習(xí)近平生態(tài)思想的四重視域論析

劉建濤，浦　佳

(遼寧工業(yè)大學(xué) a.人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院; b.管理學(xué)院，遼寧錦州　121001)

習(xí)近平生態(tài)思想的四重視域論析

劉建濤a，浦佳b

(遼寧工業(yè)大學(xué) a.人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院; b.管理學(xué)院，遼寧錦州121001)

摘要：習(xí)近平生態(tài)思想內(nèi)在地包含著四重視域，即生態(tài)事關(guān)生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)視域，生態(tài)事關(guān)民生福祉的民生視域，生態(tài)事關(guān)國(guó)家安全的安全視域，生態(tài)事關(guān)文明興衰的文明視域。習(xí)近平的這些生態(tài)思想深化了黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是黨提高執(zhí)政能力的重要體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞:習(xí)近平；生態(tài)思想；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；民生福祉；國(guó)家安全；文明興衰

習(xí)近平在繼承我們黨的生態(tài)思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐和資源環(huán)境的現(xiàn)實(shí)，在不同場(chǎng)合多次論述了生態(tài)建設(shè)的基礎(chǔ)性地位，提出了一系列新思想、新要求，并科學(xué)辯證地闡析了生態(tài)與經(jīng)濟(jì)、民生、國(guó)家安全、文明興衰的關(guān)系。這些關(guān)于生態(tài)思想的論述對(duì)于更加積極科學(xué)地推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、經(jīng)濟(jì)視域：生態(tài)事關(guān)生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展

