對(duì)《東風(fēng)·西風(fēng)》中父子關(guān)系的解讀

肖蓉芳 （湖南師范大學(xué)文學(xué)院 410000）

對(duì)《東風(fēng)·西風(fēng)》中父子關(guān)系的解讀

肖蓉芳 （湖南師范大學(xué)文學(xué)院 410000）

《東風(fēng)·西風(fēng)》是賽珍珠在歐美發(fā)表的第一部關(guān)于中國(guó)題材的作品，它體現(xiàn)了賽珍珠早期的創(chuàng)作思想和人生追求。文章以桂蘭為第一人稱的口吻講述了兩種婚姻截然不同的遭遇。父親形象著墨不多卻與文中的兒子構(gòu)成了重要的矛盾沖突。本文將聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化沖突以及賽珍珠的成長(zhǎng)環(huán)境在作品中的映射，對(duì)文中的父子關(guān)系進(jìn)行闡發(fā)。

《東風(fēng)·西風(fēng)》 ； 父親形象 ； 父子關(guān)系

“父與子”的文化主題貫穿于漫長(zhǎng)的人類文化歷程，兒子對(duì)父親有著本能的敬仰之情。但是隨著年齡的增長(zhǎng)，父子對(duì)兒子的道德要求會(huì)遭到兒子的抗拒，原來令人崇拜的父親形象在兒子心中逐漸疏遠(yuǎn)，父子間的矛盾情結(jié)不可避免地產(chǎn)生。古今中外對(duì)尊父、審父、尋父、弒父主題的闡述屢見不鮮?！稏|風(fēng)?西風(fēng)》中桂蘭與丈夫以及桂蘭哥哥與美國(guó)女子瑪麗的婚姻反映出自由平等思想與封建傳統(tǒng)的對(duì)抗。賽珍珠作為雙重文化代言人的這一特殊身份，其作品中對(duì)父子關(guān)系的建構(gòu)體現(xiàn)了作者對(duì)傳統(tǒng)父子倫理文化的觀照。

一、父親形象與父子關(guān)系

《東風(fēng)?西風(fēng)》通過桂蘭與丈夫，瑪麗與哥哥終成眷屬的艱難過程，預(yù)示了中西方文化結(jié)合的痛苦歷程。封建家庭長(zhǎng)大的桂蘭在丈夫西方文化的熏染教化下，逐漸感受到了民主、平等、科學(xué)的力量。而美國(guó)長(zhǎng)大的女孩瑪麗一腔熱情隨著新婚的丈夫來到曾未涉足過的中國(guó)，期望她丈夫的家族能夠承認(rèn)她，卻處處受刁難，被看作是一個(gè)異類。小說中桂蘭的母親辛苦操持著家庭，能干且固執(zhí)。母親是聲嘶力竭的封建傳統(tǒng)維護(hù)者和封建道德傳承者，她始終不肯接納外國(guó)媳婦，她認(rèn)為只有取悅丈夫才是女人要選擇的道路。表面上，母親是桂蘭哥哥成婚的最大阻礙，而實(shí)際上母親本身就是男權(quán)大廈里的受害者。作為家族掌權(quán)人——桂蘭的父親才是封建家庭的傳統(tǒng)權(quán)威。他妻妾成群，縱情聲色之中，從不必考慮家中大小瑣事，他只顧外面的生意世故，對(duì)兒女的關(guān)愛也捉襟見肘。母親去世時(shí)，而父親“外衣胡亂地披在身上。他害怕地瞪著母親，他在內(nèi)心里，總是懼怕母親的。現(xiàn)在他開始痛哭流涕，像個(gè)孩子，放聲大哭”。1父親對(duì)于母親的依賴就像個(gè)小孩，她任他納妾尋歡，把生兒子當(dāng)做自己該盡的責(zé)任，而他理所當(dāng)然地樂享其成。

