從三部文學(xué)史看美國(guó)印第安文學(xué)的敘事主題和文化變遷

崔永光，方　丹

(1.大連海洋大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧大連　116023； 2.大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)公共外語(yǔ)教學(xué)部，遼寧大連　116044)

從三部文學(xué)史看美國(guó)印第安文學(xué)的敘事主題和文化變遷

崔永光1，方丹2

(1.大連海洋大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧大連116023； 2.大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)公共外語(yǔ)教學(xué)部，遼寧大連116044)

摘要：美國(guó)印第安傳統(tǒng)文學(xué)及當(dāng)代文學(xué)在中西學(xué)者各自編寫的幾部經(jīng)典“美國(guó)文學(xué)史”中逐漸從處于邊緣的“他者”地位，到17世紀(jì)的“斷裂”、18世紀(jì)末期的發(fā)展，最終走向當(dāng)代美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)研究的中心。從幾部美國(guó)經(jīng)典文學(xué)史的編寫話語(yǔ)和敘事策略中可以窺探到美國(guó)印第安文學(xué)的敘事主題及其文化身份變遷歷程，也詮釋出美國(guó)印第安文學(xué)是美國(guó)文學(xué)史整體發(fā)展中不可或缺的一部分，體現(xiàn)了美國(guó)文學(xué)多元包容、兼容并蓄的文學(xué)史觀。

關(guān)鍵詞:美國(guó)文學(xué)史；印第安文學(xué)；敘事主題；文化變遷

自從20世紀(jì)60年代末期以來(lái)，“印第安文藝復(fù)興”(Native American renaissance)*在我國(guó)學(xué)界，“印第安文藝復(fù)興”的主要標(biāo)志是1969年，美國(guó)印第安作家納瓦雷·斯科特·莫馬迪撰寫的長(zhǎng)篇小說(shuō)《日誕之地》獲得普利策獎(jiǎng)，揭開(kāi)了美國(guó)“印第安文藝復(fù)興”的序幕。該小說(shuō)已由我國(guó)美國(guó)印第安文學(xué)研究學(xué)者張廷佺譯成中文，2013年由譯林出版社出版。使得美國(guó)印第安文學(xué)研究在國(guó)內(nèi)外學(xué)界逐漸成為一門顯學(xué)，至今研究勢(shì)頭方興未艾。國(guó)內(nèi)外學(xué)界主要從印第安文學(xué)文本解讀和族裔文學(xué)批評(píng)兩條主線對(duì)美國(guó)印第安文學(xué)進(jìn)行了較為廣泛和深入的研究，研究視角逐漸呈現(xiàn)多元化，至今主要“包括土地與生態(tài)、印第安性與身份、印第安人與白人形象的顛覆與重塑、印第安歷史與政策、戰(zhàn)爭(zhēng)與后戰(zhàn)爭(zhēng)影響、生存與抗?fàn)?、城市與家園、后殖民與反殖民等；敘述特征鮮明、獨(dú)樹(shù)一幟，包括成套故事敘述、蛛網(wǎng)模式的關(guān)聯(lián)敘事、敘事時(shí)間、幽默、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等。印第安文學(xué)與美國(guó)其他少數(shù)族裔文學(xué)相比，具有一定的共性，但更具個(gè)性、特殊性，彰顯著獨(dú)特魅力”[1]。

由此可見(jiàn)，未來(lái)美國(guó)印第安文學(xué)的研究態(tài)勢(shì)需要中外學(xué)者挖掘新的研究視角，運(yùn)用新的理論方法，將美國(guó)印第安文學(xué)融入到人類學(xué)、歷史學(xué)和考古學(xué)等多元學(xué)科，實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科、跨文化的深入研究。研究發(fā)現(xiàn)，中西方學(xué)界編寫的幾部具有代表性的“美國(guó)文學(xué)史”中對(duì)美國(guó)印第安文學(xué)都有著不同程度的闡釋。通過(guò)梳理幾部文學(xué)史中的印第安文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，可以發(fā)現(xiàn)美國(guó)印第安文學(xué)中的敘事主題，進(jìn)而揭示美國(guó)印第安人所經(jīng)歷的社會(huì)文化變遷歷程，以及在其漫長(zhǎng)的苦難進(jìn)程中他們所經(jīng)受的文化接觸、文化焦慮和身份危機(jī)。

