網(wǎng)絡(luò)文化與主流意識形態(tài)安全

□謝玉進

[中央財經(jīng)大學 北京 100081]

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網(wǎng)絡(luò)文化與主流意識形態(tài)安全

□謝玉進

[中央財經(jīng)大學 北京 100081]

[摘 要]網(wǎng)絡(luò)文化作為人們對網(wǎng)絡(luò)社會的意識反映，是網(wǎng)絡(luò)空間中重要的意識形式，具有鮮明的技術(shù)秉性、顯著的利益訴求和復(fù)雜的多樣性。網(wǎng)絡(luò)文化作為網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的重要來源，有著突出的意識形態(tài)功能，同時對我國主流意識形態(tài)的安全帶來深刻影響。針對此，為維護主流意識形態(tài)安全，需找到全社會意愿的最大公約數(shù)，滿足社會大眾的利益訴求；繁榮網(wǎng)絡(luò)文化，大力加強網(wǎng)絡(luò)文化的價值觀引領(lǐng)；大力發(fā)展網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，為主流意識形態(tài)安全提供技術(shù)保障；推進意識形態(tài)話語轉(zhuǎn)換，提升主流意識形態(tài)的話語權(quán)。

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)文化；主流意識形態(tài)；挑戰(zhàn)與對策

習近平總書指出，“互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)融入社會生活方方面面，深刻改變了人們的生產(chǎn)和生活方式。”具體在文化領(lǐng)域，互聯(lián)網(wǎng)劇烈地變革著文化生態(tài)，一種新的文化樣態(tài)迅速崛起并深刻地影響了人們的生產(chǎn)、生活，這種新的文化樣態(tài)就是網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)文化重組了人們的精神生活，重塑了人們的意識習慣，也改變了人們對主流意識形態(tài)的認識與接受方式。借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的力量，網(wǎng)絡(luò)文化的大潮正在劇烈涌動，無處不在、無孔不入，它為主流意識形態(tài)發(fā)展提供契機的同時，也給主流意識形態(tài)的地位帶來了前所未有的挑戰(zhàn)，主流意識形態(tài)安全問題日益凸顯。

一、網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵及其特征

網(wǎng)絡(luò)文化這一概念在今天已經(jīng)廣為流傳，社會各界、各領(lǐng)域都常常使用這一概念。但網(wǎng)絡(luò)文化是什么？對這一概念的界定目前仍然視角多樣，說法多樣。李仁武提出：“網(wǎng)絡(luò)文化是以計算機技術(shù)和通訊技術(shù)融合為物質(zhì)基礎(chǔ)，以發(fā)送和接收信息為核心的高科技文化?！盵1]臧學英認為，網(wǎng)絡(luò)文化是一種徹底理性化的數(shù)字文化[2]。匡文波認為，網(wǎng)絡(luò)文化“是指以計算機技術(shù)和通信技術(shù)融合為物質(zhì)基礎(chǔ)，以發(fā)送和接收信息為核心的一種嶄新文化?！盵3]。魏宏森、劉長紅則將網(wǎng)絡(luò)文化看作是一種由信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)引起社會文化發(fā)生結(jié)構(gòu)性變革的新文化[4]。劉愛軍提出一種廣義的網(wǎng)絡(luò)文化概念，認為網(wǎng)絡(luò)文化“是以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為依托并在信息傳輸過程中所產(chǎn)生的物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品的總和?！盵5]這些定義雖然在表述上有差異，但都關(guān)涉到網(wǎng)絡(luò)文化的兩個基本面，一是網(wǎng)絡(luò)文化是一種技術(shù)文化，它以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為依托，離開互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)就無所謂網(wǎng)絡(luò)文化；二是網(wǎng)絡(luò)文化是一種新文化，它不同于現(xiàn)實社會文化，是與現(xiàn)實社會文化有不同特點的文化。本文基于這兩個基本面，從網(wǎng)絡(luò)文化來源的維度對網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵進行如下界定：網(wǎng)絡(luò)文化是以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)化的現(xiàn)實社會文化與網(wǎng)絡(luò)空間中生成的精神產(chǎn)品的總和?，F(xiàn)實社會文化網(wǎng)絡(luò)化強調(diào)的是現(xiàn)實社會文化通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的數(shù)字化改造，以符合互聯(lián)網(wǎng)傳播特點的形式在互聯(lián)網(wǎng)平臺上傳播，即所謂的現(xiàn)實社會文化“進網(wǎng)絡(luò)”；網(wǎng)絡(luò)空間中的文化生成強調(diào)的則是網(wǎng)絡(luò)多元主體，在網(wǎng)絡(luò)空間中以網(wǎng)絡(luò)生存為基礎(chǔ)進行的精神產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳播、消費。打個形象的比喻，前者是“外來的網(wǎng)絡(luò)文化”，后者是“內(nèi)生的網(wǎng)絡(luò)文化”，兩者共同構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)文化的整體。

