錢穆的禮文化價(jià)值觀研究*

陳冠偉

(中南大學(xué) 法學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083)

錢穆的禮文化價(jià)值觀研究*

陳冠偉

(中南大學(xué) 法學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083)

國(guó)學(xué)大師錢穆一生重視宣揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其把禮文化放在核心地位。錢穆對(duì)傳統(tǒng)禮文化價(jià)值的評(píng)判素有主見，對(duì)傳統(tǒng)禮文化秉持揚(yáng)棄的態(tài)度。錢穆的禮文化價(jià)值觀之形成離不開先祖、父母的教誨及家鄉(xiāng)等地傳統(tǒng)禮文化的環(huán)境影響。

錢穆；禮；文化；價(jià)值觀

著名經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家錢穆先生1895年生于江蘇無錫，字賓四。他曾任教于燕京、北大、清華、北師大、西南聯(lián)大等著名高校，著有《兩漢經(jīng)學(xué)今古文平議》、《國(guó)史大綱》、《先秦諸子系年》、《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》、《現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)論衡》等名著，堪稱四部皆通的近現(xiàn)代國(guó)學(xué)大師。

錢穆一生重視宣揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其把禮文化放在核心地位。他對(duì)傳統(tǒng)文化的思考有獨(dú)到之處。

一 以禮為核心的文化價(jià)值觀

美國(guó)歷史學(xué)家鄧爾麟在研究東方的著作《錢穆與七房橋世界》里說：1983年7月下旬的一個(gè)早晨，錢穆給來采訪的“一個(gè)西方的歷史學(xué)者”上了“一堂中國(guó)文化課”，地點(diǎn)是臺(tái)北的東吳大學(xué)，錢穆的住宅素書樓的客廳，用時(shí)三個(gè)多小時(shí)。錢穆在接受采訪中說：

在西方語言中沒有“禮”的同義詞。它是整個(gè)中國(guó)人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國(guó)的特殊性。正因?yàn)槲髡Z中沒有“禮”這個(gè)概念，西方只是用風(fēng)俗之差異來區(qū)分文化，似乎文化只是其影響所及地區(qū)各種風(fēng)俗習(xí)慣的總和……然而，無論在哪兒，“禮”是一樣的?！岸Y”是一個(gè)家庭的準(zhǔn)則，管理著生死婚嫁等一切家務(wù)和外事。同樣，“禮”也是一個(gè)政府的準(zhǔn)則，統(tǒng)轄著一切內(nèi)務(wù)和外交，比如政府與人民之間的關(guān)系，征兵、簽訂和約和繼承權(quán)位等等。要理解中國(guó)文化非如此不可，因?yàn)橹袊?guó)文化不同于風(fēng)俗習(xí)慣……中國(guó)人之所以成為民族就因?yàn)椤岸Y”為全中國(guó)人民樹立了社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則……中國(guó)的核心思想就是“禮”。*[美]鄧爾麟：《錢穆與七房橋世界》(Qian Mu and the world of seven mansions)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998年版，第8-9頁。

錢穆說西方語言中沒有“禮”的概念，這里用詞似乎欠妥?！案拍睢笔强陀^事物的一般的本質(zhì)的特征的反映。如果說西語中沒有“禮”這一概念，即是說西方世界中沒有“禮”，這與他接著說的“無論在哪兒，‘禮’是一樣的”相矛盾。事實(shí)上，西方世界現(xiàn)實(shí)生活中的禮儀、禮典和禮制隨處可見，譬如教堂中的儀式，墓碑前的祈禱，迎接外賓或接待朋友的場(chǎng)面等等。因此，說西方語言中沒有禮的概念，從禮學(xué)理論或從實(shí)際生活的角度都是說不通的。但若只是說西語中沒有“禮”這個(gè)詞，卻是可信的。古今漢語中有些詞在西語中找不到相當(dāng)相對(duì)應(yīng)者，也在情理之中，但西方自有表達(dá)禮的方式。馬克思、恩格斯等西方哲學(xué)家在該說到“禮”的時(shí)候都沒有說，可以看作是西方語言中沒有“禮”這個(gè)詞的旁證。但如恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》說的“秩序”和“秩序的范圍”，列寧《論國(guó)家》所謂“風(fēng)俗的統(tǒng)治”等等，在一定程度上就相當(dāng)于中國(guó)的禮俗、禮節(jié)和禮制。錢穆在這里想表達(dá)的，應(yīng)該也是這個(gè)意思。

