論經(jīng)典馬克思主義理論學(xué)說與時俱進(jìn)的發(fā)展

李述森

(山東社會科學(xué)院 馬克思主義研究中心，山東 濟(jì)南 250002)

政治學(xué)研究

論經(jīng)典馬克思主義理論學(xué)說與時俱進(jìn)的發(fā)展

李述森

(山東社會科學(xué)院 馬克思主義研究中心，山東 濟(jì)南 250002)

經(jīng)典馬克思主義理論學(xué)說經(jīng)歷了一個從理想主義到現(xiàn)實主義的發(fā)展演變過程。在初創(chuàng)階段，由于當(dāng)時資本主義還處于野蠻發(fā)展時期，經(jīng)典馬克思主義理論學(xué)說因而表現(xiàn)出了較強烈的理想主義和激進(jìn)主義傾向。此后，隨著資本主義不斷發(fā)展和完善，經(jīng)典馬克思主義理論學(xué)說中的現(xiàn)實主義成分日益增長。到恩格斯晚年時期，由于西歐主要國家的資本主義制度趨于成熟，經(jīng)典馬克思主義理論學(xué)說終于在整體上建立在了現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)之上。經(jīng)典馬克思主義理論學(xué)說為我們提供了一個理論隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展和完善的生動的范例。

經(jīng)典馬克思主義理論學(xué)說；理想主義；現(xiàn)實主義；與時俱進(jìn)

馬克思主義理論學(xué)說以人的解放為根本價值依歸，而人是社會中的人、社會又始終是處在不斷展變化之中的，因而，馬克思主義理論學(xué)說也必然隨著社會環(huán)境的改變而不斷發(fā)展和完善。縱觀經(jīng)典馬克思主義理論學(xué)說的發(fā)展歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一條清晰的發(fā)展脈絡(luò)：最初，由于資本主義還處于原始發(fā)展階段，經(jīng)典馬克思主義理論學(xué)說因而表現(xiàn)出了濃重的理想主義和激進(jìn)主義色彩；隨著資本主義的發(fā)展和完善，經(jīng)典馬克思主義理論學(xué)說中的現(xiàn)實主義成分相應(yīng)地不斷增長；而到了19世紀(jì)末期，隨著西方主要國家的資本主義制度趨于成熟，經(jīng)典馬克思主義理論學(xué)說中的現(xiàn)實主義成分終于占據(jù)了主導(dǎo)性的地位。經(jīng)典馬克思主義理論學(xué)說為我們提供了一個理論須隨著時代環(huán)境的改變而不斷發(fā)展和完善的生動范例。

一

1840年代是經(jīng)典馬克思主義理論學(xué)說初步創(chuàng)立的時期或者說早期發(fā)展階段。當(dāng)時，西歐國家整體上仍然處在從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代資本主義社會急劇轉(zhuǎn)型的過程中，資本主義制度還非常不完善，勞動階級受到殘酷的剝削，基本權(quán)利得不到保障。這導(dǎo)致人道主義、社會主義和共產(chǎn)主義思潮在西歐得到廣泛傳播。受其熏染，馬克思恩格斯在登上社會政治舞臺之后不久就成為了人道主義者和共產(chǎn)主義者。他們的思想理論學(xué)說因而也表現(xiàn)出了較強烈的理想主義和激進(jìn)主義特征。