如前所述，網(wǎng)絡(luò)文化是不同于現(xiàn)實社會文化的新文化，是文化的新樣態(tài)，這個“新”就表現(xiàn)在其本質(zhì)特征上。有學者從開放性、包容性、互動性、時效性、自主性、創(chuàng)造性等一般層面描述網(wǎng)絡(luò)文化的特征，本文認為在這些一般性特征認識的基礎(chǔ)上，還應(yīng)當進一步揭示網(wǎng)絡(luò)文化區(qū)別于現(xiàn)實社會文化的本質(zhì)特征，可以從其特殊的技術(shù)秉性、多元主體的利益表達和多樣復(fù)雜的存在狀態(tài)等方面進行概括。

（一）鮮明的技術(shù)秉性

眾所周知，網(wǎng)絡(luò)文化是基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)（主要由傳感技術(shù)、通信技術(shù)、計算機技術(shù)組成）產(chǎn)生的一種新的文化樣態(tài)，必然地帶有互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所規(guī)約的特殊屬性。不論是現(xiàn)實社會文化“進網(wǎng)絡(luò)”，還是在網(wǎng)絡(luò)空間中生成的新文化，網(wǎng)絡(luò)文化的呈現(xiàn)方式都受到技術(shù)的制約，并隨著技術(shù)的發(fā)展而變化。例如，微博（MicroBlog）技術(shù)的發(fā)展帶來的是“微文化”的崛起，隨之而來的是諸如“微時代”“微幻”、“微公益”“微關(guān)懷”等等和“微”有關(guān)的概念的流行和熱議；移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，帶來的是網(wǎng)絡(luò)文化的“泛在化”，網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造、傳播、消費變得無處不在；隨著未來可穿戴技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化的呈現(xiàn)將突破視覺、聽覺領(lǐng)域，全方位感知的、帶給人類全新感官沉浸的網(wǎng)絡(luò)文化新形式將層出不窮?？梢哉f，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)文化的互動，塑造了網(wǎng)絡(luò)文化鮮明的技術(shù)秉性，這是網(wǎng)絡(luò)文化有別于其他文化的重要特征。

（二）顯著的利益訴求

文化的根本是人化，人是文化的主體，離開人就無所謂文化。在網(wǎng)絡(luò)空間中，人存在方式的特殊性，決定了其文化樣態(tài)的特殊性。具體而言，網(wǎng)絡(luò)空間中人“身體缺場”的符號化生存極大地張揚了人的生存自由，也極大地激發(fā)了人自我實現(xiàn)的欲望，人人都渴望表達自我，人人都渴望被關(guān)注、被尊重、被“點贊”。于是網(wǎng)絡(luò)空間中的多元主體，都紛紛通過文字、圖片、影像、聲音等各種形式記錄自己、表達自己、傳播自己，為著各種各樣的目的生產(chǎn)著豐富多樣的信息，這些信息被傳播、被來自全球的“讀者”消費，成為了形態(tài)各異的網(wǎng)絡(luò)文化。進而，傳統(tǒng)的文化創(chuàng)造格局被打破了，傳統(tǒng)的文化資源壟斷不復(fù)存在，網(wǎng)絡(luò)文化以其“零門檻”創(chuàng)造、“低成本”消費，激發(fā)了網(wǎng)絡(luò)主體們文化創(chuàng)造和文化消費的熱情，構(gòu)筑了網(wǎng)絡(luò)文化領(lǐng)域一派熱火朝天的景象。文化根本上是對社會存在的意識反映，網(wǎng)絡(luò)文化火熱背后的根本動因是人的利益訴求被極大地激發(fā)，利益表達空前活躍。所以我們應(yīng)當看到，網(wǎng)絡(luò)文化之所以打破了現(xiàn)實社會文化的格局，使得人人都可以創(chuàng)造并樂于創(chuàng)造，是因為互聯(lián)網(wǎng)成為了人們利益訴求表達的渠道。在國家與社會的先驗對立中，來自國家的控制力、權(quán)威性日漸式微，社會力量日益張揚，這種局面必然帶來所謂的“草根”的狂歡，不論是“求關(guān)注”、還是“吐槽”“論戰(zhàn)”或是追求自我實現(xiàn)等，背后支撐的核心要素都是網(wǎng)民群體或個體的利益訴求，而這些利益訴求正是網(wǎng)絡(luò)文化生成和發(fā)展重要的驅(qū)動力?？傊?，從利益訴求的角度把握網(wǎng)絡(luò)文化，我們才能抓住網(wǎng)絡(luò)文化的根本，才能認識網(wǎng)絡(luò)文化與意識形態(tài)的本質(zhì)聯(lián)系。

