文人不茍于世的人生態(tài)度大抵因?yàn)槲娜吮纫话闳硕裕嗔肆硪粋€(gè)世界，那就是文人獨(dú)有的理想國(guó)，一個(gè)可供文人“獨(dú)善其身”的世界。不過(guò)，中國(guó)文人最渴望的是“兼濟(jì)天下”，如能在現(xiàn)實(shí)世界中有所作為，便是文人理想和價(jià)值最高的實(shí)現(xiàn)。

在第三個(gè)層面的理想國(guó)當(dāng)中，所謂以文為心的現(xiàn)實(shí)世界，指的是一個(gè)讀書(shū)的世界，一個(gè)實(shí)踐“文”和“書(shū)”的世界，也就是現(xiàn)實(shí)世界“文化”的過(guò)程?！耙晕幕笔宫F(xiàn)實(shí)世界變得更美好，這是文人的理想。余三定先生在他《我的快樂(lè)讀書(shū)觀》中指出，現(xiàn)代社會(huì)，大學(xué)生接受教育并不等于“讀書(shū)”。接受教育是一種被動(dòng)的行為，所讀課本乃通識(shí)讀物，像這樣的書(shū)，意在傳授知識(shí)，是知識(shí)上的掃盲，只能算文人意義上“識(shí)字”的階段?！敖逃焙汀白x書(shū)”多有重疊之處，而且在受教育的時(shí)間內(nèi)“讀書(shū)”是最便利的。但是，二者還是有差別的，教育意在塑造人，意在使學(xué)生合乎社會(huì)既有之規(guī)范，這是現(xiàn)代人讀書(shū)受教育的基礎(chǔ)。但是，“讀書(shū)”卻是讓人發(fā)現(xiàn)自身。因此，便出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象，一些人雖然并沒(méi)有接受高校教育，但卻在社會(huì)中獲得了成功，而接受過(guò)高等教育的人中也不乏庸人。

余三定先生藏書(shū)的哲學(xué)正是建立在“讀書(shū)”哲學(xué)基礎(chǔ)之上的?！白x”，將本體轉(zhuǎn)向了“讀書(shū)的人”，不再以“書(shū)”作為本體，也是現(xiàn)代讀書(shū)哲學(xué)和傳統(tǒng)讀書(shū)哲學(xué)的不同，口傳時(shí)代的文學(xué)以“文”為主，進(jìn)入傳統(tǒng)社會(huì)則以“書(shū)”為主，而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，則轉(zhuǎn)向了“讀”。首先，不同的人讀同一本書(shū)，感受體悟各不相同，同一個(gè)人在不同的時(shí)間空間來(lái)讀，感受體悟也不相同。而且，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，隨著物質(zhì)的極大豐富和圖書(shū)館業(yè)的發(fā)達(dá)，獲得書(shū)的渠道相對(duì)古人更加便利了，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，“讀還是不讀”，“是讀還是看”，“是讀還是聽(tīng)”，擺在現(xiàn)代人面前的選擇實(shí)在太多了。因此，“讀”“讀什么”“用什么方式來(lái)讀”這些對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)都是問(wèn)題。最后，讀書(shū)哲學(xué)是如何如何進(jìn)入到藏書(shū)哲學(xué)的呢。隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)，人們讀書(shū)的渠道變得多樣，電子媒介大有取代紙媒的趨勢(shì)。在這種的背景下，“藏書(shū)”更多了后現(xiàn)代的語(yǔ)境。現(xiàn)代人藏書(shū)和古人藏書(shū)也變得不同。

