18世紀(jì)西方世界里的中國(guó)觀
——以互動(dòng)中的法國(guó)和俄國(guó)人的中國(guó)觀為例

黃志軍 （首都師范大學(xué) 100000）

18世紀(jì)西方世界里的中國(guó)觀
——以互動(dòng)中的法國(guó)和俄國(guó)人的中國(guó)觀為例

黃志軍 （首都師范大學(xué) 100000）

18世紀(jì)是人類歷史發(fā)展的分水嶺。在西方，經(jīng)歷文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)后，資產(chǎn)階級(jí)革命風(fēng)起云涌，使歐洲進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代；在東方，以中國(guó)為代表的封建君主專制集權(quán)，隨著軍機(jī)處的設(shè)立，達(dá)到了頂峰，到乾隆后期，社會(huì)呈衰敗之勢(shì)。然兩種相反的結(jié)果，并不妨礙東西方兩種文明在18世紀(jì)以前所未有的熱度相互碰撞，在歐洲對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)形成過程中，18世紀(jì)是一個(gè)非常重要的時(shí)期。本文以互動(dòng)中的法俄兩國(guó)的中國(guó)觀為例，來探討法國(guó)傳教士在中西互動(dòng)中重視《四庫(kù)全書》的修纂問題，啟蒙思想家對(duì)中國(guó)政治的認(rèn)識(shí)加深；起初俄國(guó)通過西歐的“中國(guó)風(fēng)”來認(rèn)識(shí)中國(guó)，隨著東正教團(tuán)在中國(guó)的立足，以及葉卡捷琳娜二世始終對(duì)中國(guó)國(guó)土的覬覦，使得俄國(guó)人眼中的中國(guó)觀在矛盾中交織、生存，進(jìn)而分析出法俄兩國(guó)不同的中國(guó)觀。

18世紀(jì)；傳教士；互動(dòng)；中國(guó)觀

18世紀(jì)恰逢?yáng)|西方互動(dòng)的高潮，雙方的互動(dòng)往來不僅體現(xiàn)在物質(zhì)領(lǐng)域也包括精神世界。耶穌會(huì)士將中國(guó)的哲學(xué)、道德和制度介紹到了歐洲，再經(jīng)由啟蒙思想家們的利用與發(fā)揮，使得一種前所未有的理想化的中國(guó)觀在西方世界確立起來，并逐步在俄國(guó)演變，它對(duì)歐洲的思想變遷起到了重要的促進(jìn)作用。

一、法國(guó)傳教士對(duì)中國(guó)文化的關(guān)注

法國(guó)傳教士對(duì)《四庫(kù)全書》的關(guān)注?！端膸?kù)全書》的編纂、出版代表著18世紀(jì)后期至19世紀(jì)前期中國(guó)文化的高峰。