盡管關(guān)于“禮”的定義素有爭(zhēng)議，學(xué)者們的禮學(xué)觀也往往不完全一致，但也有一些認(rèn)識(shí)已為多數(shù)人所接受。誠(chéng)如鄧爾麟所記錄的錢穆對(duì)中國(guó)“禮”之認(rèn)識(shí)：“禮”是一個(gè)家庭的準(zhǔn)則，“禮”也是一個(gè)政府的準(zhǔn)則，統(tǒng)轄著一切內(nèi)務(wù)和外交，中國(guó)的核心思想就是禮——至少在一定時(shí)期內(nèi)是如此。所以中國(guó)長(zhǎng)期以來號(hào)稱“禮義之邦”。

錢穆把禮在中國(guó)社會(huì)所處的地位提得很高，其實(shí)禮義之邦“禮”的傳統(tǒng)地位就是如此。我們可以從一些名人古籍中略舉數(shù)例：《論語·季氏》中有“不學(xué)禮，無以立”*《十三經(jīng)注疏·論語注疏》，中華書局，1980年版，第2522頁。的說法。小戴輯《禮記·經(jīng)解》：“恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者也。”《曲禮上》：“人有禮則安，無禮則危，故曰禮者不可不學(xué)也?！?《十三經(jīng)注疏·禮記正義》，中華書局，1980年版，第1609、1231頁?？鬃咏虒?dǎo)兒子學(xué)禮，是因?yàn)椴粚W(xué)禮則無以立身。而《論語·里仁》記孔子說的“能以禮讓為國(guó)乎，何有；不能以禮讓為國(guó)，如禮何”*《十三經(jīng)注疏·論語注疏》，中華書局，1980年版，第2471頁。則是引導(dǎo)在位者以禮讓治國(guó)了。又，《荀子·勸學(xué)》言：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮。其義則始乎為士，終乎為圣人……禮者，法之大分，群類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極，禮之敬文也?！?《二十二子·荀子》，上海古籍出版社，1986年版，第288頁。在荀子看來，把禮學(xué)到手，則學(xué)問可以說學(xué)到家了。晚清時(shí)候的曾國(guó)藩撰《圣哲畫像記》說：“先王之道，所謂修己治人、經(jīng)緯萬匯者，何歸乎？亦曰禮而已矣?！?《曾國(guó)藩全集》第14冊(cè)《詩文·圣哲畫像記》，岳麓書社，1986年版，第250頁。他將先王之道皆匯歸于禮?？梢?，錢穆說“中國(guó)的核心思想就是禮”，把禮置于中國(guó)思想領(lǐng)域最重要的地位，是前人早有說法的，符合傳統(tǒng)思想，并不過分。

禮既然被錢穆推為中國(guó)的核心思想，自然也是錢穆文化觀念的核心，是他實(shí)踐的指南。錢穆在華西大學(xué)任教期間，曾游歷“老人村”，后在《師友雜憶·華西大學(xué)四川大學(xué)》中記錄：

余在老人村，借宿村邊一小學(xué)內(nèi)……余偕某生盡日暢游，大為歡悅。越四五日，游覽略盡，欲返灌縣，生言不可。因村俗，一家設(shè)席款待，同席必挨次設(shè)席。余初來即由某生一親戚家招宴，因不知余即欲離去，遂于各家輪番招宴中，遞有新人加入，迄今尚未逐一輪到。若遽言離去，則違背村俗，某生將負(fù)不敬之罪。懇余再留，囑招宴者不再添請(qǐng)新人，俟同席者逐一輪到作一次主人，乃可離去。于是遂又留數(shù)日。臨去之清晨，乃在某生家進(jìn)早餐。某生之父言：“先生來，即由某戚家設(shè)宴，吾兒未將村俗相告，遂致多留了先生幾天，獨(dú)我家未曾正式設(shè)宴，不勝歉疚之至。今此晨餐乃特為先生餞行。”……自忖余之游老人村，實(shí)如武陵漁人之游桃花源，雖千載相隔，而情景無異也。*錢穆：《八十憶雙親 師友雜憶》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年版，第240頁。

