理性與人道：西方文學(xué)人文精神的彰顯

鄭　艷，李敬巍

(1.遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧大連　116081； 2.大連理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)部，遼寧大連　116024)

理性與人道：西方文學(xué)人文精神的彰顯

鄭艷1，李敬巍2

(1.遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧大連116081； 2.大連理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)部，遼寧大連116024)

摘要：西方文學(xué)的發(fā)展歷程中蘊(yùn)含著豐厚的人文主義精神：自由奔放的人性、民主平等的意識(shí)以及仁愛(ài)寬容的理念。而貫穿其中的理性主義傳統(tǒng)和人道主義精神成為西方社會(huì)歷史變革以及文化發(fā)展演變的內(nèi)在動(dòng)因。這種人文精神在西方文學(xué)中獲得了最充分的彰顯和淋漓盡致的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞:西方文學(xué);理性主義;人道主義;人文精神

古希臘神話中，太陽(yáng)神阿波羅神殿上鐫刻著“認(rèn)識(shí)你自己”這樣一句名言。這體現(xiàn)了西方文化起始之初便建構(gòu)的精神本質(zhì)，那就是將人作為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而探尋人的生命價(jià)值和意義。這既是西方文化之本，更是其發(fā)展演變的內(nèi)在動(dòng)因。西方文學(xué)整個(gè)發(fā)展史，從古希臘、羅馬伊始，綿延至中世紀(jì)、文藝復(fù)興，以及古典主義、啟蒙主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義這些思潮流派之中，無(wú)時(shí)無(wú)處不回蕩著人對(duì)自我靈魂的叩問(wèn)、深沉而厚重的生命意識(shí)以及積極向上的人文精神，故而形成了綿延不絕的西方人文傳統(tǒng)：自由奔放的人性、民主平等的意識(shí)、仁愛(ài)寬容的理念。而建構(gòu)在所有這些價(jià)值之上的，則是理性主義傳統(tǒng)與人道主義精神。這種人文精神在西方文學(xué)中獲得了最充分的彰顯和淋漓盡致的體現(xiàn)。

一、理性主義傳統(tǒng)

綜觀西方文學(xué)的歷史流變，不難發(fā)現(xiàn)，其間始終貫穿著一條清醒的理性主義的精神線索。需要指出的是，這里的理性主義，并非指向人類認(rèn)識(shí)論意義層面的抽象的思維能力，而是更廣義的人性論意義層面的精神價(jià)值和人的生存態(tài)度。它既包含著人的健全的思想理智、積極的進(jìn)取心與探索意識(shí)，也涵蓋了追求真理、實(shí)事求是的誠(chéng)實(shí)人格。人類的知識(shí)理性主宰了自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，道德理性確保人與人之間和諧有序的關(guān)系的建構(gòu)，政治理性倡導(dǎo)平等、民主、法制的社會(huì)的建立，而歷史理性則規(guī)范著人們的行為向善，杜絕非正義戰(zhàn)爭(zhēng)、種族偏見(jiàn)導(dǎo)致的殺戮等非理性的暴力行為對(duì)人類的負(fù)面影響。缺少了理性意識(shí)，人類文明便無(wú)從設(shè)想；理性精神的光大，則可將全人類從物質(zhì)世界帶入更高層次的意義世界。

西方世界的理性之光發(fā)軔于古希臘。希臘民族即是一個(gè)崇尚道德的民族，理性和道德貫穿著希臘文化哲學(xué)始終。哲學(xué)家蘇格拉底曾說(shuō)，“未經(jīng)審視的生活就是未經(jīng)歷的生活”，理性層面的生活才是人類之本。德謨克利特也放言，為了獲得一個(gè)因果的說(shuō)明，他寧愿以放棄波斯的王位作為代價(jià)。文學(xué)是被詩(shī)化的哲學(xué)，它以另外一種充滿想象力的方式詮釋著人類對(duì)生命本體和整個(gè)宇宙的思考及叩問(wèn)。作為希臘文化文學(xué)主體的神話，無(wú)時(shí)無(wú)處不彰顯著希臘人所崇拜的有尊嚴(yán)、有智慧的生活。在詩(shī)人荷馬所創(chuàng)造的英雄世界里，這些英雄們“唯一的神諭”就是為城邦的利益而戰(zhàn)。阿喀琉斯在母親海洋女神的勸阻下，仍舊毅然決然地選擇了特洛伊并愿意為戰(zhàn)爭(zhēng)而死；赫克托耳為了特洛伊的聲名寧愿死在對(duì)手的屠刀之下；阿伽門農(nóng)擴(kuò)張版圖的野心更使他最終死于家族的仇殺之亂。荷馬以藝術(shù)的方式賦予了神話以更為崇高的道德寓意。而古希臘的悲劇世界更是充滿了無(wú)上的尊嚴(yán)和自我意識(shí)。普羅米修斯(埃斯庫(kù)羅斯悲劇三部曲《普羅米修斯》)被困于高加索山脈，肉體的摧殘也無(wú)法動(dòng)搖他不畏強(qiáng)權(quán)的斗志和信念，以及對(duì)人格自由的堅(jiān)守，故而被恩格斯贊譽(yù)為“哲學(xué)歷書(shū)上最高尚的圣者和殉道者”。俄狄浦斯在與命運(yùn)的抗?fàn)幹惺冀K保有向上的斗志和不屈不撓的精神氣質(zhì)，最終不惜通過(guò)刺瞎雙眼放逐自己，來(lái)證明自身對(duì)主體存在的尊嚴(yán)的恪守。