《耶穌會(huì)士中國(guó)書簡(jiǎn)集》是法國(guó)傳教士關(guān)于中國(guó)的書信和報(bào)告，是歐洲了解中國(guó)信息的重要來源；另一本被譽(yù)為18世紀(jì)歐洲了解中國(guó)的百科全書《中華帝國(guó)全志》，介紹了中國(guó)的地理、歷史，政治、經(jīng)濟(jì)，思想、文化、邊疆民族等，是傳教士介紹中國(guó)一個(gè)總結(jié)性的成果，書中處處透露著法國(guó)傳教士的中國(guó)觀。法國(guó)的傳教士、知識(shí)分子關(guān)注著《四庫(kù)全書》的編纂?！?773年，乾隆皇帝下令印刷出版一套在中國(guó)評(píng)價(jià)最高的叢書，包含了160000卷。傳教士們從北京寄回了這些皇家版本，至今它們還在裝飾著我們國(guó)家圖書館?！?法國(guó)傳教士非常重視《四庫(kù)全書》的編纂工作，那么同時(shí)代的乾隆皇帝是否關(guān)注著發(fā)生在歐洲的信息呢？這一點(diǎn)亨利?柯蒂埃記錄了乾隆皇帝派遣間諜入歐洲的兩本書。“杜布爾（Dubourg）在1745年所著《在歐洲的中國(guó)間諜》2卷，8開本和昂熱?古達(dá)爾（Ange goudar）6卷，12開本《為了觀察歐洲的狀況而來的中國(guó)間諜或北京宮廷特派使者》”2，盡管這兩本書被小說家們作為創(chuàng)造中國(guó)的素材所使用，但從中也可窺探出乾隆對(duì)歐洲事務(wù)的關(guān)注。清代盛世康雍乾三朝發(fā)生著名的“禮儀之爭(zhēng)”，隨后朝廷作出禁教的舉措，然而以乾隆朝時(shí)期郎世寧為代表的傳教士仍然取得皇帝的信任，從而得以留在宮廷。他在與歐洲通信的過程中，將中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)等介紹歐洲，即漆工藝、書籍、畫冊(cè)、茶、墨水、人工做的花、屏風(fēng)、驢皮膠。3他們通過寫作一方面向中國(guó)輸送大量西方文化的信息，另一方面也極大的豐富西方人關(guān)于中國(guó)的知識(shí)。是否真正有間諜潛入歐洲，目前不得而知，倘若真有間諜的存在，乾隆皇帝必定會(huì)得知關(guān)于狄德羅《百科全書》的詳細(xì)信息，如果沒有，至少他可以從歐洲來華傳教士，如郎世寧，來了解百科全書派的消息。

二、法國(guó)啟蒙思想家的中國(guó)政治觀

當(dāng)法國(guó)的啟蒙思想家開始活躍歷史舞臺(tái)之時(shí)，傳教士的影響力已然視微，隨著時(shí)代的發(fā)展，啟蒙思想家可以獲得更多的途徑來獲得對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)。除了傳教士外，還有外交使節(jié)、商人。那么，由于政治形勢(shì)的需要，使得一批頗具代表性的思想家對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)也就愈加深刻，它們的認(rèn)識(shí)也由歷史、地理、文化等方面，轉(zhuǎn)向到更深的制度層面上。

被稱為“歐洲的孔夫子”4的魁奈，在啟蒙思潮的影響之下，作為重農(nóng)學(xué)派的代表，他將政治上的訴求與中國(guó)政治體制聯(lián)系在一起。他希望通過中國(guó)專制與法律優(yōu)越性，給當(dāng)時(shí)的法國(guó)人民帶去和平和幸福這一政治目標(biāo)。在他看來中國(guó)的專制是合乎法律的，中國(guó)是法律、道德、政權(quán)等等的結(jié)合，他要求法國(guó)效仿中國(guó)?！翱闻c啟蒙時(shí)代的一般哲學(xué)見解有相同之處，即認(rèn)為國(guó)家的目的在于為人民的‘和平及幸福’。在中國(guó)，這樣的政府幾千年來為人民謀‘和平及幸?！氖聦?shí)，曾激發(fā)了伏爾泰和他所有以開明專制為政治理想的同時(shí)人的欽慕，其中包括魁奈在內(nèi)”。5與魁奈主張不同的孟德斯鳩同樣是法國(guó)的啟蒙思想先驅(qū)之一，他對(duì)中國(guó)的政治制度基本持否定態(tài)度，其代表作《論法的精神》將政體分為三種：共和政體、君主政體和專制政體。他認(rèn)為：“中國(guó)是一個(gè)專制國(guó)家，它的原則是恐怖”6“一個(gè)單獨(dú)的個(gè)人依據(jù)它的意志和反復(fù)無常的愛好在那里治國(guó)”7。在孟德斯鳩看來，中國(guó)絕不是傳教士所描繪的那樣美好，不是諸如伏爾泰、魁奈對(duì)中國(guó)贊頌?zāi)菢永硐?。盡管如此，鑒于《耶穌會(huì)士中國(guó)書簡(jiǎn)集》《中華帝國(guó)全志》《中國(guó)叢刊》當(dāng)時(shí)在法國(guó)的影響，對(duì)于中國(guó)的種種描述褒還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于貶的。

