生態(tài)旅游倫理建構(gòu)的理論基礎(chǔ)探析

王勁璘

[摘要]生態(tài)旅游的倫理建構(gòu)具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，是生態(tài)旅游理論體系和應(yīng)用倫理學(xué)體系發(fā)展的需要，也有助于現(xiàn)實(shí)問題的解決。馬克思主義關(guān)于人與自然的理論、生態(tài)倫理學(xué)理論和可持續(xù)發(fā)展觀三者構(gòu)成生態(tài)旅游倫理建構(gòu)的理論基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)旅游倫理；倫理建構(gòu)；理論基礎(chǔ)

[DOI]1013939/jcnkizgsc201607201

自20世紀(jì)80年代以來，隨著旅游業(yè)在全球的迅猛發(fā)展，旅游環(huán)境與資源的衰退和破壞已成為全世界共同面臨的問題，旅游對旅游目的地的經(jīng)濟(jì)、社會文化以及環(huán)境的負(fù)面影響日益凸顯，旅游作為“朝陽產(chǎn)業(yè)”、“無污染工業(yè)”的定位越來越受到人們的質(zhì)疑，旅游環(huán)境與資源保護(hù)和旅游可持續(xù)發(fā)展問題已成為人們關(guān)注和研究的焦點(diǎn)。

“生態(tài)旅游親近大自然、但又不傷害大自然的旅游哲學(xué)，既順應(yīng)了世界環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展的大趨勢，也適應(yīng)了人的本性，它是人類走近自然、回歸自然的最佳方式。”[1]生態(tài)旅游“被認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的首要的、必然的選擇”，[2]因而在世界范圍內(nèi)得到普遍重視和迅速發(fā)展，“已經(jīng)成為國際旅游發(fā)展的主流，并將在21世紀(jì)保持快速的發(fā)展”。[3]

生態(tài)旅游涉及生態(tài)旅游者和當(dāng)?shù)鼐用?、政府、旅游開發(fā)經(jīng)營者、從業(yè)人員以及相關(guān)行業(yè)從業(yè)人員的各種需求和利益，一旦協(xié)調(diào)不好，將產(chǎn)生道德失范和利益沖突。其中涉及幾類主要利益關(guān)系，即生態(tài)旅游者和當(dāng)?shù)鼐用裰g，生態(tài)旅游者和旅游從業(yè)人員、開發(fā)經(jīng)營者之間，生態(tài)旅游者之間，國際和國內(nèi)旅游者之間的利益關(guān)系。在利益協(xié)調(diào)中，要照顧各方的利益，走雙贏或多贏的道路。

同時(shí)，生態(tài)旅游的倫理建構(gòu)具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，有助于加強(qiáng)我國生態(tài)旅游理論體系的建設(shè)、豐富應(yīng)用倫理學(xué)科的建設(shè)，有助于解決人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系問題。

從前面的分析可以看出生態(tài)旅游的倫理建構(gòu)是現(xiàn)實(shí)的和必需的，那么其理論基礎(chǔ)是什么？馬克思主義關(guān)于人與自然的理論以及生態(tài)倫理學(xué)提出的價(jià)值觀和道德觀為人們處理人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系提供了一種新的視覺，而可持續(xù)發(fā)展觀則為處理人與自然的關(guān)系和人與人的代內(nèi)、代際關(guān)系做出了理論闡釋。

1馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的理論對生態(tài)旅游倫理建構(gòu)的影響

當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，不是我們單純地順應(yīng)自然就可以解決的，狹隘的生態(tài)中心主義之所以站不住腳，就在于人來源于自然，且必須從自然中獲取生產(chǎn)和生活資料，人對自然具有先天的依賴性，所以，人不可能停止自己對自然的需求，那么，我們應(yīng)該以什么樣的態(tài)度去處理與自然的關(guān)系呢？人類在歷史發(fā)展的不同時(shí)期，產(chǎn)生了不同的自然觀，在這些自然觀中，對于人與自然的關(guān)系，或者從被動順應(yīng)自然的角度，或者從天人相分的角度去闡釋人與自然的關(guān)系，在工具理性和價(jià)值理性上總是找不到平衡，無法指出現(xiàn)代社會中人與自然和諧相處的正確道路。

自然觀是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)之一，這一基本觀點(diǎn)的提出和論證比較集中地反映在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思的自然觀堅(jiān)持自然的先在性、客觀性，指出人是自然的產(chǎn)物，人對自然有依賴性，“無論是在人那里還是在動物那里，類生活從肉體方面說來就在于人（和動物一樣）靠無機(jī)界生活?！盵4]同時(shí)，認(rèn)為“社會是人與自然的完整的統(tǒng)一體”。[5]

