經(jīng)濟(jì)自由制度下企業(yè)的社會責(zé)任

付立峰 云南大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院

經(jīng)濟(jì)自由制度下企業(yè)的社會責(zé)任

付立峰 云南大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院

經(jīng)濟(jì)自由的內(nèi)涵，其根本是要在保證他人意識行為自由的前提下，能夠有權(quán)利有機(jī)會的實(shí)現(xiàn)自己的能力和自由。所謂“經(jīng)紀(jì)人”，表面上看即人的本質(zhì)是自私自利的，是理性的，但亞當(dāng)斯密在《道德情操論》里已經(jīng)對所謂的理性人有過更深層次的解釋。弗里德曼認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)自由在一個(gè)自由的社會里的作用是雙重的，一是廣義自由包含著經(jīng)濟(jì)自由，其次，資本主義制度下的自由社會的目的即是經(jīng)濟(jì)自由。只有一個(gè)國家的社會秩序是自由競爭的，這樣經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展才會有保障，這樣的經(jīng)濟(jì)，才可以稱之為經(jīng)濟(jì)自由。

經(jīng)濟(jì)自由主義 企業(yè)

在流通領(lǐng)域里，商品交換行為的選擇，只由每個(gè)人的自由意志決定。市場在客觀上，以其獨(dú)特的方式，消除了每個(gè)人關(guān)系與意識上的等級偏差，保障了交易雙方的權(quán)利是一樣平等的。在大家都可以得到利益與好處的前提下，就不需要其他的外力或者強(qiáng)迫的手段，損害經(jīng)濟(jì)自由從而迫使人們合作。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的交易方式，僅僅是當(dāng)局政府權(quán)利集中化的命令與指標(biāo)，自由交易的可選性微乎其微，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)壓制了人們的交易自由與自愿，損害了交易的平等與公平。

市場經(jīng)濟(jì)的核心是價(jià)格，價(jià)格機(jī)制引導(dǎo)協(xié)調(diào)上千萬人的經(jīng)濟(jì)活動，高效率的引導(dǎo)資源達(dá)到充分配置。價(jià)格制度，不必要政府指導(dǎo)，也無須人們刻意要求，就能達(dá)到這個(gè)效果。價(jià)格可以影響收入分配。市場想要自主決定什么商品需要生產(chǎn)，生產(chǎn)數(shù)量多少以及如何高效生產(chǎn)，必須建立在自愿互利的市場基礎(chǔ)才能做到以經(jīng)濟(jì)效率為核心的市場調(diào)節(jié)機(jī)制。就連馬克思也肯定資本主義市場機(jī)制的積極作用，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”

在國與國之間的貿(mào)易往來，經(jīng)濟(jì)自由主義學(xué)者也是堅(jiān)持自由貿(mào)易，反對貿(mào)易壁壘和關(guān)稅。他認(rèn)為自由貿(mào)易的好處有兩方面，一是可以增進(jìn)國家的物質(zhì)財(cái)富，二是可以維持國家間的和平與協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)國內(nèi)的競爭。每個(gè)國家都應(yīng)該明確自己在國際社會的分工，找到本國優(yōu)勢，利用這種優(yōu)勢與他國進(jìn)行貿(mào)易交換。弗里德曼認(rèn)為應(yīng)該集中去做自己國家的擅長的事，通過貿(mào)易，使優(yōu)勢變?yōu)楸緡呢?cái)富積累。相反，關(guān)稅或者貿(mào)易壁壘，則阻礙經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展。當(dāng)今世界，關(guān)稅和貿(mào)易的種種限制，已經(jīng)演變成國與國之間發(fā)生摩擦的一個(gè)重要導(dǎo)火索。究其根本，就是國家對經(jīng)濟(jì)自由的干預(yù)所致。所以，不論一國優(yōu)勢是什么，不論是什么情況，國內(nèi)貿(mào)易與國外貿(mào)易都應(yīng)該秉持自由貿(mào)易的態(tài)度。

對于經(jīng)濟(jì)理論的研究方向之一，企業(yè)責(zé)任與倫理，是不可忽視的。有關(guān)企業(yè)的社會責(zé)任的觀點(diǎn)，也是眾說紛紜。哈羅德孔茨和海因茨韋里克認(rèn)為，企業(yè)的社會責(zé)任，就是要衡量企業(yè)的每個(gè)行為，可能對社會造成的后果。約翰.庫倫認(rèn)為企業(yè)的社會責(zé)任所要達(dá)到的高度，絕對不能局限于自我的盈利，還要衡量消費(fèi)者，供應(yīng)商的利益。企業(yè)對社會的責(zé)任必須要達(dá)到超越盈利的高度?？傮w上來說，分為兩種觀點(diǎn)，即古典觀和社會經(jīng)濟(jì)觀。