三、俄國(guó)漢學(xué)家筆下的中國(guó)觀

反觀俄國(guó)，俄國(guó)和中國(guó)是近鄰，擁有比歐洲更便利的條件，按理說在相同時(shí)段更容易與中國(guó)互動(dòng)，然而事實(shí)卻并非如此。18世紀(jì)俄國(guó)的知識(shí)分子在接受歐洲啟蒙思想家學(xué)說的同時(shí)，也接受了他們對(duì)中國(guó)思想與道德的贊揚(yáng)所形成的中國(guó)觀。所以，這種理想化的中國(guó)觀并非源自于中國(guó)的直接交往，而是他們引進(jìn)和接受西方文化的結(jié)果。

中國(guó)書籍由西歐傳入俄國(guó)。元代的悲劇《趙氏孤兒》被18世紀(jì)法語(yǔ)、英語(yǔ)和德語(yǔ)作家翻譯和改編，并且搬上舞臺(tái)，《趙氏孤兒》被杜哈德記錄在他的作品《中華帝國(guó)通史》中，經(jīng)伏爾泰改編為《中國(guó)孤兒》，一度在巴黎上演而走紅并迅速傳播到俄國(guó)，1788年《趙氏孤兒》從法文譯成俄文?！啊囤w氏孤兒》的俄譯文與改編，揭開了中俄文學(xué)交往史上最初的一頁(yè)”8。有了文學(xué)上的交往，俄國(guó)士人對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)勢(shì)必在加強(qiáng)。

提到18世紀(jì)中俄文化交往，必須提及漢學(xué)先行者羅索欣。“1741年3月28日，是俄國(guó)漢學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)具有里程碑意義的日子。羅索欣在這天成為俄國(guó)科學(xué)院的一員，開始了他的漢蒙語(yǔ)教學(xué)和翻譯生涯，翻開了俄國(guó)科學(xué)漢學(xué)研究所的第一頁(yè)。一直到1761年逝世，把畢生都獻(xiàn)給了漢學(xué)事業(yè)?！?羅索欣為俄國(guó)培養(yǎng)了大批的漢學(xué)家，為中俄外交往來，為中俄文化互動(dòng)，做出了巨大貢獻(xiàn)?！白粤_索欣開始，俄國(guó)告別了使節(jié)報(bào)告時(shí)期，進(jìn)入一個(gè)科學(xué)的發(fā)展階段。所以說，羅索欣是當(dāng)之無愧的俄國(guó)漢學(xué)第一人”10。

18世紀(jì)初期，彼得一世命東正教教士向中國(guó)傳教，這一要求得到了康熙皇帝的許諾。自1715年以后，俄國(guó)每年定期派遣教士團(tuán)來華。隨著俄國(guó)東正教傳教士團(tuán)在中國(guó)的合法立足，它們接觸中國(guó)文化的機(jī)會(huì)也大大增多，使得更多的漢學(xué)家開始對(duì)中國(guó)文化有了自己的見解。18世紀(jì)俄國(guó)漢學(xué)家對(duì)中國(guó)歷史文化的認(rèn)識(shí)與西歐諸國(guó)顯的有所不同?！八麄兇蠖鄬?duì)包括上古史在內(nèi)的中國(guó)歷史記載深信不疑，未曾像耶穌會(huì)士那樣為捍衛(wèi)圣經(jīng)的權(quán)威而曲解中華民族的起源。他們對(duì)中國(guó)的儒家思想和倫理道德充滿敬意，對(duì)賢明帝王的統(tǒng)御之術(shù)和歷代名臣的治國(guó)思想顯示了特殊興趣。西歐作者在不同時(shí)期和背景下出于各種動(dòng)機(jī)創(chuàng)作的中國(guó)題材著作在18世紀(jì)集中傳至俄國(guó)之后，由于在對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)上存在諸多差異甚至對(duì)立之處，非但無助于在俄國(guó)人頭腦中形成明確而清晰的中國(guó)觀，反而激起俄國(guó)人實(shí)地驗(yàn)證的欲望”11。