中世紀(jì)是個(gè)宗教當(dāng)?shù)赖臅r(shí)代，盡管教會(huì)所建構(gòu)的是神與人、靈與肉、凡塵與天國(guó)的二元對(duì)立的思想模式，但它并非完全排斥理性，而是承認(rèn)理性的有限性。意大利偉大詩(shī)人但丁在他的道德寓言《神曲》中，通過(guò)夢(mèng)游地獄、煉獄和天堂三界的故事，傳達(dá)了一種以理性和信仰為指導(dǎo)，通過(guò)理性且有節(jié)制的生活，通往天堂圣界的思想。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，摒棄理性只用感覺(jué)生活的人是野獸，只有理性才使人高貴。[1]而對(duì)于宗教的虛假和對(duì)民眾的欺騙，但丁則給予了無(wú)情的批判和抨擊?？梢哉f(shuō)，基督教的人文主義之路通過(guò)理性信仰開(kāi)辟，這不僅是黑暗的中世紀(jì)中的一縷亮光，更成為宗教改革的濫觴。

文藝復(fù)興是一個(gè)個(gè)體自我被發(fā)現(xiàn)和確立的時(shí)代，整個(gè)時(shí)代精神可以用“知識(shí)就是力量”加以概括。在人文主義的強(qiáng)大思想武器下，中世紀(jì)的神學(xué)冥想被一種積極的現(xiàn)世生活精神所取代，對(duì)神學(xué)權(quán)威的盲目崇拜也被自然的觀察和思想的理智埋沒(méi)。薄伽丘的《十日談》以世俗的視角顛覆了教會(huì)的神圣性，拉伯雷的《巨人傳》中的巨人父子為人們提供了一種全新的生活價(jià)值標(biāo)尺，莎士比亞的戲劇充滿了人文主義者的懷疑精神，蒙田更將這種懷疑反省的力量注入近代理性洪流之中，托馬斯·莫爾則創(chuàng)建了西方思想史上最早的烏托邦世界，傳達(dá)了他理性政治、理性國(guó)家的構(gòu)想。

17、18世紀(jì)是理性至上的時(shí)代。笛卡爾將人定義為思想的實(shí)體，“我思想多久，就存在多久，嚴(yán)格說(shuō)，我只是一個(gè)思想的東西，一個(gè)心靈，一個(gè)理智或理性”[2]313。18世紀(jì)的啟蒙時(shí)代處處閃耀著理性之光。啟蒙思想家們?cè)谖乃噺?fù)興的基礎(chǔ)上，強(qiáng)烈要求人類擺脫蒙昧和專制奴役，重獲思想的自由與獨(dú)立。哲學(xué)家康德將“敢于認(rèn)識(shí)，要有勇氣施展你本人的智性”作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的格言。孟德斯鳩在《論法的精神》中義正詞嚴(yán)地提出了人的尊嚴(yán)及權(quán)利問(wèn)題，被看做是理性和自由的法典。啟蒙主義文學(xué)從另外一個(gè)思想維度創(chuàng)立了全新的價(jià)值理念。歌德筆下的浮士德敢于沖出書(shū)齋，與魔鬼靡菲斯特訂立契約，以自己的靈魂換取對(duì)知識(shí)、愛(ài)情、政治、古典美以及社會(huì)理想的追求。盡管飽經(jīng)磨難，但仍孜孜不倦、積極進(jìn)取，在這場(chǎng)偉大的實(shí)踐中證明了人類所具有的積極的理性。