（三）復(fù)雜的多樣性

網(wǎng)絡(luò)空間是開放的、共享的、包容的、即時互動的，它超越了時空的限制，各種文化都可以在網(wǎng)絡(luò)空間中自由地交流、交鋒。從來源上看，網(wǎng)絡(luò)文化既來自于現(xiàn)實文化的網(wǎng)絡(luò)化，也來自于文化創(chuàng)作者在網(wǎng)絡(luò)空間中的文化創(chuàng)造；既來自于國內(nèi)，也來自全球；既來自于善意或中性的文化抒發(fā)，也來自另有圖謀的文化滲透。其來源可謂空前多元多樣。從形式上看，網(wǎng)絡(luò)文化的呈現(xiàn)也是非常多樣的，從傳統(tǒng)的文字、圖像到現(xiàn)代的視聽方式，網(wǎng)絡(luò)文化的出場方式異常豐富。從內(nèi)容上看，網(wǎng)絡(luò)文化本質(zhì)上是對現(xiàn)實的反映，尤其是對不同人群生存現(xiàn)實的反映，文化多元主體的多樣性決定了文化內(nèi)容的多樣性，這種多樣性有別于以往文化工作者或民間藝人的文化創(chuàng)造，網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)造是所有人的創(chuàng)造，主體可謂空前多樣。這些多樣來源、多樣形式、多樣內(nèi)容的文化，在扁平化的網(wǎng)絡(luò)空間中，即時傳播、即時互動，沒有中心、沒有邊界，也沒有權(quán)威、沒有“正統(tǒng)”，文化的自由交流、交匯、交鋒顯得異常活躍，也異常復(fù)雜。網(wǎng)絡(luò)文化復(fù)雜的多樣性，較之現(xiàn)實社會文化的可控制、可引導(dǎo)、可管理，表現(xiàn)出治理上的新難度，進而只能感嘆面對互聯(lián)網(wǎng)世界“已知還不如未知，其發(fā)展前景和深刻影響難以預(yù)測、難以想象”[6]。

二、網(wǎng)絡(luò)文化的意識形態(tài)功能

網(wǎng)絡(luò)文化作為人們對網(wǎng)絡(luò)社會的意識反映，是網(wǎng)絡(luò)空間中重要的意識形式，是意識形態(tài)的來源，對意識形態(tài)的存在有著重要的影響。

（一）網(wǎng)絡(luò)文化反映意識形態(tài)屬性

美國未來學家托夫勒說，“計算機網(wǎng)絡(luò)的建立與普及將徹底改變?nèi)祟惿婕吧畹哪Ｊ?，而控制與掌握網(wǎng)絡(luò)的人就是人類未來命運的主宰。誰掌握了信息、控制了網(wǎng)絡(luò)，誰就將擁有整個世界”。這表明，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展帶來世界扁平化、去中心化的同時，一場沒有硝煙的網(wǎng)絡(luò)爭奪戰(zhàn)正愈演愈烈，網(wǎng)權(quán)的爭奪正成為世界各國新的權(quán)力爭奪領(lǐng)域。既然存在爭奪，那么世界各國的互聯(lián)網(wǎng)都將遵循統(tǒng)治階級的意志被管理、被塑造，網(wǎng)絡(luò)文化也是如此。“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想”[7]98。在階級社會中，社會文化都是受統(tǒng)治階級的思想支配的，具有鮮明的意識形態(tài)屬性。因而，任何文化包括網(wǎng)絡(luò)文化都必然被要求去符合主流意識形態(tài)的本質(zhì)要求，反映主流意識形態(tài)的屬性，這種反映既表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)當堅持正確的發(fā)展方向，也表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)當起到維護主流意識形態(tài)地位的功能。