馬克思恩格斯這一時期主要是從道德立場出發(fā)去看待和評判資本主義制度的，對資本主義、資產(chǎn)階級給予了強烈的道德上的否定。

私有財產(chǎn)制度是資本主義賴以確立和發(fā)展的基礎(chǔ)，而馬克思恩格斯同當(dāng)時的其他共產(chǎn)主義者一樣，對私有財產(chǎn)制度給予了嚴(yán)厲的抨擊，認(rèn)為它與人的本質(zhì)是完全背離的。資本主義經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)，交換和買賣是其運轉(zhuǎn)的基本條件，而在當(dāng)時的馬克思恩格斯看來，這是非常不道德的，認(rèn)為它導(dǎo)致互不信任和用不道德的手段達(dá)到不道德的目的。分工和競爭是資本主義制度的基本屬性，馬克思恩格斯對它們也是非常排斥的，認(rèn)為分工是人的活動作為真正類活動或作為類存在物的人的活動的異化的、外化的設(shè)定；競爭貫穿在全部社會和生活關(guān)系中，造成了人們的相互奴役狀態(tài)。大工業(yè)是資本主義創(chuàng)造的輝煌成就，而馬克思恩格斯則將其載體——工廠制度看作是一種現(xiàn)代奴隸制，認(rèn)為其就無人性和殘酷性來說不亞于古代的奴隸制。資產(chǎn)階級和工人階級是資本主義社會的兩大主要階級，是社會分工的自然結(jié)果，而馬克思恩格斯則是十分厭惡資產(chǎn)階級的：“我從來沒有看到過一個階級像英國資產(chǎn)階級那樣墮落，那樣自私自利到不可救藥的地步，那樣內(nèi)部腐敗，那樣無力再前進(jìn)一步?！谫Y產(chǎn)階級看來，世界上沒有一樣?xùn)|西不是為了金錢而存在的，連他們本身也不例外，因為他們活著就是為了賺錢，除了快速發(fā)財，他們不知道還有別的幸福，除了金錢的損失，不知道有別的痛苦?！?《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年版，第476頁，第185-186頁，第537頁，第549頁，第573頁。而對工人階級則給予巨大的同情，認(rèn)為他們僅僅是現(xiàn)代社會的受害者：工人屈服于資本家，一直是受害者；整個社會財富減少時，受害最大的是工人，而工資提高時，則引起工人的過度勞動，從而縮短了壽命；即使在最有利的社會狀態(tài)中，工人的結(jié)局也必然是過度勞動和早死，淪為機(jī)器和資本的奴隸；強制提高工資，無非是給奴隸以較多工資，而不會使工人和勞動獲得人的身份和尊嚴(yán)?？傮w來說，他們對資本主義的基本看法是這樣的：“我們生活在一個自由競爭的世界里。……每一個人都在單槍匹馬地冒著風(fēng)險工作，每一個人都在竭力使自己發(fā)財致富，根本不理會別人在干些什么。這樣就談不上合理的組織，談不上分工?！鱾€資本家同其他一切資本家進(jìn)行斗爭，各個工人同其他一切工人進(jìn)行斗爭；所有的資本家反對所有的工人，而工人群眾也必然要反對資本家集團(tuán)。這種一切人反對一切人的戰(zhàn)爭，這種到處都很混亂、到處都在剝削的現(xiàn)象就是現(xiàn)代資本主義社會的實質(zhì)”。*《馬克思恩格斯全集》(第2卷)，北京：人民出版社，1957年版，第602頁，第605頁。

與對資本主義的否定形成強烈對照的，是馬克思恩格斯對共產(chǎn)主義的大力肯定和強烈向往。馬克思恩格斯最初也是從人道主義出發(fā)得出共產(chǎn)主義的結(jié)論的：“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是向自身、也就是向社會的即合乎人性的復(fù)歸……。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是對歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年版，第476頁，第185-186頁，第537頁，第549頁，第573頁。在唯物史觀提出后，他們的共產(chǎn)主義思想就表達(dá)得更具體了：“在共產(chǎn)主義社會里，人和人的利益并不是彼此對立的，而是一致的，因而競爭就消失了。當(dāng)然也就談不到個別階級的破產(chǎn)，更談不到像現(xiàn)在那樣的富人和窮人的階級了。在生產(chǎn)和分配必要的生活資料的時候，就不會再發(fā)生私人占有的情形，每一個人都不必再單槍匹馬地冒著風(fēng)險企求發(fā)財致富，同樣也就自然而然地不會不會再有商業(yè)危機(jī)了。在共產(chǎn)主義社會里……現(xiàn)代社會制度的主要缺陷就會消除?！?《馬克思恩格斯全集》(第2卷)，北京：人民出版社，1957年版，第602頁，第605頁?！霸诠伯a(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年版，第476頁，第185-186頁，第537頁，第549頁，第573頁。顯然，對共產(chǎn)主義的這樣的理解和描述是非常理想化的。

既然資本主義不道德，只有共產(chǎn)主義才符合人的本質(zhì)，那么，自然就應(yīng)該盡快消滅資本主義和實現(xiàn)共產(chǎn)主義了：費爾巴哈“希望確立對這一事實的理解，也就是說，和其他的理論家一樣，他只是希望確立對現(xiàn)存的事實的正確理解，然而一個真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)卻在于推翻這種現(xiàn)存的東西?！?《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年版，第476頁，第185-186頁，第537頁，第549頁，第573頁。“無產(chǎn)者，為了實現(xiàn)自己的個性，就應(yīng)當(dāng)消滅他們迄今面臨的生存條件，消滅這個同時也是整個迄今為止的社會的生存條件，即消滅勞動。因此，他們也就同社會的各個人迄今借以表現(xiàn)為一個整體的那種形式即國家處于直接的對立中，他們應(yīng)當(dāng)推翻國家，使自己的個性得以實現(xiàn)。”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年版，第476頁，第185-186頁，第537頁，第549頁，第573頁。馬克思恩格斯還認(rèn)為，要實現(xiàn)這樣的目標(biāo)，不能進(jìn)行和平改良，而必須訴諸暴力革命：“歐洲三個文明大國，英國、法國和德國，都得出了這樣的結(jié)論：在財產(chǎn)共有的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會制度的徹底革命，現(xiàn)在已經(jīng)成為一種急不可待和不可避免的必然。”*《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京：人民出版社，2002年版，第474頁。