兒子到了一定年齡跟著父親生活，父親仍只是一如既往地沉醉于鶯歌燕舞之中。他為兒子只做了兩件事：一是在兒子很小的時(shí)候，就為他訂了親，二是為了跟上時(shí)髦,最終同意讓兒子赴美深造。當(dāng)母親帶信給父親請(qǐng)他來強(qiáng)迫兒子結(jié)婚，“不料，我父親成天忙于他自己贏取新姨太太的事兒，對(duì)此毫無興趣?！?母親有必須讓獨(dú)子結(jié)婚并盡快傳承香火的責(zé)任，而父親只關(guān)注于自己的酒色生活，同時(shí)也巧妙地回避了母親與兒子間尖銳的矛盾。對(duì)于子女的事，父親沒有放在心上，甚至連自己有過幾個(gè)兒子都不能脫口而出。對(duì)于兒子要帶外國(guó)媳婦回家，母親與桂蘭又忐忑又焦慮，而他蠻橫專制的態(tài)度在輕描淡寫中表現(xiàn)得淋漓盡致，“沒我的同意他怎能成親？那是不合法的?！辈参抗鹛m,“兒子違背了父親，還能活下去嗎？我才不擔(dān)憂哩?！?父親在此刻扮演了真正的家庭權(quán)威角色，他以為一切盡在掌握之中，至少在物質(zhì)上他可以控制兒子。但是“父親一聽說哥哥要來，就離家去天津了。他就這樣地避開那尷尬的時(shí)刻，而且他一直以這種逃避方式做出任何決定！”4母親在世時(shí)，父親總是刻意避免與兒子間正面沖突，相對(duì)于母親的強(qiáng)硬反對(duì)與堅(jiān)決制止，父親模棱兩可的態(tài)度更令兒子氣憤。當(dāng)兒子鄭重地與父親談?wù)撈拮拥膯栴}時(shí)，父親沒有直接的拒絕，“外國(guó)的花朵是漂亮的!他的雙眼美如紫玉，肌膚白若杏肉！她能娛樂我們，不是嗎？”5對(duì)于兒子的請(qǐng)求，他答應(yīng)考慮，而之后卻去了上海，請(qǐng)家族中管事的來宣布他最后的決定：“洋人不能加入我們的家族，她血管里留著異族的血。她的心為異族效忠，她懷的孩子不能成為我們漢人之子。血緣混雜，心就不能堅(jiān)定專一?！?

至此，父親沒有像母親那樣與兒子進(jìn)行聲嘶力竭的反對(duì)，他以為兒子對(duì)洋媳婦只是玩弄心態(tài)，他以為自己讀懂了兒子，而自己的家庭權(quán)威不容置疑。但是，哥哥卻對(duì)父親的托信進(jìn)行了有力的反抗：“滾！”他喊道，“把他的臭錢拿回去！從今天起我沒父親了。我不姓楊了，我不要這個(gè)家族?！?父親不正面回應(yīng)兒子娶妻的問題，他的權(quán)威與專制轟然坍塌，從而換來了兒子毅然地反抗。父親沒有成為兒子心理上的父親，代表著權(quán)威與力量的“父親”最終只成為了一個(gè)稱呼。

艾里西?弗羅姆在《愛的藝術(shù)》中說：“父愛的本質(zhì)是：順從是最大的道德，不順從是最大的罪孽，不順從者將會(huì)受到失去父愛的懲罰?！?所以，父親雖未直面與兒子斷絕關(guān)系，但通過送信人的話，“又不是沒有別的兒子，還有別的兒子呢！”表明了父親決不妥協(xié)的態(tài)度。

作為父親，在孩子的成長(zhǎng)過程中扮演著可有可無的角色，父親與兒子之間并沒有過多的交集，但在維護(hù)封建傳統(tǒng)這一舉動(dòng)上，父親義無反顧的對(duì)兒子實(shí)施專制。當(dāng)父親把絕對(duì)權(quán)威加之于子女之上的時(shí)候，兒子為自己的自由所作的任何努力都首先是對(duì)父親權(quán)威的反抗，這就極大破壞了父子之間自然具有的感情聯(lián)系。受過西方教育留學(xué)歸來的兒子雖對(duì)父親的處事作風(fēng)有諸多不滿，卻從不多言，但是他期望他的家族能認(rèn)同他的妻子，可一旦訴求無法被滿足，父子間的關(guān)系立即由疏遠(yuǎn)到破裂。在賽珍珠的筆下，父親是缺席的，沒有言傳身教也沒有精神指引，有的只是強(qiáng)制兒子順從與屈服。