（二）網(wǎng)絡(luò)文化是意識形態(tài)的重要載體

文化是意識形態(tài)的土壤和母體，意識形態(tài)通過文化的形式傳播才能更好地入耳、人心，實現(xiàn)意識形態(tài)的功能。文化作為意識形態(tài)的載體，為意識形態(tài)的功能實現(xiàn)創(chuàng)造場域，提供平臺。馬克思在《評普魯士最近的書報檢查令》時指出，“書報檢查就是官方的批評。書報檢查的標準就是批評的標準?！盵7]7這深刻揭示了資產(chǎn)階級書報檢查制度的意識形態(tài)屬性。恩格斯在《就<工人報>改為日報一事給奧地利工人的賀信》中說：“在每一個黨，特別是工人黨的生活中，第一張日報的出現(xiàn)總是意味著大大地向前邁進了一步！這是它至少在報刊方面能夠以同等的武器向自己的敵人作斗爭的第一個陣地?！盵8]這充分說明了報刊的意識形態(tài)載體作用。習近平總書記在全國文藝工作座談會上指出：“實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。廣大文藝工作者要從這樣的高度認識文藝的地位和作用，認識自己所擔負的歷史使命和責任，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，努力創(chuàng)作更多無愧于時代的優(yōu)秀作品，弘揚中國精神、凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來。”這段講話也充分強調(diào)了文藝作品的意識形態(tài)功能。對于網(wǎng)絡(luò)文化而言，也承擔著傳播主流意識形態(tài)，推進主流意識形態(tài)認同的功能。在影視媒體和互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的今天，文字文化的傳播作用正在大規(guī)模被視覺文化取代，網(wǎng)絡(luò)文化以文字文化無法相比的傳播廣度和傳播效度向社會生活的每一個層面、每一個角度傳播開來，塑造了新型的感性意識形態(tài)的形式。網(wǎng)絡(luò)文化這種感性意識形態(tài)的形式，有利于將傳統(tǒng)理論意識形態(tài)的內(nèi)容以感性的方式、易于接受的方式傳遞給受眾，從而增強主流意識形態(tài)的接受效果，維護主流意識形態(tài)的統(tǒng)治地位。

（三）網(wǎng)絡(luò)文化促進多樣意識形態(tài)的對話

意識形態(tài)是對社會生活的反映，多樣的社會生活必然造就多樣的意識形式，進而帶來意識形態(tài)類型上的區(qū)分。如哲學、宗教、道德、藝術(shù)意識形式的分野；主流意識形態(tài)、非主流意識心態(tài)、官方意識形態(tài)和民間意識形態(tài)的區(qū)分等。還可以從意識形態(tài)信守主體角度進行劃分，即分為（階級）社會意識形態(tài)、群體意識形態(tài)和個體意識形態(tài)[9]。如果從（階級）社會意識形態(tài)、群體意識形態(tài)和個體意識形態(tài)的區(qū)隔中出發(fā)，我們不難發(fā)現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)時代正是群體意識形態(tài)和個體意識形態(tài)迅速發(fā)展的時代?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展和普及，打破了統(tǒng)治階級對意識形態(tài)資源的壟斷，塑造了意識形態(tài)信息傳播的新格局，普通網(wǎng)民群體、個體的訴求獲得了“低門檻”“低成本”“高效率”的表達渠道，進而在關(guān)注、認同、選擇中形成具有社會影響力的網(wǎng)絡(luò)群體意識和網(wǎng)絡(luò)個體意識形態(tài)。在國家與公民社會的天然對立之中，國家意識形態(tài)與群體、個體意識形態(tài)存在統(tǒng)一的一面，也存在對立的一面，而在互聯(lián)網(wǎng)空間中恰恰容易放大對立的一面，容易形成群體、個體意識形態(tài)與國家、主流意識形態(tài)的對抗。面對這一現(xiàn)實，網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)該發(fā)揮變對抗為對話的功能，主流意識形態(tài)應(yīng)通過網(wǎng)絡(luò)文化的平臺、方式與社會大眾對話、交流、協(xié)商，社會大眾也可以借助類似的平臺、方式過問政治，直接表達利益訴求，從而形成一種平等的對話，實現(xiàn)主流意識形態(tài)與群體、個體意識形態(tài)的有效溝通?！熬W(wǎng)絡(luò)反腐”“網(wǎng)絡(luò)參政議政”“政務(wù)微博”“微博國家隊”等現(xiàn)象及做法的出現(xiàn)和影響日益擴大表明這種對話正在發(fā)生和有序發(fā)展。

