認(rèn)知語言學(xué)視角下的熟語維譯研究
——《毛澤東選集》(1-4卷)為例

關(guān) 紅，海友爾·阿布都卡迪爾，譚波爾

(喀什大學(xué) 中語學(xué)院，新疆 喀什 844006)

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認(rèn)知語言學(xué)視角下的熟語維譯研究
——《毛澤東選集》(1-4卷)為例

關(guān) 紅，海友爾·阿布都卡迪爾，譚波爾

(喀什大學(xué) 中語學(xué)院，新疆 喀什 844006)

本文以認(rèn)知語言學(xué)中的隱喻、概念合成等理論為基礎(chǔ)，采用關(guān)聯(lián)—順應(yīng)翻譯模式對(duì)《毛澤東選集》(1-4卷)(以下簡(jiǎn)稱《毛選》(1-4卷))熟語進(jìn)行探究，以便順應(yīng)不同文化語境的要求，進(jìn)而動(dòng)態(tài)選擇最佳關(guān)聯(lián)的表達(dá)方式，從而有效實(shí)現(xiàn)維譯的目的。

《毛選》(1-4卷)中的熟語；隱喻；概念合成；關(guān)聯(lián)-順應(yīng)維譯

Nunberg，Sag&Wasow[1](P491～538)利用探討句法模式的同時(shí)對(duì)熟語進(jìn)行了探究；Gibbs[2](P20～35)從認(rèn)知的角度提出了熟語的概念隱喻假設(shè)理論并在此基礎(chǔ)上闡釋了成語的常規(guī)性和比喻性；另外也有少數(shù)外國(guó)學(xué)者從心理語言學(xué)的角度對(duì)熟語進(jìn)行了分析。國(guó)內(nèi)的研究，如王德春、孫維張等人(20世紀(jì)80年代)對(duì)漢語熟語的語義結(jié)構(gòu)、意義概念及其結(jié)構(gòu)的修辭方向進(jìn)行了逐一探討；馬國(guó)凡、劉潔修等人(20世紀(jì)90年代)對(duì)漢語熟語的形成、發(fā)展方面的意義進(jìn)行了探討；張輝(2003)[3](P5)從隱喻、轉(zhuǎn)喻及概念整合的新視角探討了熟語的深層意義。筆者在前人研究的基礎(chǔ)上，綜合熟語的內(nèi)在機(jī)制及其翻譯影響因素，以關(guān)聯(lián)順應(yīng)翻譯模式為理論指導(dǎo)，闡釋翻譯不同文化語境下的《毛選》(1-4卷)熟語的涵義。

一、《毛選》(1-4卷)熟語維譯過程中隱喻體現(xiàn)

遠(yuǎn)在古希臘時(shí)期亞里士多德就曾對(duì)隱喻下了定義，即將彼此的事物名稱用在其他事物上，也就是用一種比較委婉的方法來替代直接表達(dá)的方法[4](P172)。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中憑借生活經(jīng)驗(yàn)和已經(jīng)儲(chǔ)備的知識(shí)，利用聯(lián)想將即將認(rèn)識(shí)的新事物進(jìn)行抽象概念表達(dá)，在創(chuàng)造新詞語的過程中，原先的認(rèn)知域及其形成以后的之間相互投射[5](P148～149)。收錄于《毛選》(1-4卷)中的熟語(包括成語、諺語、慣用語及歇后語)是漢民族長(zhǎng)久歷史以來沿習(xí)的固定結(jié)構(gòu)，它是一個(gè)民族所特有的文化，尤其突出漢民族語言鮮明的特色。漢民族的認(rèn)知方式和認(rèn)知理據(jù)與其他民族的不同在熟語這里可以得到具體的表現(xiàn)[6](P139)。比如，成語“削足適履 / 腳”轉(zhuǎn)摘自[7](P165)《淮南子·說林訓(xùn)》中“骨肉相愛，盜賊間之，而父子相危，夫所以養(yǎng)而害所養(yǎng)，譬猶削足而適履，殺頭而便冠”中的句子比喻在剝削階級(jí)的內(nèi)部，統(tǒng)治者為了爭(zhēng)奪權(quán)力，明爭(zhēng)暗斗，為了個(gè)人利益、個(gè)人名利，不惜殘害親骨肉的現(xiàn)象。直接維譯為“?tykkε masla? turu? yt?yn putni junu?[8](P390)”.在此熟語的概念建構(gòu)中，“足”映射“人之親情”，“履”映射“盜賊”，“削足適腳”映射“為了個(gè)人名利，不惜殘害親骨肉”。在上面的這兩個(gè)概念域當(dāng)中，足對(duì)應(yīng)人之親情，履對(duì)應(yīng)盜賊的類似性同其關(guān)聯(lián)性在不同的心理空間被逐一映射，進(jìn)而建構(gòu)出此熟語的隱喻涵義：公與私、統(tǒng)治者與個(gè)人名利，明爭(zhēng)暗斗。毛澤東在這里引用“削足適履”這個(gè)成語，教導(dǎo)我們，在吸收別國(guó)、別人的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，要從實(shí)際出發(fā)，不能生搬硬套，否則就會(huì)犯錯(cuò)誤。