1840年代中期，馬克思恩格斯初步形成了其唯物史觀。不過，他們此時表述的唯物史觀，著眼點主要還是放在為革命目的提供理論依據(jù)上的。因而，1840年代后半期，馬克思恩格斯思想繼續(xù)朝著激進(jìn)化的方向發(fā)展。在《雇傭勞動與資本》一書中，馬克思反復(fù)申明勞動和資本的關(guān)系是完全對立的：“可見，即使我們停留在資本和雇傭勞動的關(guān)系范圍內(nèi)，也可以知道資本的利益和雇傭勞動的利益是截然對立的。”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年版，第734頁，第655-656頁。在《哲學(xué)的貧困》一書中則莊嚴(yán)宣布：“只有在沒有階級和階級對抗的情況下，社會進(jìn)化將不再是政治革命。而在這以前，在每一次社會全盤改造的前夜，社會科學(xué)的結(jié)論總是：‘不是戰(zhàn)斗，就是死亡；不是血戰(zhàn)，就是毀滅?！薄?《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年版，第734頁，第655-656頁。

馬克思恩格斯思想中的理想主義和激進(jìn)主義傾向，在1848年革命前后達(dá)到了頂點。在1848年2月發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中，他們對資產(chǎn)階級進(jìn)行了最嚴(yán)厲的譴責(zé):資產(chǎn)階級“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾?，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了宗教幻想和政治幻想掩蓋的剝削?！?《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年版，第34頁，第38頁，第37頁，第66頁，第161頁，第192頁。。工人階級“不僅僅是資產(chǎn)階級的、資產(chǎn)階級國家的奴隸，他們每日每時都受機(jī)器、受監(jiān)工、首先是受各個經(jīng)營工廠的資產(chǎn)者本人的奴役。這種專制制度越是公開地把盈利宣布為自己的最終目的，它就越是可鄙、可恨和可惡?！?《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年版，第34頁，第38頁，第37頁，第66頁，第161頁，第192頁。他們宣布，資本主義已經(jīng)發(fā)展到盡頭，再也不能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展了：“現(xiàn)在，我們眼前又進(jìn)行著類似的運動。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了?！?《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年版，第34頁，第38頁，第37頁，第66頁，第161頁，第192頁。因而堅決要求廢除私有制，并認(rèn)為這只有通過暴力革命才能達(dá)到：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到?！?《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年版，第34頁，第38頁，第37頁，第66頁，第161頁，第192頁。1848年革命失敗后的一段時間里，他們更是將暴力革命提到了前所未有的高度，指出“革命是歷史的火車頭”*《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年版，第34頁，第38頁，第37頁，第66頁，第161頁，第192頁。，堅決主張進(jìn)行不間斷的革命：“民主派小資產(chǎn)者只不過希望實現(xiàn)了上述要求便趕快結(jié)束革命，而我們的利益和我們的任務(wù)卻是要不斷革命，直到把一切大大小小的有產(chǎn)階級的統(tǒng)治全部消滅，直到無產(chǎn)階級奪得國家政權(quán)，直到無產(chǎn)者的聯(lián)合不僅在一個國家內(nèi)，而且在世界一切舉足輕重的國家內(nèi)都發(fā)展到使這些國家的無產(chǎn)者之間的競爭停止，至少是發(fā)展到使那些有決定意義的生產(chǎn)力集中到了無產(chǎn)者手中。”*《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年版，第34頁，第38頁，第37頁，第66頁，第161頁，第192頁。

二

1850年代初至1880年代末，可看作是經(jīng)典馬克思主義理論學(xué)說發(fā)展演變的中期階段。在這較為漫長的歷史時期里，西歐資本主義逐漸度過了其幼年階段，在各個方面都取得了長足的進(jìn)步。與此相聯(lián)系，經(jīng)典馬克思主義理論學(xué)說中的現(xiàn)實主義成分也得到了不斷增長和強化。