（四）網(wǎng)絡(luò)文化引發(fā)意識形態(tài)現(xiàn)實變革

網(wǎng)絡(luò)文化并不僅僅停留在意識領(lǐng)域發(fā)揮作用，它對社會現(xiàn)實具有強大的反作用，容易引發(fā)意識形態(tài)現(xiàn)實的劇烈變革。以“茉莉花革命”為例，中東媒體研究的中東問題專家馬克·林奇則認為，從技術(shù)角度看，應(yīng)該將之稱為“推特革命（Twitter revolution）”。他認為，盡管在中東地區(qū)，主流阿拉伯電視臺仍然可能會是最主要的媒體平臺，他們可以對自焚大學生小販的新聞進行選擇性播放，但是新舊媒體的結(jié)合已經(jīng)成為改變該地區(qū)一股強大的力量。這種結(jié)合已經(jīng)破壞了政府控制信息的能力，整個阿拉伯世界的人都能從互聯(lián)網(wǎng)上看到突尼斯暴亂的畫面場景，政府越來越難介入控制?！败岳蚧ǜ锩币跃W(wǎng)絡(luò)文化的形式出場，借助互聯(lián)網(wǎng)的力量，引發(fā)的不僅是阿拉伯世界意識形態(tài)的地震，更是阿拉伯世界政權(quán)和國家安全的大地震。在這樣的現(xiàn)實變革中，網(wǎng)絡(luò)文化的作用是非常深刻的，充分彰顯了網(wǎng)絡(luò)文化變革現(xiàn)實的強大功能。

三、網(wǎng)絡(luò)文化對主流意識形態(tài)安全的挑戰(zhàn)與對策

丹·吉爾默說，“你的聲音很重要?，F(xiàn)在，如果你有什么要說的，你的聲音就能被別人聽到?！盵10]這非常形象地描述了互聯(lián)網(wǎng)對網(wǎng)民發(fā)聲訴求的滿足狀態(tài)，在網(wǎng)絡(luò)空間中只要愿意發(fā)聲就可以發(fā)聲，而且聲音會被別人聽到。于是越來越多的網(wǎng)民喜歡上了網(wǎng)上的發(fā)聲狀態(tài)，網(wǎng)絡(luò)文化也成為了廣大網(wǎng)民表達自身訴求的重要方式。這就形成了一種網(wǎng)民與網(wǎng)絡(luò)文化的強互動，網(wǎng)絡(luò)文化越是能夠滿足網(wǎng)民訴求，網(wǎng)民就越親近網(wǎng)絡(luò)文化，并助推網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展。進而，越來越多的網(wǎng)民逐漸在網(wǎng)絡(luò)文化中找到了自身的意義追求和價值信念，他們過去從主流意識形態(tài)中找尋自身安身立命意義和價值的格局遭到前所未有的挑戰(zhàn)，社會大眾“遠離”主流意識形態(tài)的趨向日益明顯。與此同時，意識形態(tài)斗爭領(lǐng)域從來就不缺乏爭奪。當主流意識形態(tài)難以占領(lǐng)主導(dǎo)地位的時候，其他意識形態(tài)就會乘虛而入去占領(lǐng)，尤其是西方敵對勢力依托技術(shù)優(yōu)勢的文化滲透從未停歇過，它們或以“憲政”為幌子、或以“人權(quán)”為外衣、或以“民主”為借口、或以宗教關(guān)懷為手段、或以煽動民族仇恨為工具等等，進行著各種或隱或顯的文化叫賣，形成了對我國主流意識形態(tài)安全的巨大威脅。面對各種威脅，厘清網(wǎng)絡(luò)文化對主流意識形態(tài)的挑戰(zhàn)并研究相應(yīng)的對策勢在必行。