而文中的另一對(duì)父子是桂蘭的丈夫和公公。桂蘭的公公為了勸兒子留在家里生活，“我的一切都是你的。你在這里有吃有住，用不著去干體力活了。你可以優(yōu)雅地生活，愉快地學(xué)習(xí)，讓你媳婦給你生兒子。三代同堂才是天倫之樂。”9盡管物質(zhì)上給與了兒子極大的豐富，但是桂蘭的丈夫卻不為所動(dòng)，他有著成為醫(yī)生為祖國(guó)造福的追求。賽珍珠在《我的中國(guó)世界》中提到：“中國(guó)人向來自治有方。在傳統(tǒng)的家庭體系中，每個(gè)男人、婦女、小孩可以說西方文化都屬于一個(gè)家族……在一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)大家庭里，經(jīng)濟(jì)是穩(wěn)固的，子承父業(yè)，生生不息。”桂蘭的公公也是讀書人，但他與兒子卻有著相反的認(rèn)知，代表著舊文人與新知識(shí)分子之間的鴻溝。不管是桂蘭的父親還是公公都希望自己的兒子能繼承自己的一切，這是最自然不過的了，但是由于西方文明的影響，兒子們想要跳脫出家族的束縛，追求自由平等的愿望越發(fā)強(qiáng)烈。父親作為一個(gè)家族權(quán)力符號(hào)出現(xiàn)在兒子的世界中，父子之間的關(guān)系并不緊密。西方文明的灌輸使他們受到了精神的重新洗禮，與他們有著血緣倫理的肉身之父不再是可以依賴并能讓他們崇拜和順從的對(duì)象，所以原本疏遠(yuǎn)的關(guān)系，一旦受到其中一方的壓制，就會(huì)破裂。

二、賽珍珠的成長(zhǎng)境況在作品中的映射

我們知道一個(gè)人的成長(zhǎng)境況對(duì)其寫作有十分重要的影響，弗洛伊德、榮格和以后的拉康都非常重視童年時(shí)期經(jīng)歷對(duì)人一生的影響。而父母作為孩子的第一啟蒙老師，直接影響孩子的成長(zhǎng)。

賽珍珠在《戰(zhàn)斗的天使》中塑造了一個(gè)虔誠的傳教士父親形象。她的父親一心撲在傳教事業(yè)上，有時(shí)甚至長(zhǎng)期在外宣傳教義，與孩子們的相處時(shí)間較少?！皩?duì)于他的孩子來說，他簡(jiǎn)直是個(gè)陌生人。他很少回家，即便偶爾歸來，那也算不上是回家，只能說是在家借宿一個(gè)晚上，第二天又走了。孩子們不是在他膝上長(zhǎng)大成人的，他們每天見到的人當(dāng)中就是沒有他。他們等于沒有父親，因?yàn)樗炎约旱纳极I(xiàn)給了別人。孩子們都對(duì)他甚為生疏，因而對(duì)他談不上有什么想念?！?0賽兆祥在走向“上帝”的過程中，甚至不惜放棄對(duì)親情的投入，賽珍珠甚至覺得父親除了上帝，不會(huì)愛上其他任何東西。她用“拷問父親”“審視父親”的態(tài)度，來表達(dá)自己對(duì)父親的復(fù)雜情感。《東風(fēng)?西風(fēng)》作為作者的早期作品，父子間的關(guān)系無疑是作者的成長(zhǎng)經(jīng)歷、家庭境況在作品中的映射。