1848年革命本質(zhì)上是一場資產(chǎn)階級民主革命。無產(chǎn)階級雖然在革命中提出了自己的要求，但革命客觀上為資本主義的發(fā)展掃清了道路。因此，在1848年革命后，西歐資本主義國家很快進(jìn)入了穩(wěn)定發(fā)展的時期，經(jīng)濟(jì)逐步繁榮起來。馬克思敏銳地注意到了這種情況，開始強調(diào)革命的條件性：“在這種普遍繁榮的情況下，即在資產(chǎn)階級社會的生產(chǎn)力正以在整個資產(chǎn)階級關(guān)系范圍內(nèi)所能達(dá)到的速度蓬勃發(fā)展的時候，也就談不到什么真正的革命。只有在現(xiàn)代生產(chǎn)力和資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式這兩個要素互相矛盾的時候，這種革命才有可能?！磺邢胱柚官Y產(chǎn)階級發(fā)展的反動企圖都會像民主派的一切道義上的憤懣和熱情的宣言一樣，必然會被這個基礎(chǔ)碰得粉碎?！?《馬克思恩格斯全集》(第10卷)，北京：人民出版社，1998年版，第596頁。恩格斯則認(rèn)真研究了德國農(nóng)民戰(zhàn)爭的歷史，指出了過早進(jìn)行革命的后果來警示人們：“對于激進(jìn)派的領(lǐng)袖來說，最糟糕的事情莫過于在運動還沒有達(dá)到成熟的地步，還沒有使他所代表的階級具備進(jìn)行統(tǒng)治的條件，而且也不可能去實行為維持這個階級的統(tǒng)治所必須貫徹的各項措施的時候，就被迫出來掌握政權(quán)。他所能做的事，并不取決于他的意志，而取決于不同階級之間對立的發(fā)展程度，取決于歷來決定階級對立發(fā)展程度的物質(zhì)生活條件、生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的發(fā)展程度?！?《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年版，第303-304頁，第470-471頁，第592頁。馬克思在總結(jié)法國1848年革命經(jīng)驗教訓(xùn)的過程中，對歷史發(fā)展的連續(xù)性有了更進(jìn)一步的認(rèn)識：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦?！?《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年版，第303-304頁，第470-471頁，第592頁。并且說法國二月革命只不過是一個意外事件而已。

1850年代，馬克思開始深化其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。隨著研究的深入，他對歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識更加深刻，其顯著體現(xiàn)，就是在1859年發(fā)表的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中對唯物史觀的經(jīng)典概括：“我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因為只要仔細(xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生。”*《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年版，第303-304頁，第470-471頁，第592頁?！皟蓚€決不會”，是對《共產(chǎn)黨宣言》中提出的“兩個必然”的軟化，是更加建基于對人類社會發(fā)展規(guī)律和西方國家現(xiàn)實深刻的認(rèn)識之上的。自此以后，馬克思恩格斯唯物史觀的重心開始轉(zhuǎn)移到對社會發(fā)展客觀規(guī)律的強調(diào)之上。

1867年，馬克思的《資本論》第一卷出版了。《資本論》是馬克思專為全面批判資本主義制度而寫作的，不過即使在這樣一部批判性著作中，我們也會發(fā)現(xiàn)許多論斷已經(jīng)擺脫了道德情感的束縛而更加符合客觀規(guī)律了。馬克思在其序言中強調(diào)說：“一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段?！?《馬克思恩格斯文集》(第5卷)，北京：人民出版社，2009年版，第9-10頁，第10頁，第873-874頁?！拔覜Q不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。不過這里涉及的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者。我的觀點是把經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程。”*《馬克思恩格斯文集》(第5卷)，北京：人民出版社，2009年版，第9-10頁，第10頁，第873-874頁。在《資本論》中，馬克思仍然得出了革命性的結(jié)論，不過，他的這些結(jié)論，更多的是一種“自然歷史過程”的描述而非主觀的臆斷。其中的這樣一個段落應(yīng)該說是最具有代表性的：“這種剝奪是通過資本主義生產(chǎn)本身的內(nèi)在規(guī)律的作用，即通過資本的集中進(jìn)行的。一個資本家打倒許多資本家。隨著這種集中或少數(shù)資本家對多數(shù)資本家的剝奪，規(guī)模不斷擴(kuò)大的勞動過程的協(xié)作形式日益發(fā)展，科學(xué)日益被自覺地應(yīng)用于技術(shù)方面，土地日益被有計劃地利用，勞動資料日益轉(zhuǎn)化為只能共同使用的勞動資料，一切生產(chǎn)資料因作為結(jié)合的、社會的勞動的生產(chǎn)資料使用而日益具有國際的性質(zhì)。隨著那些掠奪和壟斷這一轉(zhuǎn)化過程的全部利益的資本巨頭不斷減少，貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深，而日益壯大的、由資本主義生產(chǎn)過程本身的機(jī)制所訓(xùn)練、聯(lián)合和組織起來的工人階級的反抗也在增長。資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了?！?《馬克思恩格斯文集》(第5卷)，北京：人民出版社，2009年版，第9-10頁，第10頁，第873-874頁。