改革開放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平都邁上了一個(gè)新臺(tái)階，經(jīng)濟(jì)規(guī)模居世界第二位，人民生活總體上進(jìn)入小康水平。但重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度與資源過(guò)量消耗的非理性發(fā)展理念及在其引導(dǎo)下形成的環(huán)境重污染、資源高消耗的發(fā)展模式并沒有從根本上得到轉(zhuǎn)變，因而付出了過(guò)大的資源環(huán)境代價(jià)，環(huán)境污染、生態(tài)退化、資源約束疊加共存。對(duì)此，習(xí)近平指出，我國(guó)“大部分對(duì)生態(tài)環(huán)境造成破壞的原因是來(lái)自對(duì)資源的過(guò)度開發(fā)、粗放型使用”[1]。之所以如此，就在于長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)生態(tài)環(huán)境在生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用認(rèn)識(shí)不明確，沒有把生態(tài)環(huán)境納入到財(cái)富總量之中，納入到生產(chǎn)力范疇。生產(chǎn)力的傳統(tǒng)表述側(cè)重于征服、控制自然的一面，而漠視人與自然互動(dòng)的生態(tài)關(guān)系，對(duì)馬克思生產(chǎn)力概念的理解具有很大的片面性。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力包括自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力，作為人類生存根基的自然所具有的生生不息、創(chuàng)造萬(wàn)物的自然力是社會(huì)生產(chǎn)力的基本要素和物質(zhì)內(nèi)容，它的再生產(chǎn)是經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)與社會(huì)生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展的自然基礎(chǔ)。因此，馬克思始終將生產(chǎn)力與生態(tài)環(huán)境聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行認(rèn)識(shí)、定位與論述，認(rèn)為自然資源、環(huán)境形成的是自然生產(chǎn)力，并深刻地指出：“一切生產(chǎn)力都?xì)w結(jié)為自然界。”[2]因此，良好的生態(tài)環(huán)境是社會(huì)生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展的深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)于廣大人民公平地享有自然提供的優(yōu)美環(huán)境和共享文明發(fā)展成果具有基本的保障作用。所以，習(xí)近平指出一定要“在重要生態(tài)功能區(qū)、陸地和海洋生態(tài)環(huán)境敏感區(qū)、脆弱區(qū)，劃定并嚴(yán)守生態(tài)紅線”[1]，以使利用自然的活動(dòng)在社會(huì)的范圍內(nèi)具有可持續(xù)性，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)運(yùn)行在資源環(huán)境可承載的合理區(qū)間。習(xí)近平在繼承馬克思自然生產(chǎn)力思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)的生態(tài)現(xiàn)實(shí)，明確地提出要“牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”[1]。這一結(jié)合我國(guó)環(huán)境生態(tài)現(xiàn)實(shí)的重要思想辯證精準(zhǔn)地判斷了環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)力與生態(tài)環(huán)境之間相互優(yōu)化的關(guān)系，不僅把進(jìn)入勞動(dòng)對(duì)象和作為生產(chǎn)資料的自然，而且把整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)納入到生產(chǎn)力的范疇，拓寬了馬克思自然生產(chǎn)力的思想，豐富了我們黨的生態(tài)理念。優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境不僅影響生產(chǎn)力的效率、規(guī)模、布局、結(jié)構(gòu)，而且直接關(guān)系到生產(chǎn)力系統(tǒng)的最優(yōu)效益和良性運(yùn)行，同時(shí)也可轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。正是從這個(gè)意義上看，優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境本身就是生產(chǎn)力，就是發(fā)展的動(dòng)力，就是一個(gè)地區(qū)或國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力?；诖?，習(xí)近平要求我們要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，堅(jiān)決不能以犧牲環(huán)境與人的生命為代價(jià)換取短期的一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。他于2013年9月7日在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)演講時(shí)明確指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵3]這種綠色協(xié)調(diào)的厚道發(fā)展理念是我黨發(fā)展理念的一次重要提升，進(jìn)一步科學(xué)地破解了保護(hù)環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的“兩難”悖論。因此，為了保護(hù)環(huán)境放棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展或?yàn)榱私?jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)奚h(huán)境和過(guò)度限制資源消費(fèi)的消長(zhǎng)互損型經(jīng)濟(jì)模式不符合我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境同步協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律。必須要突破環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)立不容的思維定式與環(huán)境包袱論，切實(shí)把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)視為統(tǒng)一的共生體，納入一體化發(fā)展軌道，走出一條不同于西方的榨取型、終結(jié)式的發(fā)展道路與工業(yè)化模式，在環(huán)境承載力之內(nèi)與環(huán)境容量允許的基礎(chǔ)上推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)行穩(wěn)致遠(yuǎn)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)性與可持續(xù)性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律、經(jīng)濟(jì)性與生態(tài)性的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人與自然動(dòng)態(tài)中的雙向優(yōu)化與價(jià)值雙贏。

實(shí)踐證明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相割裂的單向度的發(fā)展是不可持續(xù)的，否則不是竭澤而漁就是緣木求魚。必須把不損害生態(tài)環(huán)境作為發(fā)展的底線，在不超越環(huán)境系統(tǒng)涵容能力和更新能力的前提下，促使經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展。必須按照習(xí)近平的要求，牢固樹立底線思維，樹立生態(tài)紅線的觀念，“在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題上，就是要不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到懲罰”[1]。以生態(tài)環(huán)境容量與承載力確定發(fā)展方向與區(qū)域功能，以生態(tài)成本推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變，以生態(tài)為導(dǎo)向建設(shè)現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康的綠色化發(fā)展。