“我們考慮的只是自己的責(zé)任而不是自己的感情。”11凱麗這樣說與安德魯?shù)南嗵?。在《東風(fēng)?西風(fēng)》中的母親又何嘗不是有著這樣的責(zé)任感，母親嫁做人婦有著生育兒子的責(zé)任，即使父親在外尋歡作樂，她也堅(jiān)忍著最后竟習(xí)以為常?！稏|風(fēng)?西風(fēng)》中父親對(duì)于兒子的婚姻問題，兩次選擇逃避態(tài)度，第一次是將這件事交給母親處理，而當(dāng)母親去世，他不得不直接和兒子談判時(shí)，他又托人送信告知自己的決定。父親的做法使父子間的隔閡越來越大。而賽珍珠如此描述自己的父親，“他對(duì)孩子們也頗為拘謹(jǐn)，跟他們不知說什么好。”12“對(duì)于自己的孩子，他從來沒有給過什么因?yàn)樗岩磺卸冀唤o了上帝?！?3不管是孩子成長(zhǎng)中遇到的煩憂、疾病還是教育上的問題，都是賽珍珠的母親一手操辦。賽珍珠從小沐浴的是母愛。她只知道父親是個(gè)狂熱的傳教士，而對(duì)家庭和孩子卻缺少一種關(guān)心和愛護(hù)，因此她從心里敬重父親的事業(yè)但并不愛他。甚至她在回憶她的出生時(shí)說：我的出生對(duì)于安德魯來說，是件微不足道的事。可以說，兩位父親在為人處世的態(tài)度上都有著狹隘的自私，即使是一脈相承的子女也沒有過多交集。

賽珍珠的父母沒有將家安在白人傳教士圈子里，而是與中國(guó)人混居在一起，賽珍珠與中國(guó)孩子的相處讓她對(duì)中國(guó)文化有了了解，而且他的父母為他聘請(qǐng)了孔先生對(duì)她進(jìn)行傳統(tǒng)的中國(guó)文化啟蒙教育。父母對(duì)待文化是寬容、和合共榮的態(tài)度?！稏|風(fēng)?西風(fēng)》里的父親雖然是為了趕時(shí)髦送兒子留學(xué)，但也在物質(zhì)上做出了應(yīng)有的支持。兩位父親都給子女提供了良好的學(xué)習(xí)氛圍，但是同時(shí)他們又不是開放理念的完全擁護(hù)者和踐行者。賽兆祥依然以自己特有的方式生活著，孤僻、傲慢甚至有些剛愎自用，而《東風(fēng)?西風(fēng)》中的父親卻也仍不遺余力的要將有著西方思想的兒子重新拉回封建道德的桎梏中。

賽珍珠一直說自己是凱麗的女兒，真正熱愛的是母親，而賽兆祥并不是一個(gè)合格的父親。所以我們?cè)凇稏|風(fēng)?西風(fēng)》中可以看到桂蘭這樣描述他的哥哥，“他不是父親的兒子，整個(gè)兒就是母親的兒子。他那堅(jiān)定不移的性格就像她。”14

三、結(jié)語

賽珍珠的《大地》三部曲《母親》《群芳亭》《同胞》等作品中都有關(guān)于父子關(guān)系的描寫敘述，作者通過這些父子關(guān)系體現(xiàn)了她對(duì)父子之間矛盾的思索，也真實(shí)地再現(xiàn)了一個(gè)特定歷史時(shí)期的歷史文化現(xiàn)象，展示出有著新思想的年輕人迫切希望舊文化能夠得到革新，他們倡導(dǎo)自由平等的思想并堅(jiān)決與愚昧腐朽的封建傳統(tǒng)道德做抗?fàn)幍臎Q心。

注釋：

1．賽珍珠，錢青等譯．東風(fēng)·西風(fēng)[M]．漓江出版社，1998：510．

2．同上418．

3．同上510．

4．賽珍珠，錢青等譯．東風(fēng)·西風(fēng)[M]．漓江出版社，1998：481．

5．同上517．

6．同上518．

7．同上519．

8．艾里西·弗羅姆，李健鳴譯．愛的藝術(shù)[M]．商務(wù)印書館，2000 4:32，33．

9．同上408．

10．同上286．

11．賽珍珠，陸興華等譯．戰(zhàn)斗的天使[M]．漓江出版社，1998：318．

12．同上296．

13．賽珍珠，尚營(yíng)林，張志強(qiáng)等譯．我的中國(guó)世界[M]．湖南文藝出版社， 1991：99．

14．賽珍珠，錢青等譯．東風(fēng)·西風(fēng)[M]．漓江出版社，1998：520．

[1]張姝．中西方文學(xué)中“父與子”主題比較研究[D]．遼寧大學(xué)，2011．

[2]寧亞高，寧亞泉，寧亞龍．中國(guó)孝文化漫談[M]．中央民族大學(xué)出版社，1995．

肖蓉芳，湖南師范大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)，比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士研究生。