19世紀(jì)盡管有著浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義兩大流派的分野，然而兩者卻以不同的方式呈現(xiàn)出了這個(gè)時(shí)代的理性氣質(zhì)，無(wú)論是個(gè)體式的反抗，還是對(duì)資本主義社會(huì)問(wèn)題的宏觀分析探討。浪漫主義作家們以對(duì)自然、自我的崇尚尋求著個(gè)人情感的釋放，這是對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明以及僵化的社會(huì)秩序的反抗。拜倫、雪萊、濟(jì)慈，這些魯迅眼中的“摩羅詩(shī)派”，在他們的詩(shī)作中，始終有一個(gè)與社會(huì)格格不入的帶有自況色彩的叛逆者形象。這一人物群組所具有的內(nèi)在矛盾沖突乃是整個(gè)19世紀(jì)這一全新時(shí)代的精神才智。而現(xiàn)實(shí)主義者們則以一種更為直接且理性客觀的方式表達(dá)著對(duì)社會(huì)弊病的殫精竭慮，并試圖尋求一條救世之道。狄更斯筆下那些孩童的苦難人生、巴爾扎克《人間喜劇》對(duì)金錢欲望的批判，托爾斯泰筆下主人公的道德救贖，這些無(wú)不彰顯出現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)所具有的社會(huì)批判功能。

20世紀(jì)是一個(gè)滿目瘡痍的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代留給人們太多的傷痛，法西斯、戰(zhàn)爭(zhēng)、集權(quán)、迷惘。在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下，20世紀(jì)初期的反傳統(tǒng)和非理性浪潮某種程度上也是對(duì)人類悲劇性生存現(xiàn)狀的一種重新審視，更是對(duì)片面的工具理性的深刻否定。現(xiàn)代主義穿著反傳統(tǒng)的外衣，但其內(nèi)核仍然是一種懷疑批判的精神，它所關(guān)注的重點(diǎn)也仍然是作為主體的人的生存狀況以及人的命運(yùn)和發(fā)展。只不過(guò)這一時(shí)期的現(xiàn)代主義文學(xué)其批判的方式已經(jīng)從具體的社會(huì)批判轉(zhuǎn)向了更為抽象的價(jià)值關(guān)懷，其思考的對(duì)象也從個(gè)體的或群體的命運(yùn)拓展至整個(gè)人類命運(yùn)。艾略特的《荒原》傳達(dá)的是對(duì)整個(gè)歐洲精神荒原的焦慮，以及他宗教救贖的愿望。薩特的《審判》以及卡夫卡的《變形記》和《城堡》，都對(duì)人的本質(zhì)的被異化或物化狀態(tài)表達(dá)了強(qiáng)烈的憤恨和厭惡，貝克特的“戈多”則更折射了西方人失去自我、失去精神家園后對(duì)獲得新生的強(qiáng)烈渴望。所有這些帶有叛逆色彩的文學(xué)背后都潛藏著對(duì)整個(gè)人類前途和命運(yùn)的深層思考，以及對(duì)人生終極意義的找尋。

哲學(xué)家羅素曾對(duì)歷史上的理性精神作出過(guò)如此評(píng)價(jià)：“理性的力量也許是弱小的，但卻堅(jiān)守如一，永遠(yuǎn)朝同一方向行進(jìn)，而那些非理性的力量卻在無(wú)用的紛爭(zhēng)中自相殘殺，因此非理性的每次狂蕩最終都會(huì)使理性之友強(qiáng)大起來(lái)，并再次表明它們是人類唯一真正的朋友?！盵2]316西方先哲們始終將理性懷疑看作是現(xiàn)代思想發(fā)展的動(dòng)力之一，并把西方的現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)歸功于民族理性精神的延承及宗教改革。同時(shí)，西方文學(xué)貫穿始終的自由、理性及批判精神，不僅對(duì)于整個(gè)人類主體性人格的塑造具有積極意義，某種程度上更是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的助推之力。

二、人道主義精神

歌德說(shuō)，“人道是我們永久的目標(biāo)”。西方文化與文學(xué)自古希臘伊始，始終貫穿著另外一條紅線——人道主義傳統(tǒng)。這種精神內(nèi)核的主體之一便是對(duì)作為個(gè)體的人的尊重和關(guān)注。