在1948年出版的《美利堅(jiān)合眾國(guó)文學(xué)史》的序言中，主編羅伯特·斯皮勒及其合作者曾經(jīng)宣稱：“每一代人至少應(yīng)當(dāng)編寫一部美國(guó)文學(xué)史，因?yàn)?，每一代人都理?yīng)用自己的觀點(diǎn)去闡釋過(guò)去。”[2]5直至今日，西方學(xué)界除了編寫這一部文學(xué)史之外，還有1988年出版的埃默里·埃利奧特主編的《哥倫比亞美國(guó)文學(xué)史》和1994年出版的薩克文·伯科維奇主編的多卷本《劍橋美國(guó)文學(xué)史》。這三部文學(xué)史構(gòu)成了西方學(xué)界對(duì)“美國(guó)文學(xué)史”的經(jīng)典闡釋和主流話語(yǔ)。一部經(jīng)典的文學(xué)史要涉及社會(huì)史、政治史、思想史和文化史。如今，距離20世紀(jì)90年代出版的《劍橋美國(guó)文學(xué)史》已有20多年，一部新的“美國(guó)文學(xué)史”正在人類多元文明交織的歷史進(jìn)程中醞釀和發(fā)展。

要對(duì)美國(guó)印第安文學(xué)敘事主題和身份建構(gòu)做一番完整客觀的學(xué)術(shù)梳理，就需要對(duì)當(dāng)前的幾部“美國(guó)文學(xué)史”中美國(guó)印第安文學(xué)的主題闡釋做出一番梳理。值得注意的是，由于1948年版本的《美利堅(jiān)合眾國(guó)文學(xué)史》在時(shí)間坐標(biāo)中缺失了當(dāng)代美國(guó)印第安文學(xué)的復(fù)興這一重要時(shí)期，因此本文沒(méi)有將此版本的文學(xué)史納入研究范疇，而是借鑒了由我國(guó)南京大學(xué)劉海平、王守仁主編，2002年由上海外語(yǔ)教育出版社出版的四卷本《新編美國(guó)文學(xué)史》。通過(guò)對(duì)中西方學(xué)者編撰的幾部“美國(guó)文學(xué)史”的比較研究，可以觀照美國(guó)印第安文學(xué)在中西方各自視野之下的敘述話語(yǔ)和身份建構(gòu)。

一

從時(shí)間跨度上看，《哥倫比亞美國(guó)文學(xué)史》從有關(guān)美洲土著穴居時(shí)代生活的記敘開(kāi)始一直到當(dāng)代的美國(guó)文學(xué)。第一部分的時(shí)間跨度從最早的開(kāi)端至1810年，并將土著人的聲音*對(duì)于“美國(guó)印第安人”和“土著美國(guó)人”的稱謂考究，請(qǐng)參考邱惠林《美國(guó)原住民的稱謂之爭(zhēng)——當(dāng)今美國(guó)“美國(guó)印第安人”與“土著美國(guó)人”的爭(zhēng)議》一文(四川大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2007(2)：52-59)。在本文中“美國(guó)印第安人”和“土著美國(guó)人”表達(dá)同一含義。(The Native voice)作為美國(guó)文學(xué)的本源所在?？脊诺膶?shí)證研究發(fā)現(xiàn)，美國(guó)文學(xué)源于歷史悠久、神秘幽邃的史前巖畫遺址?！霸卺揍酒鸱膸r石之間，有一堵寬闊的沙石墻，墻上繪有巨大而細(xì)長(zhǎng)的暗紅色人形圖畫?！盵2]5讀者可以推測(cè)，暗紅色的人形圖畫便是土著人。該部文學(xué)史對(duì)美國(guó)印第安人文學(xué)的基調(diào)定位是明確的。“印第安人的聲音是美國(guó)文學(xué)不可分割的一個(gè)部分，沒(méi)有它就沒(méi)有真正的美國(guó)文學(xué)史?！盵2]5或許可以說(shuō)，沒(méi)有印第安文學(xué)，美國(guó)文學(xué)史是不完整的。然而，如此重要的一部分卻沒(méi)有引起學(xué)界足夠的重視，使得“土著人的聲音”一直淹沒(méi)在美國(guó)主流文學(xué)之外。