此番記載反映了錢穆對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村禮俗的尊重。錢穆把其時(shí)身處的老人村與晉陶淵明筆下的桃花源并列，兩地禮俗相似，都令人神往。老人村居民的純樸、友善、熱情好客，令人感同身受。在“游覽略盡”后，錢穆本打算即時(shí)返回灌縣，但為了不違背村俗，不得不多留數(shù)日。對(duì)村落地方禮俗尚如此尊重，可見錢穆對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮制理應(yīng)更加尊崇。

實(shí)際上，錢穆的文化價(jià)值觀是以禮為核心的，但錢穆所尊崇的“禮”主要是指禮文化中的精華部分。錢穆對(duì)傳統(tǒng)文化的思考素有主見，絕不人云亦云。他在維護(hù)傳統(tǒng)文化之精華的同時(shí)，對(duì)于舊禮制中他認(rèn)為沒有價(jià)值的部分并不憐惜。

二 錢穆的文化主見與禮文化價(jià)值觀

錢穆的禮文化價(jià)值觀，主要表現(xiàn)在維護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)禮文化。但一種文化是否優(yōu)秀或進(jìn)步，其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)往往是有爭(zhēng)議的。錢穆對(duì)此有自己的思維方式，并且敢于表達(dá)，無論在順流或逆流，總要堅(jiān)持主見。

錢穆在其著作和論文里，解說了他對(duì)于國(guó)內(nèi)外政治生活、傳統(tǒng)學(xué)術(shù)一些問題的意見。二十世紀(jì)初的中國(guó)已淪為半殖民地半封建社會(huì)。這是帝國(guó)主義列強(qiáng)實(shí)行軍事侵略和文化侵略的惡果。在巨大的國(guó)際壓力之下，如何解決救亡圖存的問題，如何引導(dǎo)中華民族走解放之路，國(guó)內(nèi)政治舞臺(tái)和思想文化陣地充滿了復(fù)雜、尖銳的各種各樣的斗爭(zhēng)。就思想文化戰(zhàn)線、教育陣地而言，馬克思主義、三民主義和半殖民地半封建以及買辦文化代表之間的斗爭(zhēng)一直沒有停息。在此背景下，錢穆不肯人云亦云，對(duì)自己碰到的事情或問題總要獨(dú)立思考，談自己的看法。他不愿把傳統(tǒng)文化說得絕對(duì)的壞或絕對(duì)的好。

錢穆在《師友雜憶》中有多篇表達(dá)了對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)的不滿，如《無錫江蘇省立第三師范》：“及為《論語要略》，述孔子事跡，亦多得益于瑞秋架上之蟹江義丸書。日本自明治維新，而漢學(xué)亦開新境界。中國(guó)自新文化運(yùn)動(dòng)起，古籍遂成國(guó)渣，疑古非孔，新義迭出，兩國(guó)相異在此。”*錢穆：《八十憶雙親 師友雜憶》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年版，第129頁。這是錢穆回憶撰《論語要略》之時(shí)的感想，把中國(guó)上世紀(jì)的新文化運(yùn)動(dòng)與日本明治維新之后的漢學(xué)相比，兩國(guó)之異在于日本漢學(xué)從此有了新境界，而中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)則把《論語》一類古典精品視為“國(guó)渣”。