從網(wǎng)絡(luò)文化對主流意識形態(tài)安全的挑戰(zhàn)來看：

1．網(wǎng)絡(luò)文化的分眾化導(dǎo)致社會大眾的“離心”傾向

如前文所述，網(wǎng)絡(luò)文化通常是利益訴求的表達，是社會大眾利益訴求的實現(xiàn)方式，社會大眾在網(wǎng)絡(luò)文化的生產(chǎn)、消費中可以找到自身意義和價值的滿足，因此，對于主流意識形態(tài)及相關(guān)主流文化的意義依賴大為削弱。如果這時的主流意識形態(tài)依然以說教的簡單方式出場，依然以高高在上的姿態(tài)面對社會大眾，那么主流意識形態(tài)必然很難進入社會大眾的世界，反而導(dǎo)致社會大眾對主流意識形態(tài)的反感、拒斥，進一步帶來社會大眾各自為陣，只關(guān)注個體或小團體，關(guān)注當下、關(guān)注眼前的物質(zhì)享受，對國家、集體的情感、歸屬感、責任感日漸淡薄，呈現(xiàn)“離心”傾向。

2．依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)霸權(quán)的西方文化滲透沖擊主流意識形態(tài)地位

互聯(lián)網(wǎng)發(fā)端于美國，美國掌握著世界互聯(lián)網(wǎng)的主根服務(wù)器和大多數(shù)副根服務(wù)器，可以說美國掌控著世界互聯(lián)網(wǎng)生殺予奪的大權(quán)。這種天然的技術(shù)優(yōu)勢，使得美國為首的西方勢力可以繼續(xù)其文化滲透、入侵戰(zhàn)略。美國以強大的經(jīng)濟和人才優(yōu)勢，不僅控制著互聯(lián)網(wǎng)的核心技術(shù)，而且掌控著互聯(lián)網(wǎng)標準、規(guī)范的定制權(quán)。美國公司幾乎主宰了互聯(lián)網(wǎng)和信息產(chǎn)業(yè)鏈上每個環(huán)節(jié)關(guān)鍵設(shè)備的生產(chǎn)與運營管理。所有互聯(lián)網(wǎng)業(yè)務(wù)量80%與美國有關(guān)，訪問量最多的100個網(wǎng)站中，85個在美國，網(wǎng)上內(nèi)容80%是英文。網(wǎng)絡(luò)相關(guān)產(chǎn)品絕大部分來自美國，美式英語是通用網(wǎng)絡(luò)語言，網(wǎng)上傳播的是美式商業(yè)文化和價值觀念，幾乎所有互聯(lián)網(wǎng)運行規(guī)則都是由美國人控制?；ヂ?lián)網(wǎng)話語霸權(quán)正在成為美國實施政治霸權(quán)的有力工具。美國霸權(quán)通過互聯(lián)網(wǎng)進行哲學、宗教、文化、藝術(shù)、道德等意識形態(tài)傳播，大肆散布他們的政治主張與價值觀念，把西方文化滲透到世界每個角落。這種依托于技術(shù)霸權(quán)的網(wǎng)絡(luò)文化滲透對我國主流意識形態(tài)安全造成了嚴峻挑戰(zhàn)。

3．網(wǎng)絡(luò)文化的碎片化削弱社會大眾的注意力、辨識力

網(wǎng)絡(luò)文化的生產(chǎn)和消費都是低成本甚至是零成本的，社會大眾在網(wǎng)上隨手就可以獲取海量的文化產(chǎn)品。碎片化的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品、快餐式的網(wǎng)絡(luò)文化消費方式，形式上豐富了社會大眾的文化生活。但值得注意的是，“零成本”的網(wǎng)絡(luò)文化消費是以消耗人的注意力為代價的?！靶畔⒉粩嗟赝淌匙⒁饬?，以其為養(yǎng)分。但我們的注意力已經(jīng)匱乏到一定的程度……我們的腦袋變成了不同種類的信息、想法和思考的生存競爭平臺。我們越強烈地將思想塞進網(wǎng)絡(luò)，我們在這場戰(zhàn)斗里沉陷得就越深……我們的思想會逐漸散逸，逃離我們內(nèi)在的自我，依附在電腦鍵盤上。”[11]碎片化的網(wǎng)絡(luò)文化耗費了人們大量的注意力，擠占了人們大量的思維空間，繼而帶來的后果是人們在網(wǎng)絡(luò)空間中對各種文化的甄別力、辨識力也受到深刻影響，容易被別有用心的勢力拉攏，容易受各種“包裝精美”的意識形式的影響。而沒有更多的精力和意愿去思考主流意識形態(tài)的認同問題，這嚴重挑戰(zhàn)著主流意識形態(tài)對社會大眾的掌握。