進(jìn)入1870年代后，隨著資本主義的繼續(xù)快速發(fā)展和國際工人運動的廣泛展開，馬克思恩格斯的思想更加符合實際了。當(dāng)時，俄國掀起了聲勢浩大的民粹派運動，民粹派試圖發(fā)動農(nóng)民起來革命，推翻地主階級的統(tǒng)治，在農(nóng)村公社的基礎(chǔ)上直接過渡到社會主義。恩格斯受馬克思的委托，對之給予了堅決的批判：“現(xiàn)代社會主義力圖實現(xiàn)的變革，簡言之就是無產(chǎn)階級戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級，以及通過消滅一切階級差別來建立新的社會組織。為此不但需要有能實現(xiàn)這個變革的無產(chǎn)階級，而且還需要有使社會生產(chǎn)力發(fā)展到能夠徹底消滅階級差別的資產(chǎn)階級。……只有在社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，發(fā)展到甚至對我們現(xiàn)代條件來說也是很高的程度，才有可能把生產(chǎn)提高到這樣的水平，以致使得階級差別的消除成為真正的進(jìn)步，使得這種消除可以持續(xù)下去，并且不致在社會的生產(chǎn)方式中引起停滯或甚至倒退。但是生產(chǎn)力只有在資產(chǎn)階級手中才達(dá)到了這樣的發(fā)展程度?！?《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社，1995年版，第272-273頁。在之后批判巴枯寧的過程中，馬克思則強調(diào)：巴枯寧根本不懂什么社會革命，在他看來，社會革命的經(jīng)濟(jì)條件是不存在的。*《馬克思恩格斯文集》(第3卷)，北京：人民出版社，2009年版，第404頁。

隨著形勢的變化，馬克思恩格斯對走向社會主義道路的看法也日益顯現(xiàn)出了彈性，不再一味強調(diào)暴力革命的作用了。馬克思在1872年阿姆斯特丹群眾大會上的講話中說道：“工人總有一天必須奪取政權(quán)……但是，我們從來沒有斷言，為了達(dá)到這一目的，有些國家，像美國、英國，——如果我對你們的制度有更好地了解，也許還可以加上荷蘭，——工人可能用和平手段達(dá)到自己的目的”。*《馬克思恩格斯全集》(第18卷)，北京：人民出版社，1964年版，第179頁。恩格斯在1880年代初談到英國時說：“各個階級的有思想的人，開始看到必須開辟一條新的道路，而這條道路只能是走民主制的道路。但是在英國，工業(yè)和農(nóng)業(yè)的工人階級占人民的絕大多數(shù)，民主制恰恰意味著工人階級的統(tǒng)治。那么，就讓英國工人階級自己準(zhǔn)備去擔(dān)負(fù)它所面臨的任務(wù)，去統(tǒng)治這個大帝國吧……?！?《馬克思恩格斯全集》(第25卷)，北京：人民出版社，2001年版，第521頁。這一時期的恩格斯還明確表示接受達(dá)爾文的進(jìn)化論：“在達(dá)爾文的學(xué)說中我接受他的進(jìn)化論，但是我認(rèn)為達(dá)爾文的證明方法(生存斗爭、自然選擇)只是對一種新發(fā)現(xiàn)的事實所作的初步的、暫時的、不完善的說明?！?《馬克思恩格斯文集》(第10卷)，北京：人民出版社，2009年版，第410頁。

三

恩格斯逝世前的5-6個年頭，即恩格斯系統(tǒng)表達(dá)其晚年思想的時期，是經(jīng)典馬克思主義理論學(xué)說發(fā)展演變的最后階段。在這一階段里，在第二次工業(yè)革命的推動下，西歐主要國家的資本主義制度已趨于成熟：市場經(jīng)濟(jì)體制基本確立起來，政治民主化進(jìn)程大體完成，社會保障制度初步建立，工人階級已占人口的大多數(shù)，群眾性工人運動廣泛發(fā)展起來了。獨自承擔(dān)起發(fā)展馬克思主義歷史重任的恩格斯看到了這些變化，在晚年通過各種方式表達(dá)了自己的一系列新觀點、新認(rèn)識、新結(jié)論，使經(jīng)典馬克思主義理論學(xué)說終于在整體上建立在了現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)之上。