美國(guó)印第安傳統(tǒng)文學(xué)的樣式和特征是口頭傳統(tǒng)(oral traditions)，“包括歌謠、禱文、符咒、咒文、預(yù)兆、謎語(yǔ)和故事等等。它們?cè)醋苑N種古老而復(fù)雜的語(yǔ)言，歷經(jīng)漫長(zhǎng)而無(wú)文字記載的時(shí)代，反映了紛繁的社會(huì)文化形態(tài)，其多樣性令人瞠目”[2]5。這些自然的居民在惡劣的自然環(huán)境中運(yùn)用他們獨(dú)特的語(yǔ)言符號(hào)描繪著居住地上的山川風(fēng)物。他們是大自然的歌者，敘述著大自然原始、淳樸、神圣的主題意蘊(yùn)。自然環(huán)境構(gòu)成了印第安文學(xué)的物理?xiàng)l件，這也是后期印第安文學(xué)生態(tài)批評(píng)走向成熟的重要基礎(chǔ)。自然成為印第安人認(rèn)知自我、感知世界的重要載體。自然界的風(fēng)雨、雷電、烏云、陽(yáng)光都被賦予了宗教的神圣性和精神上的意義。“一個(gè)印第安人禱告或講故事時(shí)，他是在同不可抗拒的超自然的神力打交道?！盵2]6一言以蔽之，美國(guó)印第安傳統(tǒng)文學(xué)的敘事主題一是“特別強(qiáng)調(diào)人類與物質(zhì)和精神世界的和諧相處”[3]14，另一個(gè)則是“對(duì)土地的崇敬和熱愛(ài)”，以及對(duì)自然世界的敬畏與贊美。遺憾的是，象征著印第安部落文化和傳統(tǒng)精神的口頭文學(xué)發(fā)展到17世紀(jì)初期，由于與歐洲殖民文化的接觸與沖突，美國(guó)印第安傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)入了漫長(zhǎng)的斷裂期。

在美國(guó)印第安口頭傳統(tǒng)中，最具文學(xué)想象和傳統(tǒng)特色的樣式莫過(guò)于歌曲(禱詞、祭歌、戰(zhàn)歌等)和故事(神話、傳說(shuō)、預(yù)言等)。這些口頭傳統(tǒng)直至今日都還隱藏著美學(xué)的力量，體現(xiàn)了印第安人“對(duì)完美的存在和有序的美的感受”[2]8和其對(duì)自由、死亡、宇宙、崇高等生命元素獨(dú)到的闡明和文學(xué)想象。該部文學(xué)史中還具體引用了早期印第安人的禱詞、禳歌、戰(zhàn)歌和造箭人的故事等簡(jiǎn)單明快的文本，并加以深刻的闡釋，較有說(shuō)服力地展現(xiàn)了美國(guó)印第安口頭傳統(tǒng)的美學(xué)思想、豐富內(nèi)涵和文學(xué)想象力。

任何一部經(jīng)典的文學(xué)史都有其時(shí)代的局限性，這部《哥倫比亞美國(guó)文學(xué)史》也不例外。編者們也認(rèn)識(shí)到印第安人的聲音遭到了忽視和埋沒(méi)。但對(duì)于美國(guó)印第安口頭傳統(tǒng)的存在，學(xué)界是統(tǒng)一認(rèn)可的?！斑@個(gè)傳統(tǒng)深深扎根于新大陸的土地之中，任何人都無(wú)法否定它，它蘊(yùn)含著如此不同凡響的內(nèi)容，丟棄它無(wú)異于丟棄一種無(wú)價(jià)之寶?！盵2]12同時(shí)，該部文學(xué)史對(duì)于近代美國(guó)印第安文學(xué)的評(píng)價(jià)是中肯恰當(dāng)?shù)?，認(rèn)為“印第安人的聲音在近代文學(xué)中的出現(xiàn)是美國(guó)文學(xué)史中最重要的發(fā)展之一。一些重要作品起著過(guò)渡或者溝通印第安口頭傳統(tǒng)和當(dāng)代文學(xué)的橋梁作用”[2]12，還預(yù)言不久的將來(lái)定會(huì)崛起一些現(xiàn)代印第安小說(shuō)家，而今這一預(yù)言已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)當(dāng)代美國(guó)印第安小說(shuō)家及其作品的研究已經(jīng)逐步走向深入和成熟。