二、《毛選》(1-4卷)熟語維譯過程中概念合成體現(xiàn)

概念合成[8](P152)(Conceptual Blending)總共有四個(gè)抽象空間分別是類屬空間(Generic space)、輸入空間一或稱作來源域(Input space one)、輸入空間二或稱作目標(biāo)域(Input space two)及其整合空間 (Blending space)等，其中的兩個(gè)輸入空間之間通過跨空間映射出第三類空間的一類屬空間，另外這四個(gè)空間的輸入部分投射至第四個(gè)一類屬空間產(chǎn)生合成空間。收錄于《毛選》(1-4卷)中的大量的熟語的心理空間和話語感知空間二者相互整合，從而構(gòu)造出某些對(duì)應(yīng)關(guān)系進(jìn)而達(dá)到民族語境熟語的具體意義。在這里《毛選》(1-4卷)中的維語熟語意義是維譯者通過思維活動(dòng)有選擇地思考、斟酌、提取及其合成維譯意義的建構(gòu)的結(jié)果，絕不是單純的對(duì)字面意義的簡(jiǎn)單累加，它是一系列的實(shí)現(xiàn)語義重構(gòu)的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換的過程。例如，毛澤東在[7](P42)《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》一文中引用了“葉公好龍”這個(gè)成語。這里的引用，輸入空間一即《毛選》(1-4卷)熟語空間(來源域) ：毛澤東引用《新序文》包括初始義：天龍聞而下之，葉公見之，棄而還走，失其魂魄，無色無主；隱喻義：葉公好龍并非真喜龍只是在自家梁柱、門、窗雕龍其則有力想圖，直接維譯“je ɡuniεddihani jaχ?i k?ry? wεqεsi[9](P100)”。輸入空間二即話語感知空間(目標(biāo)域)：包括大革命時(shí)期蔣介石打著復(fù)興革命的旗號(hào)等。來源域(《毛選》(1-4卷)漢文版熟語)與目標(biāo)域(《毛選》(1-4卷)維文版熟語)概念內(nèi)容上存在于一類屬空間，具有一定的同一性，也就是在概念空間(譯者和所譯事物，以及譯者對(duì)這一事物所要達(dá)到的意圖)中，這些心理空間彼此相互一一映射。兩個(gè)輸入空間中的相互關(guān)聯(lián)部分被激活和提取的原因是因?yàn)楦拍羁臻g的彼此作用性與依賴性?！叭~公映射著大革命時(shí)期蔣介石這一類人，龍映射著復(fù)興革命，產(chǎn)生了一定的合成空間暗示著蔣介石復(fù)興革命表面歡喜，實(shí)則是畏懼革命”，通過整合以上幾個(gè)心理空間解讀這個(gè)熟語完成了對(duì)它的意義建構(gòu)，我們將其維譯為“je ɡuni djadej?larnieizida iniqilab torisida s?zsetip,εmεlijεttε inqilabtin qorqup, inqilabqa qar?i toranliqia misal qilidu[9](P108)”。

三、《毛選》(1-4卷)熟語的維譯在關(guān)聯(lián)—順應(yīng)中的體現(xiàn)