又如《昆明五華書院及無錫江南大學(xué)》篇：“……而更甚者，則有新文化運(yùn)動(dòng)，凡中國(guó)固有必遭排斥?！?錢穆：《八十憶雙親 師友雜憶》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年版，第258頁。這是對(duì)上世紀(jì)新文化運(yùn)動(dòng)排斥傳統(tǒng)文化的不滿。五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于開啟民智、解放思想，喚醒中國(guó)廣大民眾睜開眼睛看世界，居功至偉。但是也有部分倡導(dǎo)者缺乏必要的冷靜，沒有把握分寸，對(duì)傳統(tǒng)文化尤其傳統(tǒng)禮教采取全盤否定和打倒的態(tài)度，一如錢穆所說：“凡中國(guó)固有必遭排斥?！卑炎孑呅量鄤?chuàng)造的傳統(tǒng)文化里優(yōu)秀的成分也粗暴地否定了。毛澤東曾經(jīng)在《反對(duì)黨八股》指出：“五四運(yùn)動(dòng)本身也是有缺點(diǎn)的。那時(shí)的許多領(lǐng)導(dǎo)人物，還沒有馬克思主義的批判精神……他們對(duì)于現(xiàn)狀，對(duì)于歷史，對(duì)于外國(guó)事物，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對(duì)的壞，一切皆壞；所謂好，就是絕對(duì)的好，一切皆好。這種形式主義地看問題的方法，就影響了后來這個(gè)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。”*《毛澤東選集》，人民出版社，1966年版，第833頁。

新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化一味排斥、過多否定，對(duì)其中優(yōu)秀成分也加以批判；對(duì)西方的一些糟粕思想也加以肯定和引進(jìn)。恰恰在這個(gè)時(shí)候，錢穆表現(xiàn)出高度的冷靜和謹(jǐn)慎，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)當(dāng)中全盤西化、完全排斥古人乃至整個(gè)古代社會(huì)之論予以批判。

錢穆維護(hù)傳統(tǒng)禮文化，但絕非迂腐守舊。晚年錢穆攜夫人游英法意三國(guó)，記錄了感想，直接道明了他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度?！稁熡央s憶·新亞書院(續(xù)四)》里有一段話：

惟論古跡之豐，則英法遠(yuǎn)不能與意大利相比。文藝復(fù)興，雖起于羅馬，然終為古所掩，不能與英法同享后起之新運(yùn)。古今新舊不能同融一貫，又為余游英法意三國(guó)所同具之深感。今我國(guó)人一意慕歐美之新，疑我自身固有之舊，宜其不能調(diào)融合一矣。故人類文化貴能推陳出新，不當(dāng)舍舊謀新耳。*錢穆：《八十憶雙親 師友雜憶》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年版，第332、333頁。

錢穆結(jié)合自己多年以來在祖國(guó)的見聞，先以羅馬文藝復(fù)興為例，指出傳統(tǒng)文化一味固步自封沒有前途；又指出當(dāng)下許多國(guó)人一意慕歐美之新、詆祖宗之舊，導(dǎo)致新舊文化不能調(diào)融合一?！百F能推陳出新，不當(dāng)舍舊謀新”一句充分說明了錢穆對(duì)于傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是維護(hù)和發(fā)揚(yáng)，但并非簡(jiǎn)單維護(hù)，而是“推陳出新”，是“揚(yáng)棄”。這是錢穆思想與形式主義者的一大區(qū)別。

《師友雜憶》之《私立鴻模學(xué)校與無錫縣立第四高等小學(xué)》篇說：“時(shí)余已逐月看《新青年》雜志，新思想新潮流坌至涌來。而余已決心重溫舊書，乃不為時(shí)代潮流挾卷而去。及今思之，亦余當(dāng)年一大幸運(yùn)也。”*錢穆：《八十憶雙親 師友雜憶》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年版，第93頁。錢穆在風(fēng)浪中保持冷靜，“不為時(shí)代潮流挾卷而去”。他之所以能夠既不固步守舊，也不一味謀新，在新與舊的矛盾中找到自己的平衡點(diǎn)，是因?yàn)樗凶约簣?jiān)守的原則。