二、民生視域：生態(tài)事關(guān)民生福祉

人民群眾基本的生存需求得到滿足后，對(duì)環(huán)境、生態(tài)質(zhì)量的要求就會(huì)越來(lái)越高?？梢哉f(shuō)，民生是根本，生態(tài)是基礎(chǔ)，生態(tài)需求是人民群眾隨著生活水平與環(huán)境意識(shí)的提高而日益呈現(xiàn)出的一種新的基礎(chǔ)性的重大民生需求。但是由于我國(guó)資源環(huán)境基礎(chǔ)先天薄弱，加之對(duì)自然的粗放低效非循環(huán)的利用、錯(cuò)位的發(fā)展理念、環(huán)境執(zhí)法與監(jiān)管的偏弱等多種不利因素的合力導(dǎo)致我國(guó)進(jìn)入環(huán)境問(wèn)題的高發(fā)期，環(huán)境健康事件頻發(fā)、環(huán)境問(wèn)題引起的群體性沖突日漸增多等，給人民群眾的生命和健康造成了極大的隱患與危害。我國(guó)當(dāng)下的環(huán)境生態(tài)問(wèn)題集中體現(xiàn)在土壤污染、空氣污染、水污染三個(gè)與群眾切身利益密切相關(guān)的關(guān)鍵性領(lǐng)域。城市居民的慢性呼吸系統(tǒng)疾病、農(nóng)村居民的惡性疾病的發(fā)病率等都與這三個(gè)領(lǐng)域的污染有著密切的聯(lián)系。2014年3月份環(huán)保部發(fā)布的中國(guó)人群環(huán)境暴露行為模式研究成果表明，處于高環(huán)境敏感區(qū)、風(fēng)險(xiǎn)區(qū)的人數(shù)達(dá)2.5億人。民之所望，政之所向，人民群眾對(duì)環(huán)境的高度關(guān)注和希望在天藍(lán)、地綠、水凈的美麗環(huán)境中生產(chǎn)、生活的愿望就是黨和政府的努力方向。因此，針對(duì)這種環(huán)境現(xiàn)狀，習(xí)近平明確指出，一定要“集中力量?jī)?yōu)先解決好細(xì)顆粒物(PM2.5)、飲用水、土壤、重金屬等損害群眾健康的突出環(huán)境問(wèn)題”[1]。可以說(shuō)，生態(tài)環(huán)境污染釋放的破壞性力量潛在地或已經(jīng)現(xiàn)實(shí)地危害著人民群眾的生活質(zhì)量與身體健康，甚至有的地方已出現(xiàn)“公害病”征兆。環(huán)境質(zhì)量已日漸成為一個(gè)民族文明的重要衡量標(biāo)志，“一手提著藥罐子、一手拎著錢袋子”的生活不是人民所期待的美好生活。甚至環(huán)境生態(tài)污染問(wèn)題如果處理不好就會(huì)破壞人與人之間的和諧關(guān)系，就會(huì)影響社會(huì)穩(wěn)定。習(xí)近平深刻地指出：“隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民生活水平不斷提高，環(huán)境問(wèn)題往往最容易引起群眾不滿，弄得不好也往往最容易引發(fā)群體性事件。”[1]因此，體現(xiàn)人與自然和諧公正的環(huán)境生態(tài)已經(jīng)和體現(xiàn)人與人和諧公正的社會(huì)公平緊密地交織在一起，特別是隨著生活水平的提高，環(huán)保、健康意識(shí)的增強(qiáng)，人民群眾生命質(zhì)量與生活質(zhì)量中環(huán)境質(zhì)量的比重日趨攀升，因而致使人民群眾對(duì)環(huán)境與健康的關(guān)注愈來(lái)愈多，期望也愈來(lái)愈高，這符合歷史發(fā)展的規(guī)律。對(duì)此，習(xí)近平指出：“人民群眾對(duì)環(huán)境問(wèn)題高度關(guān)注，可以說(shuō)生態(tài)環(huán)境在群眾生活幸福指數(shù)中的地位必然會(huì)不斷凸顯?！盵1]總之，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題橫跨經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民生需求兩大領(lǐng)域，已成為群眾信訪的熱點(diǎn)領(lǐng)域和社會(huì)多種矛盾的聚焦點(diǎn)。作為代表人民群眾根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨必須與人民群眾同呼吸共命運(yùn)，必須把發(fā)展經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)與保護(hù)生態(tài)、改善民生、節(jié)約資源相融合相協(xié)調(diào)。2013年4月份，習(xí)近平在海南考察時(shí)明確指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！盵1]這一精辟論斷深刻揭示了民生與生態(tài)的緊密關(guān)系，不僅是對(duì)民生內(nèi)涵的豐富與發(fā)展，也是對(duì)生態(tài)產(chǎn)品的準(zhǔn)確定位，更反映了人民群眾對(duì)美麗中國(guó)的新期待。習(xí)近平在2015年5月份召開的華東7省市黨委主要負(fù)責(zé)同志座談會(huì)上更加鮮明地指出，“讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活質(zhì)量的增長(zhǎng)點(diǎn)”[4]，因?yàn)槿耸莾r(jià)值世界的中心，但不是自然世界的主宰，人民生活質(zhì)量的提高必須在人與自然相互生態(tài)優(yōu)化的相融相通中實(shí)現(xiàn)。