俄國(guó)漢學(xué)家筆下的乾隆皇帝。除了理想中的中國(guó)觀的教化和感召作用，在他們頭腦中，同時(shí)還存在著另外一種關(guān)于現(xiàn)實(shí)中國(guó)的觀念。他們認(rèn)為乾隆皇帝及其朝廷阻礙了俄國(guó)在東方的侵略和擴(kuò)張，主張用武力奪取黑龍江，徹底制服中國(guó)人的“傲慢”。顯然，此種認(rèn)識(shí)是意識(shí)形態(tài)在作祟，它代表著俄國(guó)人的政治立場(chǎng)，從而產(chǎn)生偏見。漢學(xué)家格里鮑夫斯基的《關(guān)于中國(guó)（即今清帝國(guó)）的報(bào)道》一書中，就對(duì)乾隆沒什么好感，言語(yǔ)中深刻譴責(zé)到：“此人生來性情急躁，極端高傲。第一種品質(zhì)使其熱衷于實(shí)施暴政，發(fā)明可怖的刑名，有時(shí)濫殺無辜。后一種品質(zhì)使其在統(tǒng)治國(guó)家方面缺少節(jié)制，很少考慮外部原因或不利因素，將自己的權(quán)利擴(kuò)張到了極點(diǎn)。他每天都在北京上朝，用這種方式聽取有關(guān)國(guó)家大事的奏本，有時(shí)也聽諫言……他的所有裁決大多時(shí)候都是依據(jù)國(guó)舅爺及寵臣傅公的建議做出的。在處理國(guó)事方面，皇帝對(duì)他信任有加。除了皇帝的母親，無論是嫡系親王，還是叔伯和兄弟，都未曾得享如此殊榮……當(dāng)今皇上對(duì)軍隊(duì)不夠關(guān)心，非常喜歡并極其熱衷于玩樂，尤其癡迷大興土木……與臣民對(duì)帝王應(yīng)有的摯愛不同，這位皇上在民間并不被稱頌?！?2這種情況與乾隆時(shí)期的中俄關(guān)系有著密切聯(lián)系。在平定準(zhǔn)噶爾部前后，乾隆皇帝拉攏蒙古勢(shì)力，打擊俄國(guó)，同時(shí)對(duì)沙俄在北邊的活動(dòng)始終保持著警惕，提出了應(yīng)對(duì)沙俄侵略的方針：“始議向俄羅斯索取阿睦爾撒納時(shí)，眾人之意，未必不竊議又生邊釁，是總不知駕馭外藩之道：示之以謙則愈驕，怵之以威則自畏。此二言若子孫世世能守，實(shí)大清國(guó)億萬年無疆之庥也?！?3可見乾隆皇帝對(duì)俄國(guó)防范心理之重。

實(shí)際上，18世紀(jì)的俄國(guó)深受著農(nóng)奴制的束縛，對(duì)外面臨四周列強(qiáng)的威脅，對(duì)內(nèi)大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)沖擊著俄國(guó)的統(tǒng)治。于是，內(nèi)外交困的局勢(shì)，使俄國(guó)知識(shí)分子們大多將改變俄國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的期望寄托在開明君主身上，他們希望通過翻譯出版歐洲啟蒙思想家的著作、文學(xué)作品以及撰寫政論文章傳播儒家思想，以此來頌揚(yáng)中國(guó)的明君賢臣，達(dá)到開啟民智和改造沙皇的作用。這其實(shí)是一種理想化的中國(guó)觀。被歐洲啟蒙思想家們賦予“王位上的哲人”光環(huán)的女皇葉凱捷琳娜二世并非是這些俄國(guó)知識(shí)分子理想中的開明君主。葉凱捷琳娜二世當(dāng)然不允許他們的活動(dòng)和言論超出她許可的范圍，那就是不能觸及俄國(guó)的農(nóng)奴制度，也不能動(dòng)搖沙皇的專制統(tǒng)治。