作為西方文學(xué)發(fā)展源頭之一的古希臘文學(xué)中，人們看到的盡是人類童年時(shí)代的那種富含野性的天真和釋放的浪漫，主神宙斯的浪漫情感、阿喀琉斯的放浪不羈、海倫的凄美愛(ài)情，這是一種放縱原欲、肯定人的世俗生活的人本意識(shí)的體現(xiàn)。西方文學(xué)的另一源頭的希伯來(lái)文學(xué)，雖然沒(méi)有古希臘文學(xué)的那種任性和張揚(yáng)，但卻另有一種內(nèi)斂的人性之光。人類始祖亞當(dāng)和夏娃的故事，既是對(duì)人的原欲的克制，同時(shí)也表現(xiàn)出對(duì)人的理性本質(zhì)的追求；既有人的主體性的萎縮，又有人對(duì)自我理解的進(jìn)步和升華。體現(xiàn)原欲的古希臘-羅馬文學(xué)和倡導(dǎo)理性的希伯來(lái)-基督教文學(xué)，因其所蘊(yùn)含的人性中對(duì)立統(tǒng)一的雙重內(nèi)涵而成為一對(duì)對(duì)立且互補(bǔ)的異質(zhì)文化，兩者共同構(gòu)成了西方文學(xué)有關(guān)人性價(jià)值探尋的基本核心，更是貫穿西方文學(xué)始終的人文命題。

文藝復(fù)興時(shí)期，古希臘與古希伯來(lái)的兩希文化傳統(tǒng)在經(jīng)歷了一系列碰撞之后，產(chǎn)生了全新的文化傳統(tǒng)——人文主義。文藝復(fù)興早期的人文主義傳統(tǒng)完全是建構(gòu)在古希臘-羅馬傳統(tǒng)之上的，是古希臘-羅馬文化的復(fù)興，是原欲和人智融合后的產(chǎn)物；而后期的人文主義則更多吸納了古希伯來(lái)-基督教的人文傳統(tǒng)，上帝的位置得以凸顯。從這些中足以看出，文藝復(fù)興并非是古代文學(xué)與文化的簡(jiǎn)單復(fù)興，同時(shí)也包含著中世紀(jì)的宗教人本主義傳統(tǒng)。

以法國(guó)為代表的17世紀(jì)古典主義文學(xué)以對(duì)古典的崇尚為主要特征，這里的古典，即古希臘-羅馬文學(xué)的傳統(tǒng)和遺風(fēng)。而古典主義從古希臘-羅馬文化中所繼承的便是政治理性意識(shí)。這種政治理性既是對(duì)法國(guó)王權(quán)貴族的迎合，也在一定程度上喚醒了人的自我意識(shí)，加深了人對(duì)宗教宇宙觀和世界觀的懷疑。而18世紀(jì)啟蒙主義文學(xué)更進(jìn)一步張揚(yáng)了古希臘-羅馬的人本主義傳統(tǒng)，并在近代自然科學(xué)的支撐下最大限度地倡導(dǎo)個(gè)體人的生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也試圖實(shí)現(xiàn)理性與原欲、個(gè)體生命的自然訴求與社會(huì)道德規(guī)范之間的和諧統(tǒng)一，這即是所謂的“人道主義”。這種人道主義溯源于古典人文主義，并在新時(shí)代環(huán)境下獲得了進(jìn)一步的高揚(yáng)，對(duì)人的個(gè)性的解放以及現(xiàn)世生活的張揚(yáng)達(dá)到了新的頂點(diǎn)。塞萬(wàn)提斯筆下的堂吉訶德乃理想的騎士形象，拉伯雷的《巨人傳》中的“特萊美修道院”則確立了一個(gè)以個(gè)性解放和實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由為基礎(chǔ)的新的生活原則，即在這里，你可以“做你愿意做的事”，這是個(gè)人權(quán)利意識(shí)的主張和表達(dá)。

啟蒙運(yùn)動(dòng)比之文藝復(fù)興的高度在于，它將文藝復(fù)興的個(gè)性解放意識(shí)提升到了社會(huì)政治原則層面。啟蒙思想家盧梭在《新愛(ài)洛伊斯》中勇敢地向虛偽道德和封建等級(jí)制度開(kāi)炮，《愛(ài)彌兒》倡導(dǎo)了一種順乎天性、尊重自然個(gè)性的現(xiàn)代教育理念，而《社會(huì)契約論》中除了搭建了一個(gè)建構(gòu)在自由、平等、民主基石之上的道德理想國(guó)外，更強(qiáng)調(diào)了具備理性、獨(dú)立思考能力，身心健全和諧且具備道德向心力的“有德公民”的培育。作家席勒最早提出了反異化的口號(hào)，并試圖在審美王國(guó)中復(fù)原人的自由，將作為自然的人升華為具備審美意識(shí)和道德意識(shí)的人。