但這部文學(xué)史的缺失在于對(duì)當(dāng)代印第安小說(shuō)的闡釋只是簡(jiǎn)單的概述，仍然將其置于美國(guó)文學(xué)的主流話語(yǔ)之外。相對(duì)于對(duì)黑人文學(xué)、婦女文學(xué)及其他少數(shù)族裔文學(xué)的敘述，對(duì)美國(guó)印第安文學(xué)的闡釋是斷裂的、片段的，而對(duì)于印第安社會(huì)與文化變遷的敘述幾乎是空白的。印第安文學(xué)在殖民地文學(xué)之后便一直處于隱身、缺席的地位，這不能不說(shuō)是本部文學(xué)史的一大缺憾。因?yàn)?，在“五月花?hào)”到達(dá)美洲以前，印第安人一直在那里生活，而且口頭傳統(tǒng)也一直是殖民地文學(xué)到來(lái)之前的主流。“印第安人早已形成了獨(dú)具特色、完整自足的社會(huì)和文化系統(tǒng)。對(duì)于理解1492年以后美洲在種族和文化互動(dòng)中的變遷，這個(gè)事實(shí)具有十分重要的意義?！盵4]值得欣慰的是，《劍橋美國(guó)文學(xué)史》對(duì)于美國(guó)印第安文學(xué)及族裔性主題的論述具有一定的整體性和連續(xù)性，這在某種程度上補(bǔ)充了《哥倫比亞美國(guó)文學(xué)史》在這一方面的缺失。

二

這部堪稱鴻篇巨制的《劍橋美國(guó)文學(xué)史》從1994年至2008年陸續(xù)出版完成，時(shí)間從1590年跨越至1995年，創(chuàng)造性地論述了美國(guó)長(zhǎng)達(dá)4個(gè)世紀(jì)的豐富多元的文學(xué)流派和文學(xué)作品?；突桶司肀镜摹秳蛎绹?guó)文學(xué)史》不僅論述全面、權(quán)威，而且頗具包容性和開(kāi)創(chuàng)性，體現(xiàn)了美國(guó)文學(xué)的多元文化傳統(tǒng)?！斑@部文學(xué)史的一個(gè)特點(diǎn)是方法的多樣化：角度不一，手法各異?！盵5]

在編撰者們看來(lái)，美國(guó)文學(xué)是“一種富于個(gè)人主義和冒險(xiǎn)精神的文學(xué)，一種蘊(yùn)涵種族沖突和帝國(guó)征服的文學(xué)，一種折射大規(guī)模移民和種族關(guān)系緊張的文學(xué)，一種反映資產(chǎn)階級(jí)家庭生活和個(gè)人自由與社會(huì)限制不斷斗爭(zhēng)的文學(xué)”[6]?；谝陨暇幾砟?，這部文學(xué)史最難能可貴的是使得處于邊緣地位的美國(guó)印第安文學(xué)、少數(shù)族裔文學(xué)、婦女文學(xué)、通俗文學(xué)等被重新發(fā)掘和闡釋，極大地豐富和擴(kuò)充了美國(guó)文學(xué)的多元學(xué)術(shù)維度。“美國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)不僅僅是用英語(yǔ)寫作的白人作家的產(chǎn)物，對(duì)美國(guó)的文化認(rèn)同和身份認(rèn)同是所有生活在那個(gè)國(guó)家的人民共同創(chuàng)造的?！盵7]因此，本部文學(xué)史對(duì)于美國(guó)印第安文學(xué)的闡釋和評(píng)介體現(xiàn)出一種嶄新的文學(xué)史觀和歷史觀。

在《哥倫比亞美國(guó)文學(xué)史》中，編者們重視美國(guó)文學(xué)的時(shí)代色彩，關(guān)注文學(xué)與文化、文學(xué)與意識(shí)的深層關(guān)系，闡釋了美國(guó)文學(xué)多樣性和多元化的史學(xué)觀。在第四部分中，副主編戴維·明特以較長(zhǎng)篇幅闡釋了鄉(xiāng)土色彩、種族特點(diǎn)和性別問(wèn)題，對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)、黑人文學(xué)、墨西哥裔美國(guó)人文學(xué)、亞裔美國(guó)人文學(xué)及兩次世界大戰(zhàn)之間的婦女文學(xué)等多種文學(xué)群體進(jìn)行了比較，發(fā)展壯大了美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)傳統(tǒng)，但唯獨(dú)缺席了美國(guó)印第安文學(xué)，淹沒(méi)了“邊緣的聲音”(the voice in the margin)。