生態(tài)與民眾的福利與福祉高度相關(guān)，涉及人民的根本利益。習(xí)近平在2015年3月6日兩會(huì)期間參加江西代表團(tuán)審議時(shí)指出：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福??！要著力推動(dòng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境?！盵5]習(xí)近平這種注重生態(tài)福利的民生觀，不僅把生態(tài)注入人民福祉中，為開拓人民福祉提供了新境遇，而且體現(xiàn)了對(duì)自然與人民群眾健康的尊重，彰顯了現(xiàn)實(shí)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)以及以人為本的馬克思主義價(jià)值理念。

三、安全視域：生態(tài)事關(guān)國(guó)家安全

生態(tài)安全是指一個(gè)地區(qū)或國(guó)家生存和發(fā)展所需的生態(tài)環(huán)境處于不受或少受破壞與威脅的狀態(tài)，是人類生存與發(fā)展最基本的安全需求。生態(tài)的安全狀況是開拓未來(lái)和諧發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展的基石，貫穿于當(dāng)代軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、外交、文化之中，甚至已經(jīng)上升到關(guān)乎國(guó)家穩(wěn)定、民族存亡的高度。習(xí)近平指出，要“著力樹立生態(tài)觀念、完善生態(tài)制度、維護(hù)生態(tài)安全”[1]。這一科學(xué)論斷具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。隨著全球資源的過(guò)度消耗和環(huán)境的日益惡化，環(huán)境污染等嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)正威脅著人類的生存與發(fā)展，因此，全球的環(huán)保安全意識(shí)也在逐漸覺醒和提高。如今美國(guó)、加拿大、歐盟、日本等很多發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)已將充足的自然資源與健康的環(huán)境質(zhì)量納入到國(guó)家安全的范疇之內(nèi)。就我國(guó)而言，國(guó)際社會(huì)中某些發(fā)達(dá)國(guó)家為了維持占有全球大部分資源和環(huán)境容量的格局，通過(guò)向我國(guó)進(jìn)行污染轉(zhuǎn)移、垃圾傾倒等環(huán)境殖民行為壓縮了我國(guó)的生態(tài)空間，加之國(guó)內(nèi)持續(xù)的環(huán)境惡化、嚴(yán)峻的生態(tài)退化、資源能源供給相對(duì)不足、水土流失等，導(dǎo)致中華民族的生存空間進(jìn)一步縮小。這些生態(tài)環(huán)境的破壞性因素已經(jīng)成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要瓶頸，甚至干預(yù)到我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展預(yù)期目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。人與自然和諧相處已不僅僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而且其政治意義愈加凸顯。因?yàn)樯鷳B(tài)的安全直接關(guān)系到人民群眾的切身利益，直接關(guān)系到我國(guó)“兩個(gè)一百年”政治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，考驗(yàn)黨和政府的執(zhí)政理念和執(zhí)政能力，是公眾目光和國(guó)際社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，是國(guó)家政治形象的重要方面。2013年4月25日習(xí)近平在十八屆中央政治局常委會(huì)會(huì)議上的講話中高瞻遠(yuǎn)矚地指出：“我們不能把加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)、加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)、提倡綠色低碳生活方式等僅僅作為經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。