4．草根文化的話語方式挑戰(zhàn)主流意識形態(tài)的話語權(quán)

尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中說，“和語言一樣，每一種媒介都為思考、表達思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨特的話語符號?！盵12]互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，也蘊含著自己的思維方式，創(chuàng)造了獨特的話語符號，塑造著獨特的文化特質(zhì)。其中草根文化的崛起無疑是一個典型的代表。草根文化具有平民文化的特質(zhì)，是一種沒有特定規(guī)律和標準可循的動態(tài)的、可變的文化現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)空間中的草根文化繽紛多樣，與草根文化盛行相伴隨的是草根話語方式的流行。有研究者將這種話語方式概括為“戲謔化”的話語?！皯蛑o的表達方式從不登大雅之堂變成了社交媒體乃至于自詡主流媒體的常客，戲謔化的表達方式是千萬網(wǎng)民智慧的結(jié)晶，在媒介生態(tài)演化中歷經(jīng)碰撞和淬煉，形成一種多元文化的場景?！盵13]“戲謔化”的話語方式，挑戰(zhàn)著主流意識形態(tài)的理論話語方式，進而沖擊著主流意識形態(tài)的話語權(quán)，影響到主流意識形態(tài)的安全。

面對來自網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展契機和挑戰(zhàn)，主流意識形態(tài)該如何應(yīng)對呢？本文認為，可以通過如下舉措針對性地推進主流意識形態(tài)建設(shè)。

1．找到全社會意愿的最大公約數(shù)，滿足社會大眾的利益訴求

意識形態(tài)領(lǐng)域的問題屬于思想問題，但解決意識形態(tài)領(lǐng)域的問題不能只依靠思想的方式，而必須與解決實際問題尤其是社會大眾的利益訴求結(jié)合起來。我國主流意識形態(tài)最根本的吸引力和生命力在于體現(xiàn)人民群眾的根本利益。因為“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑。”從長遠來看，維護主流意識形態(tài)安全的根本在于努力實現(xiàn)人民的利益訴求上，能夠?qū)崿F(xiàn)人民利益訴求的意識形態(tài)自然會受到人民的擁護和認同。為了滿足人民群眾的利益訴求，首先要找到全社會意愿和要求的最大公約數(shù)，誠如習近平總書記所指出的，“找到全社會意愿和要求的最大公約數(shù)，是人民民主的真諦?！?/p>

2．繁榮網(wǎng)絡(luò)文化，大力加強網(wǎng)絡(luò)文化的價值觀引領(lǐng)

用社會主義核心價值觀引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展方向，是維護主流意識形態(tài)安全的重要舉措。當前我國網(wǎng)絡(luò)文化進入了快速發(fā)展的新階段，網(wǎng)絡(luò)文化的形態(tài)、數(shù)量和規(guī)模都呈現(xiàn)出顯著增長的發(fā)展態(tài)勢。但同時，網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展過程中的負面效應(yīng)也日益顯現(xiàn)，一是大量碎片化、膚淺化、快餐化的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品吞噬和擠壓主流意識形態(tài)文化產(chǎn)品，減縮了主導(dǎo)文化的數(shù)量，弱化了主導(dǎo)文化的影響力；二是良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)文化中，雜糅著腐朽的信息、有圖謀的煽動信息、混淆視聽的誘導(dǎo)信息等，惡意歪曲、抹黑主導(dǎo)文化，極大地影響著主導(dǎo)文化的接受與認同。面對這些負面效應(yīng)，我們不能遏制網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，反而要大力繁榮網(wǎng)絡(luò)文化，最大程度地滿足廣大民眾的文化需求。尤其要在社會主義核心價值觀的引領(lǐng)下加大網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的力度和效度，引領(lǐng)好網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展方向，掌握好網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與話語權(quán)，使社會主義核心價值觀在互聯(lián)網(wǎng)空間中也能夠深入人心，成為人們的共同理想和自覺追求[14]。