錢穆能夠基于自己的原則獨(dú)立思考，這既是他的個(gè)性，也是他的素質(zhì)與修養(yǎng)，是他高出許多毫無主見、左右搖擺不定者的地方。錢穆篤信的原則即其以禮為核心的文化價(jià)值觀。正是由于中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)精神、傳統(tǒng)禮義之精華部分與錢穆的文化價(jià)值觀取向是基本一致的，錢穆才能不為外界環(huán)境所影響，堅(jiān)信它們是優(yōu)秀的或進(jìn)步的。

錢穆的禮文化價(jià)值觀，還表現(xiàn)在對(duì)與自己理念不合之舊禮的果敢否定與拋棄。錢穆對(duì)于既有禮制從來不是一味迷信，他篤信的是符合自己價(jià)值觀的禮制。早在少年時(shí)期，他就在突破舊制上表現(xiàn)出與眾不同的主見。他在《師友雜憶》之《果育學(xué)?！泛汀冻Ｖ莞袑W(xué)堂》篇寫道：“余自幼即抱民族觀念，同情革命民主。”*錢穆：《八十憶雙親 師友雜憶》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年版，第46頁。讀中學(xué)時(shí)，錢穆受譚嗣同《仁學(xué)》啟發(fā)，知道漢人留辮乃滿清政府強(qiáng)加，于是即赴理發(fā)室，“命理發(fā)師剪去長(zhǎng)辮，大得意，一人獨(dú)自歡樂……翌年，辛亥革命，人人皆不留長(zhǎng)辮，而余則已先一年去之”。*錢穆：《八十憶雙親 師友雜憶》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年版，第69頁。辛亥革命前夕，清政府的社會(huì)控制力已大不如前，但留辮畢竟是國(guó)家長(zhǎng)年累月強(qiáng)制推行的禮制乃至法制，敢于去辮的人仍是少數(shù)。而錢穆一旦意識(shí)到蓄辮與自己心中認(rèn)可的正統(tǒng)禮制不符，立即行動(dòng)剪去長(zhǎng)辮，體現(xiàn)了高人一等的勇氣與主見。此為錢穆依自身禮學(xué)價(jià)值觀行動(dòng)的案例之一。

《師友雜憶》之《成都齊魯大學(xué)國(guó)學(xué)研究所》篇，則反映了錢穆對(duì)無禮者的不滿：

孫中山先生以得聞洪楊故事，遂有志革命，此由孫中山先生親言之。但孫中山先生排除滿清政府，創(chuàng)建中華民國(guó)，始是一項(xiàng)正式的民族革命。至于洪楊起事，尊耶穌為天兄，洪秀全自居為天弟，創(chuàng)建政府稱為太平天國(guó)，又所至焚毀孔子廟，此斷與民族革命不同。前后兩事絕不當(dāng)相提并論。*錢穆：《八十憶雙親 師友雜憶》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年版，第222頁。

“洪楊之亂”指洪秀全、楊秀清領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。辛亥革命及其后一個(gè)時(shí)期的革命黨人大都推崇太平天國(guó)，孫中山于1912年辭去大總統(tǒng)之職當(dāng)天發(fā)表的《民生主義與社會(huì)革命》演說中更是稱“五十年前太平天國(guó)即純?yōu)槊褡甯锩拇怼?。然而錢穆堅(jiān)持己見，不承認(rèn)“洪楊之亂”稱得上民族革命，對(duì)太平天國(guó)“所至焚毀孔子廟”尤為不滿。在他看來，太平天國(guó)與新文化運(yùn)動(dòng)的功勞之外，缺點(diǎn)與錯(cuò)誤是顯而易見的?！昂闂钪畞y”毀孔廟，是為了完全否定孔子與儒家禮教，與后來的新文化運(yùn)動(dòng)把孔子說得一無是處異曲同工。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)雖對(duì)孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民族革命有啟發(fā)作用，但就其性質(zhì)而言還稱不上是“一項(xiàng)正式的民族革命”。