馬克思認(rèn)為，人與自然的關(guān)系實(shí)際上反映了人與人的關(guān)系，人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系是二而一、一而二的關(guān)系。一方面人與自然的關(guān)系反映著人與人的關(guān)系，另一方面人與人的關(guān)系又反映著人與自然的關(guān)系。

馬克思、恩格斯所處的時(shí)代，工業(yè)文明對環(huán)境的負(fù)面影響已經(jīng)顯現(xiàn)，但是還沒有達(dá)到今天人類所面臨的生態(tài)危機(jī)的程度，而他們站在歷史的高度，在人與自然的關(guān)系問題上指出，第一，人是自然的產(chǎn)物；第二，人以實(shí)踐為“中介”對自然具有能動性；第三，人與自然的關(guān)系反映著人與人的關(guān)系，事實(shí)上，通過實(shí)踐這一中介，自然—人—社會成為一個有機(jī)的統(tǒng)一整體。這些思想對于今天我們反思人與自然關(guān)系中的價(jià)值糾偏的問題，對于生態(tài)旅游的倫理建構(gòu)來說，同樣具有重大的指導(dǎo)意義。使我們認(rèn)識到自然的歷史和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，從而實(shí)質(zhì)性地協(xié)調(diào)人—自然—社會的關(guān)系，在生態(tài)旅游倫理建構(gòu)過程中既要考察人與自然如何從對立走向共生，也要考察人與社會如何從疏離走向共榮。

2生態(tài)倫理學(xué)對生態(tài)旅游倫理建構(gòu)的影響

生態(tài)倫理學(xué)從自然與社會相統(tǒng)一的角度來建立它的道德評價(jià)體系。從人類歷史發(fā)展的軌跡來看，對人與自然的關(guān)系的幾種觀念是隨著人類對自然的認(rèn)識加深而改變的。古代對自然推崇，倡導(dǎo)“天人合一”，保留了人與自然和睦相處的思想樣本，中世紀(jì)結(jié)束后，隨著西方近代工業(yè)文明的發(fā)展，推崇主客相分的認(rèn)識論使人成為了世界的主宰，人類為了自己的利益，視自然為征服、改造、控制的對象，甚至只是為了自己的喜好而去改變自然、破壞自然；當(dāng)前人們認(rèn)識到主客二分的認(rèn)識是不全面的，要重塑人與自然的和諧共生關(guān)系，這種重塑不是對人類早期因敬畏自然、崇拜自然而提出的人的無為狀態(tài)下的天人合一的簡單的回歸，而是對工業(yè)文明的反思，生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展正是基于這種反思的結(jié)果。在西方形成了包括大地倫理學(xué)、深層生態(tài)學(xué)和自然價(jià)值論在內(nèi)的生態(tài)倫理學(xué)。

生態(tài)倫理學(xué)作為一種新的倫理理念，“它提出對生命和自然界講道德的問題，這不是簡單地把人際倫理應(yīng)用到生命和自然界，它不是環(huán)境保護(hù)倫理，也不是資源利用的倫理，生態(tài)倫理學(xué)提出人對生命和自然界的恰當(dāng)?shù)淖鹬睾拓?zé)任，從時(shí)間的角度，它從現(xiàn)在擴(kuò)展到未來，顧及遙遠(yuǎn)的人類與世界的未來；從空間的角度，它從區(qū)域擴(kuò)展到全球，顧及全球范圍的人類生存條件；從倫理主體的角度，它從人際關(guān)系擴(kuò)展到生命和自然界。它關(guān)心未來，關(guān)心自然，關(guān)心后代，關(guān)心整個生命和自然界”。[6]

生態(tài)倫理學(xué)將維護(hù)人與自然的和諧以及尊重生命和自然界作為自己的基本原則，因此，生態(tài)倫理的基本原則和內(nèi)容本身就構(gòu)成了生態(tài)旅游倫理建構(gòu)的一個重要的理論基礎(chǔ)，對生態(tài)旅游倫理的建構(gòu)有著現(xiàn)實(shí)的意義。第一，生態(tài)倫理學(xué)將倫理關(guān)懷的對象由人際倫理拓展到人與動物、生物乃至整個自然界，使人在生態(tài)旅游中處理與自然的關(guān)系成為了一種倫理關(guān)系，而不僅是主體對客體（包括審美客體）的利用關(guān)系。第二，實(shí)踐告訴我們，無論是政策、法律還是制度的約束都需要人的自覺遵守，所以從這個意義上來說，人在生態(tài)旅游中不僅需要受到約束以實(shí)現(xiàn)對自然的尊重和保護(hù)，更需要來自于內(nèi)心的信念——生態(tài)倫理意識的支持，通過對自然內(nèi)在價(jià)值的承認(rèn)，自覺地運(yùn)用生態(tài)倫理道德的規(guī)范和原則來調(diào)節(jié)自身行為。