四、俄國(guó)統(tǒng)治者眼中的中國(guó)政治觀

那么在中俄互動(dòng)之際，身為同時(shí)代的擁有德意志血統(tǒng)的俄國(guó)統(tǒng)治者葉卡捷琳娜二世會(huì)對(duì)中國(guó)作出如何反應(yīng)？1763年圣彼得堡皇家科學(xué)院士米勒起草一份《關(guān)于對(duì)華作戰(zhàn)的意見》呈送給葉卡捷琳娜二世，“提出一套侵略中國(guó)的計(jì)劃，建議策反蒙古王公，武力奪取所謂的‘失地’。”14最終，女皇葉卡捷琳娜二世妥協(xié)了。她深知兩國(guó)實(shí)力差距甚大。乾隆在西北平定準(zhǔn)噶兒之后，國(guó)力正盛，而俄國(guó)對(duì)內(nèi)有農(nóng)奴制的束縛，農(nóng)民起義不斷；對(duì)外由于連年戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)庫(kù)空虛，兵源不足，無力在東西兩線同時(shí)作戰(zhàn)。于是，入侵中國(guó)的企圖就此破滅。盡管“她對(duì)中國(guó)領(lǐng)土的覬覦和圖謀卻是根深蒂固的?！?5

顯然，俄國(guó)漢學(xué)家和葉卡捷琳娜二世的中國(guó)觀充斥著矛盾，并且是復(fù)雜多變的。一方面，漢學(xué)家希望借啟蒙思想家的影響，包括它們著作、創(chuàng)作文學(xué)作品以及撰寫政論文章傳播儒家思想，頌揚(yáng)中國(guó)的明君賢臣，以達(dá)到緩和社會(huì)矛盾，開啟民智和改造沙皇的作用。與此同時(shí)，隨著政治形式的發(fā)展，他們又對(duì)“十全老人”乾隆皇帝大加譴責(zé)，另一方面，由于葉卡捷琳娜二世視中國(guó)為向東方擴(kuò)張的障礙，對(duì)中國(guó)版圖的侵略野心，使得中俄兩國(guó)邊境局勢(shì)緊張，從而引發(fā)俄國(guó)士人對(duì)乾隆皇帝的憎惡。前一種來自西方受啟蒙思想家影響的理想化中國(guó)觀，后一種來自東方，是漢學(xué)士子們?cè)谂c中國(guó)直接交往中生成的現(xiàn)實(shí)中國(guó)觀，也是對(duì)華敵視的歷史觀。還有一種就是葉卡捷琳娜二世她本人對(duì)中國(guó)風(fēng)格的宮殿、藝術(shù)品以及園林設(shè)計(jì)的向往與模仿。三種不同的中國(guó)觀在18世紀(jì)的俄國(guó)政局中相互碰撞，依時(shí)而變，互相依存。

總之，18世紀(jì)俄國(guó)眼中的世界觀和法國(guó)相比較除了具有共性之外，更多的是俄國(guó)人的獨(dú)特個(gè)性。18世紀(jì)俄國(guó)的中國(guó)觀源于以法國(guó)為代表的西歐國(guó)的中國(guó)觀，因此，從時(shí)間上晚于法國(guó)。隨著認(rèn)識(shí)的深入，俄國(guó)漢學(xué)家、女皇葉卡捷琳娜二世對(duì)中國(guó)歷史文化的認(rèn)識(shí)與西歐諸國(guó)顯的有所不同。這種不同源于俄國(guó)民族性、區(qū)域、地理環(huán)境。從歷史發(fā)展的趨勢(shì)看，正當(dāng)18世紀(jì)法俄對(duì)中國(guó)文化、建筑等方面欽羨之際，伴隨19世紀(jì)的到來，它們隆隆的炮火聲卻打開中國(guó)的大門，為何在幾十年間發(fā)生如此巨變？原因何在？這值得深刻反思。對(duì)于我們理性看待法俄18世紀(jì)的中國(guó)觀，處理當(dāng)今法俄關(guān)系無疑具有一定的參考價(jià)值。