總之，錢穆對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值評(píng)判素有主見，其評(píng)判原則源自其以禮義為核心的文化價(jià)值觀。符合其心中之“禮”的，即堅(jiān)決維護(hù)；否則加以批判，甚至采取實(shí)際行動(dòng)反對(duì)。

三 錢穆禮文化價(jià)值觀之形成

錢穆的禮文化價(jià)值觀之形成不是偶然的，先祖遺訓(xùn)、父母教育及家鄉(xiāng)等地的禮俗風(fēng)氣都對(duì)之產(chǎn)生了重大的影響。

吳越錢氏家族是江南著名的望族，后裔英才輩出，走出了包括錢穆在內(nèi)的諸多名流，與其先祖的家訓(xùn)脫不開關(guān)系?！跺X氏家訓(xùn)》相傳是錢家先祖后唐時(shí)期吳越國(guó)君主錢镠留給子孫后代的教誨。錢氏家族把《家訓(xùn)》代代相傳，對(duì)錢氏子孫立身處世，持家治國(guó)的思想行為，作了全面的規(guī)范和指引。《錢氏家訓(xùn)·個(gè)人篇》言：“……花繁柳密處撥得開，方見手段；風(fēng)狂雨驟時(shí)立得定，才是腳跟?！?張仲超：《錢氏家訓(xùn)》，線裝書局，2010年版，第5頁。從小時(shí)時(shí)刻刻接受家訓(xùn)的警醒，無怪乎錢穆在評(píng)判傳統(tǒng)文化價(jià)值問題時(shí)，身處人云亦云的浪潮之中仍能保持主見，堅(jiān)守原則。

錢穆受父母的影響更加直接和清晰。他自幼受父母教育和熏陶。其父母品德高尚，終生守禮，以禮待人。所以錢穆受中華禮文化的影響極深，須臾不忘?！栋耸畱涬p親·先母寡居》言及雙親之品德：

先父以文行忠信，受社會(huì)普遍尊崇。然先父與親族交游間，語不及私。往來酬酢，皆守禮節(jié)，絕不奢縱，亦不示人以貧窘窮迫相?！跋雀钢畣?，親族吊者群集，始悉我家之艱困，力主孤寡生活當(dāng)依例領(lǐng)取懷海義莊之撫恤。*錢穆：《八十憶雙親 師友雜憶》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年版，第28頁。

錢穆之父錢承沛先生在建立懷海義莊的過程中所發(fā)揮了建設(shè)性作用。他“以文行忠信，受社會(huì)普遍尊崇”，喪后“親族吊者群集，始悉我家之艱困”，認(rèn)為錢承沛留下的孤寡“當(dāng)依例領(lǐng)取懷海義莊之撫恤”。這時(shí)候，錢承沛的夫人，即錢穆之母說：“先夫在日，常言生平惟一憾事，乃與諸伯叔父為義莊涉訟。稍可贖歉疚于萬一者，自問存心無一毫私圖耳。今棺木未入土，其妻其子即吃義莊憮恤米，何顏面見先夫于地下？”父母對(duì)傳統(tǒng)美德的堅(jiān)守，于錢穆價(jià)值觀形成之影響是不言而喻的。又有：

先父卒年，余家又遷居后倉濱，即果育小學(xué)之隔鄰。是年除夕，午后，先兄去七房橋領(lǐng)取義莊錢米……同居有徽州朝奉某夫婦，見余家室無燈，灶無火，欲招與同吃年夜飯。先母堅(jiān)卻之。某夫婦堅(jiān)請(qǐng)不已。先母曰：‘非不知領(lǐng)君夫婦之情，亦欲待長(zhǎng)兒歸，具香燭先祭拜祖宗，乃能進(jìn)食?！撤驄D每常以此嗟嘆先母治家為人之不可及。暮靄已深，先兄踉蹌歸。又上街辦得祭品數(shù)物。焚燒香燭，先母率諸兒祭拜祖先。遂草草聚食，幾深夜矣。*錢穆：《八十憶雙親 師友雜憶》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年版，第29頁。