3可持續(xù)發(fā)展觀對生態(tài)旅游倫理建構(gòu)的影響

從1972年第一次人類環(huán)境會議對環(huán)境問題的全人類關(guān)注開始，1980年，《世界自然資源保護(hù)大綱》首次提出可持續(xù)發(fā)展的概念，1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會向聯(lián)合國提交了《我們共同的未來》的報(bào)告，比較全面和完整地表述了可持續(xù)發(fā)展的概念，1992年，全球100多個國家首腦共同簽署通過了《21世紀(jì)議程》，從此，可持續(xù)發(fā)展觀成為指導(dǎo)人類發(fā)展模式和生活方式的原則。

可持續(xù)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展必須以不破壞或少破壞人類賴以生存的環(huán)境和資源為前提，保證現(xiàn)代社會和后代社會的發(fā)展有充足的可利用的資源?？沙掷m(xù)發(fā)展的生態(tài)觀既承認(rèn)和尊重自然的價(jià)值，又重視人類的生存和發(fā)展；既重視當(dāng)代人的發(fā)展，又重視后代人的利益，把人與自然視為同一個發(fā)展系統(tǒng)，通過對人與自然關(guān)系的調(diào)整使人類與自然和諧和可持續(xù)地發(fā)展，它不是對古代“天人合一”思想的簡單復(fù)歸，而是“天人和諧”，人與自然的有機(jī)的協(xié)調(diào)，是一種全新的、為我們所取的發(fā)展觀。

可持續(xù)發(fā)展觀提出以后，在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，得到了高度的重視，成為了人們的共識，但是這種重視和共識，在某種程度上只停留在觀念的層面或者是政府政策的框架和協(xié)議上，在實(shí)踐中一旦和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度或利益有沖突，馬上讓位給后者，因此，從《21世紀(jì)議程》簽署后，20多年過去了，生態(tài)環(huán)境繼續(xù)遭到破壞，資源尤其是不可再生資源依然被不加限制或很少限制地開發(fā)、利用和消耗，為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)和提高生活水平，不少地區(qū)竭澤而漁，在這種情況下，為了實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生態(tài)旅游似乎成了人們能夠抓住的一根救命稻草，但是這根稻草能承受這樣大的壓力和寄托嗎？在人類沒有真正對可持續(xù)發(fā)展做出行動回應(yīng)之前，生態(tài)旅游能夠成為起死回生、點(diǎn)石成金的魔杖嗎？因此在生態(tài)旅游的發(fā)展過程中只有貫徹可持續(xù)發(fā)展的觀念，使之成為生態(tài)旅游者、當(dāng)?shù)鼐用?、政府、旅游開發(fā)經(jīng)營者、從業(yè)人員的共同認(rèn)識，才能建立起導(dǎo)向生態(tài)旅游本意的倫理規(guī)范和原則，并自覺地轉(zhuǎn)化為生態(tài)旅游實(shí)踐的規(guī)則。

對于可持續(xù)發(fā)展觀的實(shí)踐可以從三個層面去理解和實(shí)踐，即以生態(tài)旅游目的地社會可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，以生態(tài)旅游目的地經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展為動力，以生態(tài)旅游目的地自然環(huán)境可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)。

需要指出的是，馬克思主義立足于人類實(shí)踐，從生產(chǎn)力發(fā)展、科技進(jìn)步推動人類社會歷史進(jìn)步的角度對人與自然關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)闡述，當(dāng)代生態(tài)學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)是以承認(rèn)生產(chǎn)力的發(fā)展和科技的進(jìn)步對人類發(fā)展的推動作用為前提的，在這一點(diǎn)上與馬克思主義是相通的。馬克思、恩格斯本人也有一種大自然觀和維護(hù)生態(tài)環(huán)境的思想，尤其是馬克思主義關(guān)于人與自然以及人類社會的關(guān)系同可持續(xù)發(fā)展觀二者在本質(zhì)上也是一致的。三者共同構(gòu)成了生態(tài)旅游倫理建構(gòu)的理論基礎(chǔ)。

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