與《哥倫比亞美國(guó)文學(xué)史》相比，多卷本的《劍橋美國(guó)文學(xué)史》代表著美國(guó)文學(xué)研究的一座新的里程碑，“重新定義了美國(guó)文學(xué)的各個(gè)發(fā)展階段……這部美國(guó)文學(xué)史通過(guò)多視角、大量的敘述逐步展開(kāi)；每一個(gè)敘述都因有實(shí)證而具有說(shuō)服力和權(quán)威性；而且所有敘述之間都通過(guò)共同的主題和關(guān)注的問(wèn)題而相互關(guān)聯(lián)”[8]1。從八卷本的中文版目錄可以概觀地看出包括美國(guó)印第安文學(xué)的少數(shù)族裔文學(xué)及批評(píng)史貫穿始終。從第一卷中“殖民地時(shí)期的文學(xué)”、第二卷中“擴(kuò)張與種族的文學(xué)”(第二章 邊疆與美洲印第安人)、第三卷中“漸近的多元文化：文化、經(jīng)濟(jì)和小說(shuō)”(第五章 美國(guó)印第安人在進(jìn)步時(shí)代的犧牲)，到第六卷中“少數(shù)族裔文學(xué)現(xiàn)代主義”，再到第七卷中“新興文學(xué)”(第四章 60年代的遺產(chǎn))，從中可以清晰地看到美國(guó)印第安文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)及其社會(huì)和文化身份的歷史變遷。

與其他文學(xué)史一樣，《劍橋美國(guó)文學(xué)史》(第一卷 第二章 自然居民)開(kāi)篇便提到殖民地時(shí)期美國(guó)土著文學(xué)擁有的“古老而豐富的口頭文學(xué)”。但美國(guó)土著人民缺乏文字書(shū)寫，導(dǎo)致他們?cè)跉W洲人眼中缺席本土寫作，使其處于劣等民族地位，從而“喪失對(duì)美洲大陸的擁有權(quán)”?！坝〉诎踩巳狈?gòu)成文明的基本要素，幾乎成為英語(yǔ)殖民文學(xué)中一個(gè)不變的主題”[8]29，這種大多數(shù)歐洲人對(duì)印第安人的殖民話語(yǔ)使得本卷作者沒(méi)有一開(kāi)始就北美印第安人的文學(xué)史展開(kāi)討論，而是從社會(huì)和文化的視角討論了兩種文化接觸之后歐洲人眼中的印第安人，客觀地呈現(xiàn)了妨礙對(duì)北美印第安文學(xué)史進(jìn)行充分描述的各種問(wèn)題和偏見(jiàn)。

在許多人看來(lái)，歐洲人和美洲人之間的比喻是男性和女性的關(guān)系。而當(dāng)時(shí)的女性是劣等人，因此，歐洲人對(duì)美洲人的殖民想象是“不敬神靈的野蠻游牧民族”形象。[8]30“占據(jù)主流地位的英國(guó)殖民立場(chǎng)不僅僅是貶低當(dāng)?shù)赝林拿鳎核踔练裾J(rèn)其存在，只是把原住民看做荒無(wú)人煙的曠野的一個(gè)組成部分。”[8]30因此，歐洲殖民話語(yǔ)中美洲原住民的邊緣地位和隱性身份致使印第安聲音被成功地壓制和淹沒(méi)，至今“還無(wú)法再現(xiàn)歐洲人和美洲原住民的第一次遭遇和文化碰撞的全貌”[8]31。

三

自1978年董衡巽等專家合著《美國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》初版以來(lái)，我國(guó)外國(guó)文學(xué)研究工作者已發(fā)表出版了十多部美國(guó)文學(xué)全史、斷代史或文學(xué)體裁專門史等著作。其中較有代表性的主要有童明的《美國(guó)文學(xué)史》(2002)、常耀信的《美國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》(2003)、臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者單德興的《重建美國(guó)文學(xué)史》*在《重建美國(guó)文學(xué)史》這一著作中，單德興探究了美國(guó)原住民文學(xué)批評(píng)家阿諾德·克魯帕特(Arnold Krupat)在20世紀(jì)80年代對(duì)于美國(guó)原住民文學(xué)和文化研究的成果，并討論了其與“典律的WASP(白人、盎格魯-撒克遜、新教徒)美國(guó)東岸男性作家”所主宰的美國(guó)文學(xué)霸權(quán)之間的關(guān)系。詳見(jiàn)該書(shū)的《邊緣的聲音：論克魯帕特的美國(guó)原住民文學(xué)/文化批評(píng)論述(1980年代)》章節(jié)，第143-185頁(yè)。(2006)和楊仁敬的《美國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》(2008)。以上版本的文學(xué)史對(duì)美國(guó)印第安詩(shī)歌和小說(shuō)都有不同程度的評(píng)介。而對(duì)美國(guó)土著文學(xué)介紹最為全面的是劉海平、王守仁主編的《新編美國(guó)文學(xué)史》(2000年5月—2002年12月)，涵蓋了美國(guó)印第安口頭文學(xué)、18世紀(jì)至20世紀(jì)之間的文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)。這部頗具國(guó)際視野和中國(guó)本土特色的美國(guó)文學(xué)史，正本溯源，將“美國(guó)印第安傳統(tǒng)文學(xué)”納入美國(guó)文學(xué)的歷史?！霸趪?guó)內(nèi)美國(guó)文學(xué)史界首次將‘北美印第安傳統(tǒng)文學(xué)’置于美國(guó)文學(xué)史敘述的開(kāi)端，以相當(dāng)?shù)钠鶎?duì)這一傳統(tǒng)中的‘典儀’、‘曲詞’、‘詩(shī)歌’、‘傳說(shuō)’等文學(xué)作品進(jìn)行了介紹和論述，與第四卷中對(duì)當(dāng)代美國(guó)本土文學(xué)發(fā)展及成就的論述相呼應(yīng)，形成了這套美國(guó)文學(xué)史的一大重要特色?！盵9]這在某種程度上拓寬美國(guó)文學(xué)歷史坐標(biāo)的同時(shí)，也重新建構(gòu)起美國(guó)印第安傳統(tǒng)文學(xué)，在白人主流文學(xué)話語(yǔ)中重新確立了美國(guó)印第安族裔身份，使得印第安文學(xué)在美國(guó)文學(xué)史中回歸其應(yīng)有的地位。