湖湘文化淵源流長(zhǎng)，秦漢便已聞名，宋代隨著書(shū)院的興盛，湖湘文化蔚為大觀，這其中書(shū)院的發(fā)展為湖湘人帶來(lái)了文化上的自信。歷史上，湖南圍繞書(shū)院展開(kāi)的藏書(shū)、讀書(shū)活動(dòng)不勝枚舉。中國(guó)歷史上，書(shū)籍命運(yùn)之多舛令人咋舌，早有秦始皇的焚書(shū)坑儒，后有乾隆年間修撰四庫(kù)全書(shū)大刀闊斧的刪減，因此，書(shū)籍的保存是難的，為了保護(hù)書(shū)籍，古人甚至付出了生命的代價(jià)。每一本書(shū)傳承下來(lái)，都是令人心中生敬的。對(duì)于今人而言，各種各樣的紙媒文本都有電子文本，書(shū)籍這種數(shù)字化的存在方式給人巨大的便利。還有各種閱讀器的發(fā)明似乎開(kāi)始宣示紙媒在未來(lái)可能走出人們的生活，那么，書(shū)還要不要藏，民間藏書(shū)的意義又在哪里？難道僅僅是一種愛(ài)好。民間藏書(shū)，先不論所藏之書(shū)的價(jià)值，就藏書(shū)本事來(lái)看，民間藏書(shū)，是對(duì)書(shū)籍最深的敬意。另外，民間藏書(shū)還是知識(shí)分子社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)，無(wú)論古人還是現(xiàn)代人藏書(shū)都更看重書(shū)籍的實(shí)用功能，但是若僅僅論及對(duì)書(shū)籍的使用，自然不必藏那么多的書(shū)，那么多的書(shū)也勢(shì)必是看不完的，因此，藏書(shū)一事，在功能之外，古人之趣、今人之趣不同，古人藏書(shū)的目的主要是為了保存和傳承。對(duì)于現(xiàn)代人而言，藏書(shū)的語(yǔ)境發(fā)生了變化，藏書(shū)的作用和意義也自然發(fā)生了轉(zhuǎn)化，對(duì)今人而言，藏書(shū)于社會(huì)是氛圍的營(yíng)造，于個(gè)人如隱終南之山，同時(shí)，又如增加了一條通過(guò)藏書(shū)樓回望古人的時(shí)空隧道。

三　文人的理想

何為“文人”？從文字形義學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“文”同“紋”，在《文心雕龍》中便以器物之“紋”為“文”。《左傳·昭公二十八年》中提到“經(jīng)緯天地曰文?！薄段男牡颀垺分杏诌M(jìn)一步指出了這二者之間的關(guān)系，“情者，文之經(jīng)；辭者，理之緯?！弊畛醯摹拔摹敝傅氖翘斓刂?。朱熹說(shuō)“文人，先祖之有文德者，謂文王?！?朱熹《詩(shī)集傳·卷十八》)這里的“文人”是以君王為代表的政治領(lǐng)袖，文指的就是禮樂(lè)制度。從文化的角度來(lái)講，文人指的有文德的人。后來(lái)，“文人”指的是“士人群體”，“士人”是溝通王和道的人。發(fā)展到魏晉時(shí)期，“文人”的含義發(fā)生了變化，這一時(shí)期“文人”指的是：“辭賦之士”“文章之人”。文采即“采掇成書(shū)，以上書(shū)奏記者”，可以說(shuō)這一時(shí)期的“文人”就是“辭人”。發(fā)展到近代，文人主要指的是知識(shí)分子。“知識(shí)分子”這個(gè)概念大約出現(xiàn)在19世紀(jì)，是近現(xiàn)代才傳入中國(guó)的西方概念，而知識(shí)分子主要是指能夠融會(huì)批判意識(shí)或以道義情感而連結(jié)起來(lái)的集體想象共同體。作為文人往往“對(duì)思想、對(duì)感情、對(duì)社會(huì)人生的體會(huì)和領(lǐng)悟比一般人更敏銳，追求更執(zhí)著”。[3]總之，可以說(shuō)，在中國(guó)“文人”是可為天地立心、立功、立言、立德的人。當(dāng)然，歷史上亦不乏對(duì)文人的貶斥，這主要是因?yàn)槲娜藵u漸失去了“士大夫”實(shí)踐的品格。