自從異化、歸化[10]的翻譯策略被Venuti提出以來，有關(guān)于熟語翻譯策略的研究就一直處在熱議之中。本文為了追求譯文熟語與源語熟語之間的間接等值，尋求維譯文語效的最佳關(guān)聯(lián)性，試著從文化語境順應(yīng)的過程中著手研究《毛選》(1-4卷)維譯本熟語與源語言的對(duì)應(yīng)性[11]。為了實(shí)現(xiàn)交際意圖譯者翻譯《毛選》(1-4卷)時(shí)必然要考慮文化語境等諸多因素，進(jìn)而采取合理有效的翻譯方法，實(shí)現(xiàn)維譯文交際的最佳關(guān)聯(lián)。以下為了尋求《毛選》(1-4卷)中熟語維譯的關(guān)聯(lián)順應(yīng)性分別從歷史、宗教和思維方式等文化語境要素方面加以探討。

1.漢維歷史文化在《毛選》(1-4卷)熟語維譯關(guān)聯(lián)順應(yīng)性體現(xiàn)

收錄于《毛選》(1-4卷)中的熟語維譯不單單是語言的轉(zhuǎn)換，更是文化的傳遞。由于漢文版《毛選》(1-4卷)中的語言與維語讀者語言交流時(shí)雙方共有的相關(guān)文化背景知識(shí)的空缺，《毛選》(1-4卷)漢文版熟語與維文版熟語間的文化差異往往會(huì)造成“文化缺省”。漢文版的《毛選》(1-4卷)部分熟語，為了最大限度地傳遞原語中的“異質(zhì)”和文化特色，將一些隱含深刻意義的歷史典故、富有豐富的歷史文化內(nèi)涵及其獨(dú)特的漢文化理據(jù)和漢民族文化特征的熟語采用異化翻譯的策略，如“秋毫無犯(出自《史記·淮陰侯列傳》)”轉(zhuǎn)摘自[7](P376)如果直譯為:qilt?ilik n?rsiɡimu t?eqil masliq，盡管大意差不多，但卻喪失了《毛選》(1-4卷)作品中蘊(yùn)含的漢民族文化信息不能取得最佳關(guān)聯(lián)的效果，需要加注進(jìn)行解釋說明：“Armijid? amminim?np??tliri? qilt?likmu z?r?r j?tkyzy?k? jol qojmajdian intizamni jyɡyzm?ykt?[12](P853)”。如此，維譯文不單單能有效傳遞漢民族文化信息，還能順應(yīng)漢民族的歷史文化語境語效上實(shí)現(xiàn)其最佳關(guān)聯(lián)性。又如在《毛選》(1-4卷)中選取的熟語：“鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利；螳螂捕蟬黃雀在后[7](P905)(出自《說苑·正諫》)。”)，聯(lián)系上下文翻譯為“beliqt? qu? bil?n qulul? tutu?up qalsa, pajda beliqt?ia boptu; jat?iw?k t?irildaqni tutmaqt? bolsa,seriq qut?qat? unipejia t?u?uptu.[12](P211)”可以比較準(zhǔn)確地傳達(dá)原語的文化信息。從以上譯例可以看出對(duì)于此類的《毛選》(1-4卷)中的熟語維譯譯例，采取異化策略分析熟語能更好地保留漢民族的語言文化特色，進(jìn)而有效地傳遞其所承載的大量豐富的漢語言文化信息，這里采用注釋法對(duì)于激活維吾爾族讀者內(nèi)心對(duì)漢民族文化的認(rèn)知和構(gòu)建相類似的文化圖式，方便于順應(yīng)漢文《毛選》(1-4卷)中文化語境和讀者的認(rèn)知語境。

2.漢維宗教文化在《毛選》(1-4卷)熟語維譯關(guān)聯(lián)順應(yīng)性體現(xiàn)