寬恕仁愛(ài)的情性、悲天憫人的情懷以及崇高的使命感乃西方文學(xué)人道主義的另一種詮釋。在西方文學(xué)史上，幾乎所有的作家都以自己的創(chuàng)作傳達(dá)著對(duì)社會(huì)文明進(jìn)步以及人類文化精神的提升這一崇高的社會(huì)使命感，并將博愛(ài)和仁義之道視作社會(huì)變革的動(dòng)力與支點(diǎn)。狄更斯的《雙城記》中的梅尼特醫(yī)生以他一顆寬恕仁愛(ài)之心成全了一對(duì)年輕人的幸福，成為狄更斯人道主義情懷的最直接的傳聲筒。雨果為他的《悲慘世界》定下了“譴責(zé)奴役、驅(qū)趕貧困、教育無(wú)知、醫(yī)治疾苦、照亮黑暗”的創(chuàng)作基調(diào)和寫(xiě)作目的，無(wú)論是米里哀主教，抑或是冉阿讓，都懷有一顆仁愛(ài)之心，感染、感動(dòng)、感化了周圍冰冷的世界并驅(qū)散了人們心中的陰霾，完成了靈魂的凈化。托爾斯泰的《復(fù)活》將聶赫留朵夫的個(gè)人反省與懺悔同對(duì)俄國(guó)社會(huì)出路的探索緊密勾連，通過(guò)強(qiáng)調(diào)道德的自我完善和作為道德的人性的復(fù)活，在自愛(ài)的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)愛(ài)人的途徑，最終完成靈魂的救贖和對(duì)整個(gè)社會(huì)的改造。托爾斯泰的道德探索，經(jīng)歷了從自我懷疑到精神危機(jī)，再到“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”批判，從始至終貫穿著崇高的人文關(guān)懷，將西方世界的人道主義推向極致。

西方人道主義的另一坐標(biāo)是通過(guò)對(duì)富于擔(dān)當(dāng)和奮斗的英雄形象的贊頌，以此來(lái)傳達(dá)對(duì)一種勇于戰(zhàn)勝苦難和逆境精神的標(biāo)舉。丹尼爾·迪福筆下的魯濱遜受困于荒島28年，卻能克服常人無(wú)法忍受的恐懼、孤獨(dú)、無(wú)助，用自己的雙手創(chuàng)造了一切生存必需，這是一種永不言敗的“硬漢子”精神，更是屬于整個(gè)18世紀(jì)不斷進(jìn)取的啟蒙的時(shí)代精神。夏洛蒂·勃朗特的《簡(jiǎn)·愛(ài)》，更以其女性特有的自愛(ài)、自尊和自強(qiáng)的獨(dú)立人格征服了幾個(gè)時(shí)代的讀者，讓人們始終對(duì)那個(gè)身材小巧、樣貌平凡的普通女子念念不忘并為之動(dòng)容。歐仁·薩伏德曾這樣評(píng)價(jià)道：“《簡(jiǎn)·愛(ài)》所表現(xiàn)的是盎格魯·撒克遜的民族精神，是雄強(qiáng)剛健、甘于忍受艱難困苦的精神，它在孩子們身上牢牢地培植了對(duì)自由和責(zé)任的感情。她貢獻(xiàn)給世界的不是圣西門、傅里葉，而是迪福、富蘭克林?！盵3]善于英雄傳記的法國(guó)作家羅曼·羅蘭在其代表作《約翰·克利斯朵夫》前言中寫(xiě)道：“我在《約翰·克利斯朵夫》中承擔(dān)了這樣的義務(wù)：當(dāng)法國(guó)處于道德與社會(huì)糜爛解體時(shí)期，要把沉睡在灰燼下面的靈魂的火焰喚醒過(guò)來(lái)。為此，必須掃除堆積的灰燼和垃圾，用少數(shù)不怕任何犧牲，不曾因任何妥協(xié)而玷污過(guò)自己勇敢的靈魂，去反對(duì)霸占空氣和陽(yáng)光的廣場(chǎng)上的市集。我要使這些勇敢的靈魂響應(yīng)一個(gè)自愿擔(dān)任領(lǐng)袖的英雄的號(hào)角并集合在他的周圍。”[1]約翰·克利斯朵夫更成為具有偉大心靈的理想主義的英雄和領(lǐng)袖。

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收稿日期：2016-04-26

基金項(xiàng)目：遼寧省教育廳思政專項(xiàng)項(xiàng)目(ZS2014001)

作者簡(jiǎn)介：鄭艷(1977-)，女，副教授；E-mail:zy770909@qq.com

文章編號(hào)：1671-7031(2016)03-0113-04

中圖分類號(hào):I106

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A