這里面有很大的政治。”[6]可以說(shuō)，黨作出建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略抉擇正是黨提高執(zhí)政能力的重要體現(xiàn)。當(dāng)前我國(guó)既面臨著健康、國(guó)土、貧困、非可控生物入侵等方面的生態(tài)安全問(wèn)題，也面臨著海洋污染、全球氣候變化等全球性生態(tài)安全問(wèn)題，形勢(shì)不容樂觀。因此，保護(hù)生態(tài)的安全對(duì)我國(guó)至關(guān)重要，關(guān)系著中華民族持續(xù)發(fā)展和人民福祉的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。我國(guó)早在2000年頒布的《全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)綱要》，就從戰(zhàn)略的高度提出了“國(guó)家生態(tài)安全”的概念，并指出要以維護(hù)國(guó)家生態(tài)環(huán)境安全為目標(biāo)統(tǒng)一規(guī)劃。江澤民同志提出了如何在促進(jìn)貿(mào)易發(fā)展的同時(shí)又確保環(huán)境安全的課題，并要求建立健全環(huán)境安全防范體系。黨的十六大報(bào)告指出，要把生態(tài)安全作為國(guó)家安全的重要組成部分。黨的十八大報(bào)告又明確指出，要構(gòu)建科學(xué)合理的生態(tài)安全格局。習(xí)近平結(jié)合我國(guó)的生態(tài)現(xiàn)狀進(jìn)一步指出，要“構(gòu)建科學(xué)合理的生態(tài)安全格局，保障國(guó)家和區(qū)域生態(tài)安全，提高生態(tài)服務(wù)功能”[1]，并要求加快實(shí)施“主體功能區(qū)戰(zhàn)略……增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力，推進(jìn)荒漠化、石漠化綜合治理，保護(hù)生物多樣性”[1]。這一重要思想對(duì)于我國(guó)加強(qiáng)生態(tài)安全建設(shè)，特別是加強(qiáng)西部生態(tài)安全建設(shè)具有重大的指導(dǎo)意義，有利于進(jìn)一步鞏固與發(fā)展生態(tài)安全屏障。之后，習(xí)近平又把生態(tài)安全放到整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的格局中，放到國(guó)家整體安全體系中去認(rèn)識(shí)與定位。他在2014年4月15日的中央國(guó)家安全委員會(huì)第一次會(huì)議的講話中更是明確指出，一定要堅(jiān)持“總體國(guó)家安全觀……構(gòu)建集政治安全、國(guó)土安全……生態(tài)安全、資源安全、核安全等于一體的國(guó)家安全體系……打造命運(yùn)共同體”[7]。生態(tài)安全處于與其他安全的聯(lián)系之中，具有基礎(chǔ)性的地位，沒有生態(tài)的安全，我國(guó)就會(huì)陷入難以逆轉(zhuǎn)的生存危機(jī)。2015年10月黨的十八屆五中全會(huì)公報(bào)進(jìn)一步指出，要“構(gòu)建科學(xué)合理的生態(tài)安全格局……以提高環(huán)境質(zhì)量為核心，實(shí)行最嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)制度……筑牢生態(tài)安全屏障”[8]。

生態(tài)要素在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中的地位日趨凸顯，已迅速而不可遏止地成為影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的重要因素。生態(tài)的安全與否事關(guān)社會(huì)的和諧穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展以及國(guó)家的安全與形象。因此必須按照習(xí)近平關(guān)于建設(shè)生態(tài)安全的重要思想，讓良好的生態(tài)環(huán)境成為展現(xiàn)我國(guó)良好形象的發(fā)力點(diǎn)，成為筑牢我國(guó)生態(tài)安全的綠色長(zhǎng)城。