維吾爾族整個(gè)民族備受伊斯蘭教文化影響，而影響漢民族的則是佛教文化，兩者宗教信仰的這種差異在熟語中明顯的反映出來，如《毛選》[7](P1486)(第4卷)中有句熟語“放下屠刀，立地成佛”。針對(duì)這樣的熟語，一般有兩種譯法，將其譯為：dllat qelit?ini ta?lisa, d?rhal ?wlija bolu?i[14](P694)，或者譯為：jaman joldin qajti?。前者采用直譯法保留了漢民族文化內(nèi)涵，譯文遵循了忠于原作的原則，向少數(shù)民族語言文化中注入了漢民族的佛教文化；后者涉及了少數(shù)民族宗教文化的各個(gè)方面，意譯的方法順應(yīng)了少數(shù)民族的傳統(tǒng)宗教文化。比較兩種譯法：后者不光順應(yīng)了民族文化語境，語效上也取得了最佳關(guān)聯(lián)，因此筆者更加傾向于后者的翻譯。

3.漢維思維表達(dá)形式在《毛選》(1-4卷)熟語維譯關(guān)聯(lián)順應(yīng)性運(yùn)用

由于漢維兩個(gè)民族方方面面的區(qū)別，漢維兩個(gè)民族形成了各自不同的語言表達(dá)體系，反映了其思維差異性。漢族人擅于綜合性歸納歸類總結(jié)，想象力豐富，思維直接性表現(xiàn)能力強(qiáng)，思維模式多成圓式。維吾爾族人善長(zhǎng)于邏輯分析和推理，呈線性思維模式；漢語是表音表意的語言，文字書寫主要以表意為主；維語是阿爾泰語系突厥語族語言，文字書寫是拼音文字，句子詞匯文字語言層面上的表達(dá)是漢維兩個(gè)民族不同的思維表達(dá)方式的直接反映所在。如，節(jié)選自《毛選》中漢語熟語“不入虎穴，焉得虎子[7](P288)”、“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛[7](P877)”譯者翻譯的過程中不僅要思考采用何種方法，還要考慮漢維兩個(gè)民族方方面面的區(qū)別，以便達(dá)到譯文在語言語境上的最佳關(guān)聯(lián)性。上面的熟語如果進(jìn)行意譯，分別可處理為: jolwasniuwisia kirmis?,jolwas balisini tutalmajs?n;dandin k?t?miɡyt??, dnana j?tkilibolmas．《毛選》直譯則分別為：jolwasniuwisia kirm?j turup,jolwas balisini tutalmajs?n[9](P660).；?z?p bil?n homujum?n q?bi zalimlara, kala bolup basiɡim? s?bi balilara[14](P150).．從上面的譯文比較中我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東在“在延安文藝座談會(huì)上的講話”中的引用順應(yīng)了維吾爾族抽象的思維表達(dá)方式，有利于實(shí)現(xiàn)功能上的對(duì)等，兼顧了維譯文語境的有效關(guān)聯(lián)及語言措辭更顯貼切、生動(dòng)。

以上《毛選》(1-4卷)熟語維譯范例的探究，反映了漢維兩個(gè)民族盡管生活在同一地域但由于方方面面的區(qū)別，生活方式和價(jià)值觀以及處世的態(tài)度各有千秋。

四、結(jié)語

總而言之，對(duì)《毛選》(1-4卷)中熟語表征現(xiàn)象的描述及其維譯探究，筆者認(rèn)為，維譯者如若把《毛選》(1-4卷)中承載的具有大量豐富的漢民族文化信息的熟語有效地譯為維吾爾語，并被少數(shù)民族所認(rèn)同和接受，僅僅只是一個(gè)典型，要想全面的把握兩種語言的交際意圖，以求達(dá)到二語的最佳關(guān)聯(lián)。首先就要深入的了解漢維民族的語言文化，懂得兩個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教傳統(tǒng)。再次，自身具備深厚的漢維民族文化認(rèn)知心理和掌握一定的漢維民族的語言文化知識(shí)。最后，在深究關(guān)聯(lián)順應(yīng)理論原理的基礎(chǔ)上，以動(dòng)態(tài)感知的語境效果分析研究?jī)蓚€(gè)民族的日常心理交際狀況，做到心中有數(shù)，靈活運(yùn)用最終實(shí)現(xiàn)兩種語言的順應(yīng)模式，以求達(dá)到交際的目的。

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