古典觀學(xué)派秉承了亞當(dāng)斯密的理論，堅(jiān)持“經(jīng)紀(jì)人”的假設(shè)，他們認(rèn)為企業(yè)財(cái)產(chǎn)是持有者的私有財(cái)產(chǎn)，因此企業(yè)只需要為股東負(fù)責(zé)，不需要承擔(dān)額外的責(zé)任，包括社會責(zé)任。企業(yè)只需要為股東謀取利潤，只要利潤多了，自然對社會所做的貢獻(xiàn)就越大。在亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)里，企業(yè)的社會責(zé)任，僅僅是向全體社會提供商品和勞務(wù)，目的就是實(shí)現(xiàn)利潤的最大化。社會經(jīng)濟(jì)觀學(xué)派認(rèn)為由于時(shí)代變遷，人們對于企業(yè)的社會預(yù)期出現(xiàn)了改變，典型的代表就是企業(yè)的法律形式。以美國為例，一個(gè)公司的成立，必須要經(jīng)過州政府的許可，同時(shí)，政府也擁有解散企業(yè)的權(quán)利?；诖耍髽I(yè)和公司就不再是只對股東負(fù)責(zé)的單獨(dú)個(gè)體了，由于社會是建立和維持企業(yè)的根基，所以他們必須要對整個(gè)社會負(fù)責(zé)。

弗里德曼在《資本主義與自由》、《自由選擇》、《弗里德曼文萃》等書中，都發(fā)表過對企業(yè)的社會責(zé)任的見解。他堅(jiān)持認(rèn)為，企業(yè)的社會責(zé)任，就是雇主在遵守社會法律法規(guī)，尊重社會傳統(tǒng)的倫理習(xí)俗的前提下，來領(lǐng)導(dǎo)企業(yè)進(jìn)行生產(chǎn)，從而賺取更多的利潤。在《資本主義與自由》一書中，他明確提出，企業(yè)的社會責(zé)任僅僅只有一種，那就是在法律法規(guī)的許可內(nèi)，利用有限的資源條件進(jìn)行生產(chǎn)，最大限度增加利潤。換言之，在沒有欺詐和弄虛作假的前提下，進(jìn)行公開和自由的競爭。企業(yè)進(jìn)行生產(chǎn)的前提就是在法律法規(guī)和社會準(zhǔn)則以及倫理習(xí)俗的范圍內(nèi)，才可以去最大化的賺取利潤。他反對企業(yè)無視法律道德約束，僅僅只顧最大化的利潤。對于企業(yè)而言，它所要履行的一般職責(zé)，就不能單獨(dú)的靠法律來限定。對整個(gè)社會來說，企業(yè)必須要考慮其生產(chǎn)行為和決策的后果，是否會對環(huán)境造成污染，是否會損害公眾利益，是否會對人們造成不良影響。企業(yè)應(yīng)該思考，要建立怎樣的約束機(jī)制，才能提升自我的社會責(zé)任感，在其行為決策過程中，使道德準(zhǔn)則的約束地位不斷上升。所以，法律和道德是企業(yè)謀取利潤的前提。

企業(yè)在合法的前提下，謀取利潤是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。但其必須是以自由競爭的資本主義社會為基礎(chǔ)的。企業(yè)在自由競爭的社會里，為了維持自我的生存和發(fā)展，從經(jīng)濟(jì)角度必然要求增加利潤，擴(kuò)大自己的財(cái)富，這是企業(yè)社會責(zé)任的第一要義。企業(yè)之所以同其他組織區(qū)別開來，就是因?yàn)樗麄兡軌蛏a(chǎn)和銷售產(chǎn)品，而學(xué)校，醫(yī)院，或者政府都不會如此。企業(yè)的目的就是通過銷售產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)利潤來達(dá)到目的。所以，單從企業(yè)角度，遵紀(jì)守法下的謀取利潤是正當(dāng)?shù)摹?/p>

拋開追逐利潤，企業(yè)的社會責(zé)任還包括降低失業(yè)率，消除歧視，預(yù)防污染等，這些責(zé)任也會促進(jìn)社會的發(fā)展。弗里德曼卻在斯密“看不見的手”的基礎(chǔ)上，順著經(jīng)濟(jì)自由主義的路線，論述追求利潤的正當(dāng)性?！翱床灰姷氖帧蓖谄髽I(yè)追求自身利益最大化的同時(shí)，引導(dǎo)企業(yè)為社會做出貢獻(xiàn)，從而增加了社會的福利，其收益往往比真正要為社會做貢獻(xiàn)的時(shí)候還要大。亞當(dāng)斯密也曾說過，他從來也沒看到過那些聲稱要為社會做貢獻(xiàn)的商人做過什么。

［1］（英）亞當(dāng)斯密：《國民財(cái)富的性質(zhì)與原因的研究》，商務(wù)印書館1972年中譯本。

［2］李義平.市場經(jīng)濟(jì)國家經(jīng)濟(jì)自由主義與國家干預(yù)理論的演化［J］.中國經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)，2009（6）

［3］鄭秉文.20世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷程回眸［J］.中國社會科學(xué)，2001（3）

付立峰（1987-），男，內(nèi)蒙古赤峰人，碩士研究生，研究方向理論經(jīng)濟(jì)學(xué)。