四、文明視域：生態(tài)事關(guān)文明興衰

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中指出，任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從自然基礎(chǔ)以及它們由于在人類活動(dòng)中的改變而出發(fā)。自然基礎(chǔ)是指自然生態(tài)的存在狀態(tài)，既包括天氣、水、土壤、森林、草地等生態(tài)支持要素，也包括煤、石油、天然氣等礦產(chǎn)資源。因此，生態(tài)與人類社會(huì)發(fā)展不是對(duì)立的，而是存在著直接的因果關(guān)系，是一種休戚相關(guān)的命運(yùn)共同體，甚至關(guān)乎文明的興衰，這絲毫不是什么夸張。綜觀人類文明的發(fā)展史，農(nóng)業(yè)文明中的古埃及文明、古希臘文明都是發(fā)源于生態(tài)良好的地方，但是后來(lái)皆因無(wú)度的砍伐、開墾，破壞了生態(tài)環(huán)境，耗盡了自然資源，侵蝕掉了文明生存的根基，從而導(dǎo)致其或衰亡或轉(zhuǎn)移。進(jìn)入工業(yè)文明后，科學(xué)技術(shù)與大機(jī)器在資本原則的支配下開始了對(duì)自然無(wú)節(jié)制的高強(qiáng)度開采與利用，取得了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但也絲毫不顧及這種破壞行為所帶來(lái)的生態(tài)惡果。工業(yè)文明時(shí)期的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已從局部性、區(qū)域性向整體性、全球性擴(kuò)展，從社會(huì)的邊緣問(wèn)題攀升為事關(guān)人類存亡的重大問(wèn)題，削弱了人類生存與發(fā)展的生態(tài)根基。就我國(guó)而言，黃河流域正是由于良好的生態(tài)環(huán)境才孕育出博大精深的中華文明，但是由于歷史上過(guò)早地開發(fā)、無(wú)節(jié)制地墾荒，使黃河上游森林、植被等生態(tài)支撐系統(tǒng)遭到嚴(yán)重破壞，造成了黃河水患和斷流，從而使得中華文明的重心由黃河流域轉(zhuǎn)向長(zhǎng)江流域。新中國(guó)成立后，特別是改革開放以來(lái)，我國(guó)的環(huán)境容量基本上滿足了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的需要，但同時(shí)由于種種原因也導(dǎo)致了環(huán)境生態(tài)的污染與破壞，造成了環(huán)境危機(jī)，公共環(huán)境事件頻發(fā)，自然對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)支撐能力被削弱。對(duì)此，習(xí)近平有著清醒的認(rèn)識(shí)，明確指出：“從目前情況看，資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的形勢(shì)依然十分嚴(yán)峻?！盵1]嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為我國(guó)發(fā)展的短板，成為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的瓶頸，危害了人民群眾健康，威脅著公共安全和社會(huì)和諧，甚至影響到我國(guó)的和平發(fā)展，因而從根本上危害了中華民族的根本利益?？梢哉f(shuō)，生態(tài)與文明從未像現(xiàn)在這樣緊密相連，走向生態(tài)化是我們這個(gè)時(shí)代的全面情勢(shì)、總體特征與基本發(fā)展方向，生態(tài)價(jià)值進(jìn)一步凸顯。習(xí)近平指出：“人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?！盵1]生態(tài)文明是在更高層次上，即在持續(xù)性原則與增長(zhǎng)性原則有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與自然的生態(tài)和諧發(fā)展。正是基于歷史的理性審視與考察，基于我國(guó)嚴(yán)峻的生態(tài)現(xiàn)實(shí)，習(xí)近平在2013年中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中深刻地指出：“歷史地看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！盵1]這一深刻論述科學(xué)辯證地回答了人類文明與生態(tài)之間互相依存的命運(yùn)共同體的關(guān)系，豐富和發(fā)展了馬克思主義的生態(tài)思想，進(jìn)一步明確了我國(guó)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的極端重要性，體現(xiàn)了我們黨高度的歷史自覺、生態(tài)自覺、文明自覺。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)模與范圍的不斷擴(kuò)大，越來(lái)越需要足量的環(huán)境容量與良好的生態(tài)支撐。因此，習(xí)近平指出“良好生態(tài)環(huán)境是人和社會(huì)持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)”[1]。