恩格斯晚年的新觀點、新認(rèn)識、新結(jié)論主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、承認(rèn)資本主義仍有強大的生命力和擴(kuò)展能力。

恩格斯在回過頭去總結(jié)1848年革命時期的經(jīng)驗教訓(xùn)時，坦率地承認(rèn)道：“歷史表明，我們以及所有和我們有同樣想法的人，都是不對的。歷史清楚地表明，當(dāng)時歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)的程度；歷史用經(jīng)濟(jì)革命證明了這一點，從1848年起經(jīng)濟(jì)革命席卷了整個歐洲大陸，在法國、奧地利、匈牙利、波蘭以及最近在俄國剛剛真正確立了大工業(yè)，而德國簡直就成了一個頭等工業(yè)國，——這一切都是以資本主義為基礎(chǔ)的，可見這個基礎(chǔ)在1848年還具有很大的擴(kuò)展能力?！?《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社，1995年版，第512頁。他以英國為例，總結(jié)了資本主義半個世紀(jì)以來的發(fā)展變化：“對英國來說，工業(yè)資本家的這種統(tǒng)治的影響一開始就是驚人的。工商業(yè)重新活躍起來，并且飛快地發(fā)展，其速度甚至對這個現(xiàn)代工業(yè)的搖籃來說也是空前的。……誠然，這個進(jìn)步和以前一樣被每十年一次的危機(jī)所中斷：1857年有一次危機(jī)，1866年又有一次；但是危機(jī)的這些反復(fù)發(fā)作現(xiàn)在已經(jīng)被看成是一種自然的、不可避免的事情，這種事情是命中注定的遭遇，但最后總是又走上正軌?！?《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社，1995年版，第427頁，第419頁，第420頁，第408頁，第173-174頁，第433頁，第517頁，第510頁，第520頁，第521頁，第524頁。

2、認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式已變得人道化，勞資關(guān)系由對立轉(zhuǎn)向依存，原來的生產(chǎn)無政府狀態(tài)也在一定程度上消失了。

恩格斯1892年在談到其早年所寫的《英國工人階級狀況》一書時說道：“本書所描寫的情況，至少就英國而言，現(xiàn)在在很多方面都已經(jīng)成為過去?，F(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律之一……就是：資本主義生產(chǎn)越發(fā)展，它就越不能采用作為它早期階段的特征的那些小的哄騙和欺詐手段?！?《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社，1995年版，第427頁，第419頁，第420頁，第408頁，第173-174頁，第433頁，第517頁，第510頁，第520頁，第521頁，第524頁。“大工業(yè)看起來也變得講道德了。工廠主靠對工人偷偷摸摸的辦法來互相競爭已經(jīng)不合算了。事業(yè)的發(fā)展已經(jīng)不允許再使用這些低劣的謀取金錢的手段……于是，工廠區(qū)內(nèi)的實物工資制被取消了，通過了十小時工作法案，并且實行了一大串比較小的改良措施……。此外，企業(yè)規(guī)模越大，雇用的工人越多，每次同工人發(fā)生沖突時所遭受的損失和營業(yè)困難也就越多。因此，工廠主們，尤其是大的工廠主們，就漸漸感染了一種新的精神。他們學(xué)會了避免不必要的糾紛，默認(rèn)工聯(lián)的存在和力量，最后甚至發(fā)現(xiàn)罷工——發(fā)生得適時的罷工——是實現(xiàn)他們自己的目的的有效手段。過去帶頭同工人階級作斗爭的最大的工廠主們，現(xiàn)在卻首先起來呼吁和平和協(xié)調(diào)了。他們這樣做是有很充分的理由的?！?《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社，1995年版，第427頁，第419頁，第420頁，第408頁，第173-174頁，第433頁，第517頁，第510頁，第520頁，第521頁，第524頁。另外，恩格斯在《1891年社會民主黨綱領(lǐng)草案批判》中，還指出資本主義生產(chǎn)甚至已經(jīng)具有了計劃性：“資本主義生產(chǎn)是一種社會形式，是一個經(jīng)濟(jì)階段，而資本主義私人生產(chǎn)則是在這個階段內(nèi)這樣或那樣表現(xiàn)出來的現(xiàn)象。但是究竟什么是資本主義私人生產(chǎn)呢？那是由單個企業(yè)家所經(jīng)營的生產(chǎn)，可是這種生產(chǎn)已經(jīng)越來越成為例外了。由股份公司經(jīng)營的資本主義生產(chǎn)，已經(jīng)不再是私人生產(chǎn)，而是由許多人聯(lián)合負(fù)責(zé)的生產(chǎn)。如果我們從股份公司進(jìn)而來看那支配著和壟斷著整個工業(yè)部門的托拉斯，那么，那里不僅沒有了私人生產(chǎn)，而且也沒有了無計劃性。”*《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社，1995年版，第427頁，第419頁，第420頁，第408頁，第173-174頁，第433頁，第517頁，第510頁，第520頁，第521頁，第524頁。