3．大力發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，為主流意識形態(tài)安全提供技術(shù)保障

在互聯(lián)網(wǎng)時代，誰擁有先進技術(shù)，誰就擁有網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)、傳播的優(yōu)勢，誰就更有能力贏得意識形態(tài)的爭奪。當前，在國際環(huán)境中，我國的主流意識形態(tài)安全正遭遇著來自西方世界的挑戰(zhàn)，西方憑借其互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)優(yōu)勢，既在硬技術(shù)上樹立起技術(shù)權(quán)威、技術(shù)藩籬以壓制我國的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展，也在互聯(lián)網(wǎng)文化內(nèi)容的生產(chǎn)、傳播、消費中植入相關(guān)的文化價值，提供多元復(fù)雜的價值引導(dǎo)，給人們的價值辨識、價值選擇和價值堅守帶來前所未有的沖擊。在這種劇烈的意識形態(tài)競爭格局中，互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)競爭起到了至關(guān)重要的作用。為此我們要大力建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強國，要掌握自己的技術(shù)，要有自己過硬的技術(shù)，進而打破西方發(fā)達資本主義國家在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)領(lǐng)域的壟斷，使得主流意識形態(tài)能夠獲得平等的發(fā)布權(quán)、話語權(quán)，真正實現(xiàn)其在網(wǎng)絡(luò)文化中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

4．推進意識形態(tài)話語轉(zhuǎn)換，提升主流意識形態(tài)的話語權(quán)

在互聯(lián)網(wǎng)邏輯中，話語權(quán)決定生存權(quán)，某種網(wǎng)絡(luò)文化或某種意識形態(tài)是否被網(wǎng)民接受，是否有效，其話語權(quán)的狀態(tài)起著決定性的作用。具體就主流意識形態(tài)的話語權(quán)而言，在“草根話語”“大眾話語”“屌絲話語”盛行的網(wǎng)絡(luò)空間中，主流意識形態(tài)的出場方式尤為重要，主流意識形態(tài)只有轉(zhuǎn)換其話語表達方式，真正俯下身段、走進網(wǎng)民，傾聽網(wǎng)民的聲音、關(guān)心網(wǎng)民的關(guān)切，才可能在與多元網(wǎng)絡(luò)文化競爭中贏得話語權(quán)。傳統(tǒng)的主流意識形態(tài)話語主要是理論話語、政治話語，這些話語形式在網(wǎng)絡(luò)時代必須適應(yīng)受眾的接受習慣和接受規(guī)律，以恰當?shù)姆绞綄崿F(xiàn)有效的轉(zhuǎn)換，由理論話語向生活話語轉(zhuǎn)換，由政治話語向大眾話語轉(zhuǎn)換，進而以社會大眾喜聞樂見的方式與大眾對話，只有這樣才能取得話語權(quán)，才能爭得生存權(quán)，進而才能牢牢掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)。

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Network Culture and the Security of Mainstream Ideology

XIE Yu-jin
(Central University of Finance and Economics Beijing 100081 China)

Abstract Network culture, as people’s consciousness of social network reflect, is an important form of consciousness in cyberspace, with distinct natures of the technology, significant interest demands, and complex diversity. Network culture, as an important source of network ideology, has a prominent ideological function, and it has a profound impact on the security of the mainstream ideology in our country. Needle in this regard, in order to safeguard the security of the mainstream ideology, the government needs to find the greatest common divisor of the will of the whole society to meet the social public interests, make the network culture prosper to strengthen the value of network culture, vigorously develop the network technology to provide technical support for the mainstream ideology security, and promote ideological discourse conversion to enhance the discourse power of mainstream ideology.

Key words network culture; mainstream ideology; challenge and countermeasure

編輯 張 莉

[作者簡介]謝玉進（1982- ）男，中央財經(jīng)大學馬克思主義學院副教授.

[基金項目]國家社會科學基金青年項目“網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域我國主流意識形態(tài)的話語權(quán)研究”（13CKS039）；教育部人文社會科學研究青年基金項目“我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的基礎(chǔ)理論研究”（12YJC710072）；2015年度“思想政治教育中青年杰出人才支持計劃”.

[收稿日期]2015 - 10 - 10

[中圖分類號]G206

[文獻標識碼]A [DOI]10.14071/j.1008-8105(2016)02-0039-06