就在錢承沛去世那一年除夕，出現(xiàn)了錢穆“家室無燈，灶無火”，某夫婦招與吃年夜飯，而“先母堅(jiān)卻之”一幕。錢穆之母對(duì)請(qǐng)吃年夜飯的鄰居說：“非不知領(lǐng)君夫婦之情，亦欲待長(zhǎng)兒歸，具香燭先祭拜祖宗，乃能進(jìn)食?！奔词钦f縱然忍饑挨餓，也要堅(jiān)守中華民族民間傳統(tǒng)的除夕之禮俗，全家一起先拜祖宗再用餐。這種對(duì)傳統(tǒng)禮俗的堅(jiān)守姑且不論其現(xiàn)實(shí)意義幾何，在錢穆心中總是刻下了尊祖、守禮的痕跡。

錢穆的家鄉(xiāng)七房橋一帶濃厚的傳統(tǒng)禮俗氛圍也是我們應(yīng)該注意的。據(jù)美國(guó)學(xué)者鄧爾麟著《錢穆與七房橋世界》第三章記載，出生于七房橋附近的后宅鎮(zhèn)的青年鄒景衡，1921年冬回到家鄉(xiāng)，以他的所謂新思想勸年輕、守寡的嫂子華瑞貞改嫁，遭到痛斥。鄒景衡對(duì)嫂子說：“守節(jié)已屬落伍，當(dāng)以自身幸福為重?！逼渖安蛔兩?，愴然涕下”而叱之，“此系何言！汝兄尸骨未寒，汝已忘卻臨終托付而多嫌我乎？我出身書香門第，幼受庭訓(xùn)，略知為人婦之道。我豈朝秦暮楚之人耶……我生為鄒家之人，死乃鄒門之鬼。汝言或出于善意，但我卻不領(lǐng)此情！”于是鄒景衡“惶悚慚謝，頓感無地自容”。*[美]鄧爾麟：《錢穆與七房橋世界》(Qian Mu and the world of seven mansions)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998年第2版，第91、92頁。

這一幕是60年后的鄒景衡聽到其嫂逝世時(shí)，不勝感慨而記下的當(dāng)年之情景。同時(shí)書中提到，“當(dāng)?shù)厮l(xiāng)籠罩在狹隘的家族主義之中”，像鄒景衡之嫂華瑞貞這樣的節(jié)婦在無錫水鄉(xiāng)并不少見。鄧爾麟說，鄒景衡是當(dāng)時(shí)典型的“五四”青年，但其嫂華瑞貞只能算是“五四”之前接受傳統(tǒng)文化思想影響較深的女青年，她和許多其他婦女一樣，還在堅(jiān)持傳統(tǒng)的“為人婦之道”，堅(jiān)守婦女貞節(jié)和傳統(tǒng)禮教。鄒景衡應(yīng)是出于好意，若以現(xiàn)在的觀念來看，他與其嫂均無所謂對(duì)錯(cuò)。但從普通農(nóng)婦們對(duì)舊禮教的堅(jiān)守，可以看出七房橋一帶傳統(tǒng)禮俗思想之濃厚。

可想而知，不論新文化運(yùn)動(dòng)的風(fēng)暴如何猛烈，不可能在短期內(nèi)對(duì)所有地區(qū)的禮俗文化產(chǎn)生根本性的影響。七房橋及其附近地區(qū)的舊禮制舊習(xí)俗在相當(dāng)一段長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)還有很大的影響力，更遑論五四以前的狀況。錢穆在此環(huán)境中成長(zhǎng)，自然耳濡目染。雖然他未必對(duì)家鄉(xiāng)所有禮制禮俗均抱持肯定的態(tài)度，但至少不會(huì)從整體上排斥傳統(tǒng)禮文化。