讀者不難發(fā)現(xiàn)，這部由中國(guó)學(xué)者主編的文學(xué)史吸取了《哥倫比亞美國(guó)文學(xué)史》和《劍橋美國(guó)文學(xué)史》中的精髓，在把“印第安文學(xué)納入美國(guó)文學(xué)的總體框架”的同時(shí)，樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)和學(xué)術(shù)精神，對(duì)印第安文學(xué)的源起、延續(xù)和繼承進(jìn)行了準(zhǔn)確和令人信服的梳理。在第一卷的“概論”(美國(guó)文學(xué)的源起與發(fā)展 起始—1860)中，編者們帶著問(wèn)題意識(shí)對(duì)20世紀(jì)中期以前的美國(guó)文學(xué)史中對(duì)北美大陸當(dāng)?shù)氐脑【用駝?chuàng)造的輝煌的印第安傳統(tǒng)文學(xué)只字未提進(jìn)行了質(zhì)疑。在概論中，學(xué)者們對(duì)北美印第安人創(chuàng)造和發(fā)展的口頭文學(xué)傳統(tǒng)提供了一種較為客觀、中肯的評(píng)價(jià)?？傮w看來(lái)，作為“弱勢(shì)文學(xué)”的美國(guó)印第安文學(xué)經(jīng)歷早期口頭傳統(tǒng)文學(xué)的輝煌、17世紀(jì)的“斷裂”與衰落、18世紀(jì)末期書(shū)面文學(xué)的發(fā)展和20世紀(jì)60年代末期的“印第安文藝復(fù)興”的漫長(zhǎng)過(guò)程。

在第一卷的第一章中，學(xué)者們以較長(zhǎng)的篇幅對(duì)美國(guó)印第安傳統(tǒng)文學(xué)中的典儀與曲詞文學(xué)、印第安起源神話與其他傳說(shuō)進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋和評(píng)介?！霸谶@一文學(xué)傳統(tǒng)中，有獨(dú)特的創(chuàng)世神話，有優(yōu)美的傳說(shuō)，有史詩(shī)式的部落歷史傳奇和部落文化英雄故事，而印第安人傳統(tǒng)的典儀和曲詞作品，更是集中展示了印第安人豐富的想象力，反映著人與天地自然、樹(shù)草鳥(niǎo)獸等世間萬(wàn)物的和諧親密的關(guān)系。印第安傳統(tǒng)文學(xué)并沒(méi)有完全消失，在當(dāng)今已經(jīng)書(shū)面化了的印第安文學(xué)中，依然可見(jiàn)口頭文學(xué)的許多特征，而自20世紀(jì)60年代‘印第安文藝復(fù)興’以來(lái)，美國(guó)印第安文學(xué)更是蓬勃發(fā)展，日益成為美國(guó)文學(xué)的一個(gè)重要組成部分?？梢哉f(shuō)，了解美國(guó)印第安傳統(tǒng)文學(xué)，是了解日益成為當(dāng)代美國(guó)‘弱勢(shì)文學(xué)’重要一支的當(dāng)代美國(guó)印第安英語(yǔ)文學(xué)的一把‘鑰匙’?！盵3]6在評(píng)介中，編者們還列舉出代表性的典儀與曲詞、神話與傳說(shuō)，并加以評(píng)析和概括，認(rèn)為印第安傳統(tǒng)神話與人世傳說(shuō)“是印第安傳統(tǒng)文學(xué)的一個(gè)重要組成部分，也是該傳統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)展的力量源頭”[3]47。