3、對資本主義普選制度、議會制度作了重新評價，基本上放棄了暴力革命的思想。

恩格斯在1884年時還說普選制除了作為“測量工人階級成熟性的標(biāo)尺”外，“不能而且永遠(yuǎn)不會提供更多的東西”。*《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社，1995年版，第427頁，第419頁，第420頁，第408頁，第173-174頁，第433頁，第517頁，第510頁，第520頁，第521頁，第524頁。但在晚年看到英國工人政黨在選舉中取得了重大成就后，欣喜地說道：“工人為此所表露出的歡欣鼓舞是無法形容的。他們第一次看到和感覺到，如果他們?yōu)榱俗约弘A級的利益而利用自己的選舉權(quán)，就能獲得什么東西”。*《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社，1995年版，第427頁，第419頁，第420頁，第408頁，第173-174頁，第433頁，第517頁，第510頁，第520頁，第521頁，第524頁。德國的情況也是這樣：“由于這樣有成效地利用普選權(quán)，無產(chǎn)階級的一種嶄新的斗爭方式就開始發(fā)揮作用，并且迅速獲得進(jìn)一步的發(fā)展……結(jié)果弄得資產(chǎn)階級和政府害怕工人政黨的合法活動更甚于害怕它的不合法活動，害怕選舉成就更甚于害怕起義成就”。*《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社，1995年版，第427頁，第419頁，第420頁，第408頁，第173-174頁，第433頁，第517頁，第510頁，第520頁，第521頁，第524頁。

與上述變化相聯(lián)系，恩格斯基本上放棄了暴力革命的思想。“歷史表明我們也曾經(jīng)錯了，暴露出我們當(dāng)時的看法只是一個幻想。歷史走得更遠(yuǎn)：它不僅打破了我們當(dāng)時的錯誤看法，并且還完全改變了無產(chǎn)階級借以進(jìn)行斗爭的條件。1848年的斗爭方法，今天在一切方面都已經(jīng)過時了，這一點值得在這里比較仔細(xì)地加以探討?！?《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社，1995年版，第427頁，第419頁，第420頁，第408頁，第173-174頁，第433頁，第517頁，第510頁，第520頁，第521頁，第524頁。不能再進(jìn)行暴力革命，不僅僅是技術(shù)條件發(fā)生了變化，而更重要的是革命主體變了：“人民各個階層都同情的起義，很難再有了；在階級斗爭中，中等階層大概永遠(yuǎn)不會毫無例外地統(tǒng)統(tǒng)團(tuán)結(jié)在無產(chǎn)階級的周圍，而是糾集在資產(chǎn)階級周圍的反動黨派幾乎完全消失。就是說，‘人民’看來將總是分開的，因而也就不會有一個強有力的像在1848年那樣非常起作用的杠桿了?！?《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社，1995年版，第427頁，第419頁，第420頁，第408頁，第173-174頁，第433頁，第517頁，第510頁，第520頁，第521頁，第524頁?！皩嵭型蝗灰u擊的時代，由自覺的少數(shù)人帶領(lǐng)著不自覺的群眾實現(xiàn)革命的時代，已經(jīng)過去。凡是要把社會組織完全加以改造的地方，群眾自己就一定要參加進(jìn)去，自己就一定要弄明白這為的是什么，他們?yōu)闋幦∈裁炊チ餮獱奚?。?0年來的歷史，已經(jīng)教會了我們認(rèn)識這一點?！?《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社，1995年版，第427頁，第419頁，第420頁，第408頁，第173-174頁，第433頁，第517頁，第510頁，第520頁，第521頁，第524頁。