最后，在現(xiàn)代化的語(yǔ)境下，“文人”“知識(shí)分子”應(yīng)該具有怎樣的使命？知識(shí)分子為社會(huì)立法的時(shí)代已然過(guò)去，“文人”“知識(shí)分子”從日常生活方式的層面為大眾提供更好生活方式作為一種參照，并通過(guò)思想、語(yǔ)言和行動(dòng)激發(fā)大眾對(duì)更健康生活方式的想象，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代文人的責(zé)任。當(dāng)代社會(huì)人受“物”的支配嚴(yán)重威脅到了人的存在。藏書(shū)卻是一種詩(shī)意的棲居方式。藏書(shū)，在今日還意味著是對(duì)消費(fèi)化生活方式的變革。另外，藏書(shū)之所也是以文會(huì)友絕佳的場(chǎng)所，可以說(shuō)“以酒會(huì)友不如以茶會(huì)友，以茶會(huì)友不如以書(shū)會(huì)友”，余三定先生以書(shū)會(huì)友，以書(shū)聚友，南湖藏書(shū)樓不但有知名學(xué)者來(lái)訪，也有后學(xué)青年來(lái)藏書(shū)樓參觀、學(xué)習(xí)和交流，藏書(shū)樓每年都會(huì)和北大《研究生學(xué)志》聯(lián)合舉辦學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。從現(xiàn)實(shí)的層面來(lái)講，余先生的藏書(shū)樓具有：藏書(shū)、讀書(shū)、談書(shū)和研討的多重功用。[4]從影響的層面來(lái)講，藏書(shū)，匡社會(huì)風(fēng)氣，正民眾德行，是引導(dǎo)重塑社會(huì)價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)，亦當(dāng)代雅士所為也。

余三定先生藏書(shū)樓建成已有17年，余先生逐步形成了自己關(guān)于藏書(shū)的思想，但是這些思想和實(shí)踐到目前為止并沒(méi)有轉(zhuǎn)化為哲學(xué)，其中，余先生在他的那篇《我們的思維認(rèn)識(shí)存在嚴(yán)重問(wèn)題》一文中指出，讀書(shū)和行動(dòng)二者不能截然區(qū)別一個(gè)先后，二者是并行的。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)對(duì)不同思維階段的人應(yīng)該說(shuō)不同的話，話語(yǔ)要依據(jù)語(yǔ)言背景(場(chǎng)合、接受者)來(lái)講才是合適的。余先生早年便是學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的，但在其文字中，充溢著一種濃烈的湖湘文人重視傳統(tǒng)、重視文化的哲學(xué)氣息，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的精神。余三定先生早年更多的將精力投注到文墨典籍的搜藏和藏書(shū)樓建設(shè)方面的實(shí)踐工作。現(xiàn)如今，恰逢余三定先生卸任公職之際，將余三定先生的藏書(shū)思想、教育觀念和辦學(xué)實(shí)踐略作總結(jié)，或許有補(bǔ)于當(dāng)下時(shí)代精神之建設(shè)、文化傳統(tǒng)之保留和藏書(shū)品格之弘揚(yáng)了。

[1] 柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和,張竹明,譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1986.

[2] 單曉曦.媒介與文學(xué)：媒介文藝學(xué)引論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館2015：46.

[3] 張海鷗.中華雅風(fēng)美俗叢書(shū)：兩宋雅韻[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009:36.

[4] 余三定.南湖藏書(shū)樓的主要功用[J].武陵學(xué)刊，2015(1):135.

責(zé)任編輯：黃聲波

“Utopia” of Literati——Review on Yu Sanding ’s Chronicle of South Lake Library

LIU Fang

(School of Liberal Arts, Central China Normal University, Wuhan ,430079 China)

The south lake library of professor Yu Sanding is the inheritance and development of traditional library. It is not only the spiritual bailment of literati, but also the utopia of literati. The thoughts on book collection in theChronicleofSouthLakeLibraryhas special value and significance to the construction of the time spirit.

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10.3969/j.issn.1674-117X.2016.04.026

2016-06-03

劉芳(1985-)，女，山西朔州人，華中師范大學(xué)博士研究生，研究方向?yàn)槲鞣轿恼摗?/p>

G25

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1674-117X(2016)04-0122-03