對(duì)于當(dāng)代美國(guó)印第安文學(xué)的論述，編者們?cè)凇缎戮幟绹?guó)文學(xué)史》(第四卷)的第三章“當(dāng)代美國(guó)小說(shuō)”第四節(jié)“本土小說(shuō)”(P.280-289)中對(duì)達(dá)西·麥克尼柯?tīng)枴⑺箍铺亍つR迪、萊斯利·希爾科、詹姆斯·威爾奇、杰拉爾·德維茲諾、路易斯·厄德里奇及其丈夫邁克爾·道里斯、馬丁·史密斯等具有代表性的美國(guó)印第安本土作家及其作品進(jìn)行了概括性評(píng)介。此外，在第七章“當(dāng)代美國(guó)詩(shī)歌”第四節(jié)“少數(shù)裔詩(shī)歌”中，編者對(duì)保拉·艾倫(Paula Gunn Allen)、西蒙·奧狄茲(Simon Ortiz)、吉姆·巴恩斯(Jim Barnes)、雷·小熊(Ray A. Young Bear)、喬伊·哈荷(Joy Harjo)等較有影響的本土詩(shī)人進(jìn)行了簡(jiǎn)單的概述，并引用部分詩(shī)人的詩(shī)歌表達(dá)出本土美國(guó)人的身份焦慮、追尋印第安傳統(tǒng)、自我覺(jué)醒意識(shí)、熱愛(ài)和贊美自然、女性生活與經(jīng)驗(yàn)、本土傳統(tǒng)與當(dāng)代價(jià)值沖突等多元化主題，呈現(xiàn)出當(dāng)代美國(guó)本土詩(shī)人的優(yōu)秀詩(shī)集。此外，編者在論述20世紀(jì)90年代的美國(guó)本土文學(xué)的發(fā)展中提及了新起作家戴安·格蘭西(Diane Glancy)和小說(shuō)家、詩(shī)人舍曼·阿列克西(Sherman Alexie)，但編者沒(méi)有展開(kāi)深入評(píng)述。

盡管中國(guó)學(xué)者主編的《新編美國(guó)文學(xué)史》對(duì)美國(guó)印第安文學(xué)的源起與發(fā)展、衰落與復(fù)興提供了較為完整的研究脈絡(luò)和架構(gòu)，但同《哥倫比亞文學(xué)史》一樣，編者們也沒(méi)有系統(tǒng)地建構(gòu)美國(guó)印第安文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)，忽略了阿諾德·克魯帕特(Arnold Krupat)、羅伯特·艾倫·沃里亞(Robert Allen Warrior)等著名土著批評(píng)家的批評(píng)思想之爭(zhēng)，因此也缺失了美國(guó)印第安文學(xué)與文學(xué)批評(píng)的梳理和評(píng)介?？唆斉撂刈鳛榻?0年最為活躍的土著批評(píng)家，其早期代表著作《邊緣的聲音：土著美國(guó)文學(xué)與典律》(TheVoiceintheMargin:NativeAmericanLiteratureandtheCanon, 1989)的主旨就是“把印第安文學(xué)納入美國(guó)文學(xué)的典律，不僅僅作為美國(guó)文學(xué)中一項(xiàng)增加的內(nèi)容，而且是對(duì)美國(guó)文學(xué)之疆界的重新界定”[10]。這一著作與后期的《族裔批評(píng)：人種學(xué)、歷史與文學(xué)》(Ethnocriticism:Ethnography,History,Literature, 1992)、《土著轉(zhuǎn)向：批評(píng)與文化研究》(TheTurntotheNative:StudiesinCriticismandCulture, 1996)、《紅種人的重要性：土著美國(guó)研究》(RedMatters:NativeAmericanStudies, 2002)等成為研究“文學(xué)批評(píng)與土著美國(guó)文學(xué)”*近幾年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)本土裔美國(guó)文學(xué)批評(píng)的研究和思考也逐步走向深入，詳見(jiàn)蔡俊撰寫的《主動(dòng)表達(dá)的“他者”——論20世紀(jì)70年代以來(lái)的本土裔美國(guó)文學(xué)批評(píng)》(當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2012(2)：42-51)和參考文獻(xiàn)[11]。的經(jīng)典文獻(xiàn)。在這些著作中，克魯帕特深刻地思考了美國(guó)印第安文學(xué)的性質(zhì)、地位及其功用以及出現(xiàn)的變化?！斑@些變化對(duì)考察美國(guó)印第安文學(xué)批評(píng)策略的變化、視點(diǎn)的轉(zhuǎn)移和未來(lái)走向具有可貴的參照價(jià)值?！盵11]36因此，如果美國(guó)文學(xué)史中缺席“文學(xué)批評(píng)與土著美國(guó)文學(xué)”這一重要章節(jié)，那么美國(guó)印第安文學(xué)的性質(zhì)和功用等理論問(wèn)題就無(wú)法得到客觀公正的闡釋，而且美國(guó)印第安文學(xué)的研究也無(wú)法融入批評(píng)的視域。