注釋：

1．[法]亨利·柯蒂埃，唐玉清譯，錢林森校．《18世紀(jì)法國(guó)視野里的中國(guó)》．上海書店出版社，2010：126．

2．[法]亨利·柯蒂埃，唐玉清譯，錢林森校．《18世紀(jì)法國(guó)視野里的中國(guó)》．2010：136-137．

3．[法]亨利·柯蒂埃，唐玉清譯，錢林森校．《18世紀(jì)法國(guó)視野里的中國(guó)》．2010：108-113．

4．注：魁奈的學(xué)生稱他為“歐洲的孔夫子”，100年后，日本的福澤諭吉也同樣稱伏爾泰．

5．[德]利奇溫，朱杰勤譯．《18世紀(jì)中國(guó)與歐洲文化的接觸》．商務(wù)印書館，1962：94．

6．孟德斯鳩．《論法的精神》上冊(cè)．商務(wù)印書館出版，1961：127．

7．孟德斯鳩．《論法的精神》上冊(cè)，19頁(yè)．

8．汪介之，陳建華．《悠遠(yuǎn)的回響—俄國(guó)作家與中國(guó)文化》．寧夏人民出版社，2002：58．

9．張國(guó)剛．《明清傳教士與歐洲漢學(xué)》．中國(guó)社會(huì)出版社，2001：389．10．張國(guó)剛．《明清傳教士與歐洲漢學(xué)》，397頁(yè)。

11．閻國(guó)棟．《18世紀(jì)俄國(guó)漢學(xué)家的中國(guó)歷史文化觀》．暨南學(xué)報(bào)，2014（7 ）：128-129．

12．[俄]尼古拉·阿多拉茨基，閻國(guó)棟，肖玉秋譯．《東正教在華兩百年史》．廣東人民出版社，2007：185-186．

13．（清）傅恒．《平定準(zhǔn)噶爾方略正編》，卷四十八，清文淵閣四庫(kù)全書本．

14．閻國(guó)棟．《葉卡捷琳娜二世的中國(guó)觀》．俄羅斯研究，2010年10月，第5期，第15頁(yè)．

15．中國(guó)社科院近代史研究所．《沙俄侵華史》第二卷，人民出版社，1978：41．

[1][法]亨利·柯蒂埃，唐玉清譯，錢林森校．《18世紀(jì)法國(guó)視野里的中國(guó)》．上海書店出版社，2010．

[2][德]利奇溫，朱杰勤譯．《18世紀(jì)中國(guó)與歐洲文化的接觸》．商務(wù)印書館，1962．

[3][法]孟德斯鳩《論法的精神》上冊(cè)．商務(wù)印書館出版，1961．

[4][俄]尼古拉·阿多拉茨基，閻國(guó)棟，肖玉秋譯．《東正教在華兩百年史》．廣東人民出版社，2007．

[5]陳銓．《中德文學(xué)研究》．遼寧教育出版社，1997．

[6]汪介之，陳建華．《悠遠(yuǎn)的回響—俄國(guó)作家與中國(guó)文化》．寧夏人民出版社，2002．

[7]張國(guó)剛．《明清傳教士與歐洲漢學(xué)》．中國(guó)社會(huì)出版社，2001．

[8]忻劍飛．《世界的中國(guó)觀》．學(xué)林出版社，1991．

[9]（清）傅恒《平定凖噶爾方略正編》清文淵閣四庫(kù)全書本．

[10]閻國(guó)棟．《18世紀(jì)俄國(guó)漢學(xué)家的中國(guó)歷史文化觀》．暨南學(xué)報(bào)，2014（7）．

[11]閻國(guó)棟．《葉卡捷琳娜二世的中國(guó)觀》．俄羅斯研究，2010年10月，第5期．

[12]中國(guó)社科院近代史研究所．《沙俄侵華史》第二卷．人民出版社，1978．