錢穆成年后的生活環(huán)境，同樣值得注意。《師友雜憶·昆明五華書院及無錫江南大學(xué)》言：

由此可知中國(guó)社會(huì)之文化傳統(tǒng)及其心理積習(xí)，重名猶過于重利。換言之，即是重公尤勝于重私……即德生一人為例可證。方與其兄宗鏡從事實(shí)業(yè)經(jīng)營(yíng)，成為一大資本企業(yè)家，其最先動(dòng)機(jī)即為救助社會(huì)失業(yè)……余私窺其個(gè)人生活，如飲膳，如衣著，如居住，皆節(jié)儉猶如寒素……其日常談吐誠(chéng)懇忠實(shí)，絕不染絲毫交際應(yīng)酬場(chǎng)中聲口，更不效為知識(shí)分子作假斯文態(tài)……蓋其人生觀如是，其言行踐履亦如是，豈不可敬！而中國(guó)文化傳統(tǒng)之深值研討，亦由此可見矣……其他經(jīng)商有成，在其家鄉(xiāng)興辦中小學(xué)者，乃指不勝屈。*錢穆：《八十憶雙親 師友雜憶》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年版，第255、256頁。

由上面的引文，我們亦可了解到錢穆對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)內(nèi)涵的深刻理解，及對(duì)民族傳統(tǒng)美德之敬重。在他的生活環(huán)境中，舉目即可見傳統(tǒng)禮義道德的模范，無疑也促進(jìn)了其文化價(jià)值觀之形成。

換言之，與大多數(shù)人一樣，錢穆的文化價(jià)值觀之形成離不開父母教育和生活環(huán)境的影響。與許多人不一樣的，是錢穆在中學(xué)即輟學(xué)，隨后靠自學(xué)成材。離開了學(xué)堂教育的環(huán)境，或許更強(qiáng)化了其他要素的影響力。

錢穆的文化價(jià)值觀的核心是禮。他所尊崇的“禮”是指?jìng)鹘y(tǒng)禮文化中與自己理念相合的部分，基本上可以說即是符合中華民族傳統(tǒng)美德的部分，如《昆明五華書院及無錫江南大學(xué)》，德生和“其他經(jīng)商有成”者體現(xiàn)出來的節(jié)儉、誠(chéng)懇、熱衷公益事業(yè)，乃至前文引錄的《師友雜憶·華西大學(xué)四川大學(xué)》中“老人村”的純樸、友善、好客等。在中國(guó)上下五千年傳承至今的文化當(dāng)中，優(yōu)秀的部分是主要的，所以錢穆對(duì)傳統(tǒng)文化的主要態(tài)度是維護(hù)和發(fā)揚(yáng)。但如果有一些禮制被錢穆認(rèn)定為糟粕，如漢人留辮之類，即拋棄之。如果一些過去正確的觀念正在或已經(jīng)過時(shí)，則“推陳出新”，揚(yáng)棄之。

錢穆的禮文化價(jià)值觀體現(xiàn)了他辯證的思維能力、獨(dú)立思考的個(gè)性和過人的見識(shí)。同時(shí)，作為堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德的學(xué)者，錢穆也表現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)、對(duì)民族的摯愛，值得今人景仰與研究。

A Study of Qian Mu's Values of Ritual Culture

CHEN Guan-wei

(School of Law,Central South University，Changsha 410083,China)

Qian Mu, a master of Sinology, attached great importance to promotion of excellent traditional Chinese culture throughout his life, with particular emphasis on ritual culture. With regard to traditional ritual culture, Qian Mu held assertive evaluations, and the attitude of sublation was adopted. For Qian Mu, the value of ritual culture can not be formed without the edification of ancestors and parents, as well as the influence of traditional ritual culture in the hometown and other places.

Qian Mu; ritual; culture; values

2016-03-10

中國(guó)古代禮學(xué)文獻(xiàn)整理與研究(13&ZD058);傳統(tǒng)禮制及其現(xiàn)代價(jià)值(12AZD077)

陳冠偉(1982—)，男，湖南隆回人，中南大學(xué)法學(xué)院博士后，文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師，中國(guó)村落文化研究中心講師.研究方向：中國(guó)哲學(xué)、人類文化遺產(chǎn)學(xué).

B261

A

1008—1763(2016)04—0114—05