四

總之，將美國(guó)印第安文學(xué)納入“美國(guó)文學(xué)”的大概念范圍已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外美國(guó)文學(xué)及文學(xué)史研究的共識(shí)，極大地拓寬了美國(guó)文學(xué)的研究視角，豐富了美國(guó)文學(xué)研究的史料和時(shí)間向度?？傮w而言，從中西學(xué)者編撰的幾部“美國(guó)文學(xué)史”對(duì)美國(guó)印第安文學(xué)的敘事中可以看出,印第安文學(xué)經(jīng)歷了最初處于邊緣的“他者”地位，到17世紀(jì)的“斷裂”、18世紀(jì)末期的發(fā)展，最終走向當(dāng)代美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)研究中心的漫長(zhǎng)歷程。從殖民文學(xué)之前豐富多彩、占據(jù)主流地位數(shù)千年的印第安口頭傳統(tǒng)文學(xué)，到經(jīng)過(guò)歐洲殖民文化入侵之后的“弱勢(shì)文學(xué)”，再到20世紀(jì)60年代的“文藝復(fù)興”，幾部文學(xué)史的敘事主題見(jiàn)證了美國(guó)印第安人的身份危機(jī)及其社會(huì)文化的歷史變遷，呈現(xiàn)出美國(guó)印第安文學(xué)獨(dú)特、多元、豐富的創(chuàng)作主題和內(nèi)涵。因此，美國(guó)印第安文學(xué)的研究仍有很大的挖掘空間。

美國(guó)印第安文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)激發(fā)了國(guó)內(nèi)學(xué)者編纂《美國(guó)印第安文學(xué)史》及《美國(guó)印第安文學(xué)批評(píng)史》的勇氣和智慧。由復(fù)旦大學(xué)張沖和張瓊合著的《從邊緣到經(jīng)典：美國(guó)本土裔文學(xué)的源與流》是國(guó)內(nèi)首部美國(guó)本土裔文學(xué)史論性著作*該著作于2014年由上海外語(yǔ)教育出版社出版。著作追溯了美國(guó)本土裔文學(xué)的源流，闡釋了本土裔文學(xué)的開(kāi)端與發(fā)展、文藝復(fù)興等階段的發(fā)展歷程，并提出頗有獨(dú)到的見(jiàn)解，配以豐富翔實(shí)的資料，可為美國(guó)文學(xué)的教學(xué)與研究提供有價(jià)值的參考。。該成果對(duì)美國(guó)本土裔(印第安)文學(xué)的口頭文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了較為詳細(xì)的敘述，并重點(diǎn)討論了美國(guó)本土裔英語(yǔ)文學(xué)從18世紀(jì)下半葉到21世紀(jì)頭十年的發(fā)展和成就。有理由相信，下一部誕生于本世紀(jì)的新版“美國(guó)文學(xué)史”將更加全面地容納美國(guó)印第安文學(xué)中的詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、自傳等多種文學(xué)樣式的研究，同時(shí)美國(guó)印第安文學(xué)及文化批評(píng)研究將成為新世紀(jì)“美國(guó)文學(xué)史”編纂的重要組成部分。其中，美國(guó)本土裔作家及文學(xué)批評(píng)家定將在多元交織的歷史和文明進(jìn)程中創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的文學(xué)作品，進(jìn)而發(fā)出印第安族裔的最強(qiáng)音。

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收稿日期：2016-03-11

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目(13CWW039)

作者簡(jiǎn)介：崔永光(1981-)，男，講師；E-mail:yongguangc@163.com

文章編號(hào)：1671-7031(2016)03-0117-05

中圖分類號(hào):I712.09

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A