習(xí)近平關(guān)于生態(tài)與文明關(guān)系的科學(xué)論斷揭示了生態(tài)決定文明興衰的客觀規(guī)律。在脆弱的生態(tài)之上很難建立起健康的文明，生態(tài)的破壞必然導(dǎo)致文明的衰退，而沒有生態(tài)，人類的一切文明活動(dòng)就會(huì)失去依托。文明必須以遵循自然的態(tài)度馴化自己，讓其建立于良好的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)之上。這對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)尤為重要，因?yàn)椤白呦蛏鷳B(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容”[9]，事關(guān)人民幸福、國(guó)家富強(qiáng)、民族振興。

參考文獻(xiàn)：

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天人本一，德財(cái)相應(yīng)——中國(guó)人自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)

——《中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)》簡(jiǎn)介

《中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書完成于2010年10月，于2012年1月由中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社作為重點(diǎn)圖書出版，是作者鐘永圣博士多年來(lái)致力于中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)挖掘和整理的結(jié)果。2012年10月，在德國(guó)法蘭克福秋冬季國(guó)際書展上，曾經(jīng)譯介中國(guó)古代經(jīng)典的英國(guó)帕斯國(guó)際(Path International)出版公司購(gòu)買了該書的英文版權(quán)，由此拉開了中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)開始進(jìn)入歐美傳播的序幕。

《中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)》在學(xué)術(shù)層面構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本框架，把中國(guó)歷史上關(guān)于經(jīng)濟(jì)的學(xué)問(wèn)和實(shí)踐用現(xiàn)代的學(xué)理規(guī)范加以系統(tǒng)化、體系化、學(xué)術(shù)化，把“中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)名詞帶入現(xiàn)代學(xué)術(shù)的視野，從而在被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一統(tǒng)天下的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)領(lǐng)域開辟了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的先河，被譽(yù)為“中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山之作”，標(biāo)志著一個(gè)全新學(xué)科的建立。出版不到5年時(shí)間就已經(jīng)6次印刷，市場(chǎng)銷售31 000多冊(cè)，為“中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)”作為新學(xué)科的建立打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

該書從中國(guó)文化的核心理念“天人本一”觀念出發(fā)，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)背景下，用自利他利統(tǒng)一論、物質(zhì)決定時(shí)空的相對(duì)論和財(cái)富境遇的德行相應(yīng)論三個(gè)基本理論，系統(tǒng)分析并闡述了構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念體系、邏輯前提、基本公理、分析范式和理論框架，并通過(guò)解析古今中外的經(jīng)濟(jì)史實(shí)，剖析西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所遭遇的危機(jī)，最終推導(dǎo)出通往和諧的路徑：中和經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

《中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書認(rèn)為“產(chǎn)品是人品的物化”，“財(cái)富是內(nèi)在真實(shí)德行的物質(zhì)變現(xiàn)”；提出道德是繼實(shí)物資本、人力資本之后的第三種資本形態(tài)；倫理道德境界決定經(jīng)濟(jì)制度的交易費(fèi)用；主張市場(chǎng)的真正動(dòng)力不是競(jìng)爭(zhēng)，而是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；指出中國(guó)自古就知道發(fā)展經(jīng)濟(jì)的要旨在于“治道之要，貴在不擾”，精準(zhǔn)地解決了政府和市場(chǎng)關(guān)系問(wèn)題。

具有完全“自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)”的中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代構(gòu)建，意味著中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的回歸與復(fù)興，將有助于我們?yōu)橹腥A民族的偉大復(fù)興提供正確的理論幫助。

收稿日期：2016-04-03

基金項(xiàng)目：遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金一般項(xiàng)目(L15BKS005)；遼寧省教育廳科學(xué)研究一般項(xiàng)目(W2015208)；遼寧省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目(W2014093)

作者簡(jiǎn)介：劉建濤(1983-)，男，博士，講師；E-mail:liujiantaozhexue@163.com

文章編號(hào)：1671-7031(2016)03-0099-05

中圖分類號(hào):A8

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A