于是，結(jié)論就是：“世界歷史的諷刺把一切都顛倒了過來。我們是‘革命者’、‘顛覆者’，但是我們用合法手段卻比用不合法手段和用顛覆的辦法獲得的成就要多得多?！薄翱梢栽O(shè)想，在人民代議機(jī)關(guān)把一切權(quán)力集中在自己手里、只要取得大多數(shù)人民的支持就能夠按照憲法隨意辦事的國家里，舊社會有可能和平長入新社會，比如在法國和美國那樣的民主共和國，在英國那樣的君主國。”*《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社，1995年版，第411頁。此時的恩格斯雖然沒有完全放棄暴力革命的思想，但已經(jīng)主要將暴力革命看作是無產(chǎn)階級應(yīng)該保留的一項權(quán)利了。

4、更加強調(diào)歷史發(fā)展的漸進(jìn)性，認(rèn)為社會的發(fā)展是一種合力作用的結(jié)果。

晚年恩格斯對社會發(fā)展規(guī)律有了更深刻的認(rèn)識，并用“歷史合力論”豐富了唯物史觀的內(nèi)涵。在1890年致約翰·布洛赫的信中，他系統(tǒng)地闡述了歷史合力論的思想：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素……?！?《馬克思恩格斯文集》(第10卷)，北京：人民出版社，2009年版，第591頁，第592頁。“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用?！诙?，歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生了一個合力，即歷史結(jié)果，而這個結(jié)果又可以看做一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！?《馬克思恩格斯文集》(第10卷)，北京：人民出版社，2009年版，第591頁，第592頁。

這時，恩格斯還借論述俄國問題，特別強調(diào)人們發(fā)揮主觀能動性的限度，指出：“較低的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段解決只有高得多的發(fā)展階段才產(chǎn)生了的和才能產(chǎn)生問題和沖突，這在歷史上是不可能的。……后者是資本主義社會的最獨特的最后的產(chǎn)物。每一種特定的經(jīng)濟(jì)形態(tài)都應(yīng)當(dāng)解決它自己的、從它本身產(chǎn)生的問題；如果要去解決另一種完全不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的問題，那是十分荒謬的?！?《馬克思恩格斯文集》(第4卷)，北京：人民出版社，2009年版，第458-459頁。更加強調(diào)俄國向社會主義革命過渡的條件性，認(rèn)為要對俄國進(jìn)行社會主義改造，必須以西歐社會主義革命的勝利為前提。

從以上簡要論述我們可以看出，經(jīng)典馬克思主義理論學(xué)說是與時俱進(jìn)地向前發(fā)展的，并且明顯地與西歐國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、資本主義制度的成熟程度表現(xiàn)出一定的對應(yīng)性：在早期，西歐資本主義發(fā)展水平低下，經(jīng)典馬克思主義理論學(xué)說中的理想主義成分也就占據(jù)主導(dǎo)；在中期，西歐國家經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，資本主義制度通過不斷地改革有了很大的改進(jìn)，因而經(jīng)典馬克思主義理論學(xué)說中的現(xiàn)實主義成分也不斷增強；到了恩格斯晚年，西歐主要國家的工業(yè)革命都已完成，資本主義制度趨于成熟，經(jīng)典馬克思主義理論學(xué)說終于在整體上建立在了現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)之上。恩格斯在評論空想社會主義理論學(xué)說的特點時曾說，“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適應(yīng)的。解決社會問題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以只有從頭腦中產(chǎn)生出來?！?《馬克思恩格斯文集》(第3卷)，北京：人民出版社，2009年版，第528頁。這樣一種評價也是完全適用于他和馬克思創(chuàng)立的理論學(xué)說的。

最后，還需要指出的是，從今天的觀點看，19世紀(jì)末的西歐資本主義也還沒有完全成熟：英國直到20世紀(jì)初才完全實現(xiàn)了普選權(quán)；法國政治制度真正完全穩(wěn)定下來是20世紀(jì)中期以后的事情；德國的民主化進(jìn)程則是在經(jīng)過兩次戰(zhàn)敗和外國占領(lǐng)下實現(xiàn)的。資本主義在20世紀(jì)乃至21世紀(jì)繼續(xù)表現(xiàn)出強勁的擴(kuò)展能力，勞資之間關(guān)系已不再具有先前那種激烈對抗的性質(zhì)。從這個角度說，經(jīng)典馬克思主義理論學(xué)說由理想主義向現(xiàn)實主義的發(fā)展演變到恩格斯晚年時期仍處在進(jìn)行之中。恩格斯晚年思想仍顯現(xiàn)出明顯的過渡性特征。

[責(zé)任編輯：韓小鳳]

李述森(1963-)，男，山東社會科學(xué)院馬克思主義研究中心研究員，法學(xué)博士。

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