試析吉卜林短篇小說中自然、社會(huì)、精神生態(tài)思想

張?jiān)葡?/p>

(徐州工程學(xué)院 外國(guó)語學(xué)院，江蘇 徐州 221008)

試析吉卜林短篇小說中自然、社會(huì)、精神生態(tài)思想

張?jiān)葡?/p>

(徐州工程學(xué)院 外國(guó)語學(xué)院，江蘇 徐州 221008)

工業(yè)文明的快速發(fā)展，提高了人類的生活水平，但也影響了人類的價(jià)值觀、道德觀。過度的物質(zhì)追求，破壞了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間原本和諧的關(guān)系。以吉卜林的短篇小說為研究對(duì)象，以生態(tài)批評(píng)為理論基礎(chǔ)，分析吉卜林短篇小說中的自然、社會(huì)和精神生態(tài)思想，探尋人類社會(huì)中存在的道德、精神、人際關(guān)系等問題的根源，并呼吁人類尊重自然、順應(yīng)自然規(guī)律，與自然、社會(huì)建立和諧、可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。

自然；社會(huì)；精神；吉卜林；生態(tài)批評(píng)

一、吉卜林簡(jiǎn)介

魯?shù)聛喌隆ぜ妨郑?865-1936），是現(xiàn)代英國(guó)文學(xué)史上享有盛名的作家，一生創(chuàng)作豐富，其中以短篇小說最為杰出。他擅長(zhǎng)用雄渾粗獷的白描手法向讀者展示遙遠(yuǎn)而神秘的東方世界，還用他充滿魅力的筆調(diào)，描寫了生活在這片土地上的形形色色的人物，從白人軍官，到被人稱作“湯米”的下級(jí)士兵和整日辛苦的英國(guó)小職員；從天真的印度姑娘到流浪的土著水手，到城市里的騙子、“占星家”和神廟里的祭祀。他筆下的那些“小人物”的歡樂和悲哀、追求和幻滅那么真實(shí)動(dòng)人，在讀者心中留下了難以磨滅的印象，同時(shí)反映了印度殖民地人民的苦難(文美惠，2012:1)[1]。因此，他被稱為“狄更斯的繼承人”，“英國(guó)的巴爾扎克”。

吉卜林是一位富有洞察力和善于觀察的作家。他出生于印度，6歲時(shí)被送回英國(guó)接受教育，接受了印度和英國(guó)雙重文化熏陶之后的吉卜林，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)審美觀：既崇尚西方文明中的科學(xué)與理性，又厭惡印度殖民地社會(huì)中的混亂、懶散與蒙昧；既欣賞東方文明的智慧，重視人與自然的關(guān)系，但又敏銳地意識(shí)到西方工業(yè)文明和科技文明所倡導(dǎo)的物質(zhì)主義價(jià)值觀正在引發(fā)的人類生態(tài)危機(jī)，以及物質(zhì)繁榮背后的道德危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、情感危機(jī)等問題，開始關(guān)注與反思科技文明與機(jī)械文明給人類帶來的問題，并巧妙地在作品中表達(dá)其擔(dān)憂、深思和關(guān)心，批判了機(jī)械化和工業(yè)化對(duì)人性和自然的傷害以及人類為了自身利益而肆意破壞自然，虐殺動(dòng)物，殘害同類。

本文選取吉卜林的短篇小說《叢林故事》、《白海豹》、《銀行騙局》、《通道盡頭》、《祖宅》等為研究對(duì)象，分別從自然生態(tài)思想、社會(huì)生態(tài)思想和精神生態(tài)思想三個(gè)方面去探究小說中人與自然、人與社會(huì)、人與人自己之間的關(guān)系，并挖掘造成這些扭曲關(guān)系背后的根由，呼吁人們創(chuàng)造完整、和諧、穩(wěn)定的社會(huì)。

二、生態(tài)批評(píng)理論

“生態(tài)”一詞，最先由博物學(xué)家索羅于1858年提出，后來，德國(guó)生物學(xué)家E.?？藸?Ernst Haecke1)給出“生態(tài)學(xué)”明確的定義，即：研究動(dòng)物與有機(jī)環(huán)境和無機(jī)環(huán)境全部關(guān)系，以及其對(duì)生態(tài)系統(tǒng)影響的學(xué)科。但是隨著人類社會(huì)的日益發(fā)展，尤其到了19世紀(jì)后期，人類逐步邁入機(jī)械化和工業(yè)化時(shí)代，自然環(huán)境不斷惡化、社會(huì)問題層出不窮、精神問題日益嚴(yán)峻，信任危機(jī)越來越嚴(yán)重(張祥龍,1996:25)[2]。于是，社會(huì)各界開始反思人類自身的行為、人與人的關(guān)系以及人類與自然的關(guān)系，并將這種擔(dān)憂、反思與關(guān)懷融入到文學(xué)創(chuàng)作中。

生態(tài)批評(píng)是一種文化文學(xué)理論，由美國(guó)學(xué)者威廉·魯克特在其文章《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評(píng)的試驗(yàn)》首次提出。美國(guó)教授徹麗爾·格羅費(fèi)爾蒂認(rèn)為該理論主要研究文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系。我國(guó)學(xué)者王諾(2003:10)[3]則認(rèn)為生態(tài)文學(xué)是一種從生態(tài)整體主義出發(fā)，研究人與自然關(guān)系及社會(huì)生態(tài)危機(jī)根源的文學(xué)，并以生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警為特征。張麗軍指出生態(tài)文學(xué)主要通過人與自然關(guān)系的描寫來反映人與社會(huì)、人與人、人與自然等關(guān)系，反映人類所面臨的自然生態(tài)危機(jī)及其背后所蘊(yùn)含的深層精神生態(tài)危機(jī)，呼吁人與自然、他人、宇宙和諧相處。

三、吉卜林短篇小說中的自然生態(tài)思想研究

在人類能夠思考時(shí)，就開始關(guān)注自然、自身和自己的精神世界，并對(duì)此展開不斷的探索和研究。中國(guó)學(xué)者魯樞元(2000:104)[4]曾把人類的知識(shí)體系分為三個(gè)方面：自然知識(shí)體系、社會(huì)知識(shí)體系和人類知識(shí)體系。而隨著生態(tài)學(xué)的逐步融入和滲透，也隨之產(chǎn)生了三個(gè)生態(tài)分支，即：自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)，且彼此聯(lián)系、相互制約，并且關(guān)系著一個(gè)整體。自然生態(tài)思想認(rèn)為自然是地球生態(tài)系統(tǒng)中不可缺少的一部分，這里的自然是指除人類以外的自然，如森林、山海、動(dòng)物等。在吉卜林的小說中，他對(duì)自然生態(tài)思想也有其獨(dú)特的闡述。在以下的分析中，我們將從人與自然的關(guān)系、人類對(duì)自然的態(tài)度、人與其它動(dòng)物的關(guān)系三個(gè)角度，對(duì)吉卜林的自然生態(tài)思想進(jìn)行詳細(xì)闡述和討論：

（一）人與自然的關(guān)系

東方文明強(qiáng)調(diào)自然，認(rèn)為“天人”應(yīng)該“合一”，并順承“天意”，而人類可以和自然相通，這兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系，是生命存在的本質(zhì)內(nèi)容。所以，人類應(yīng)該融入自然，才能真正釋放出生命存在的本質(zhì)和天性。受到東方古老文明熏陶的吉卜林對(duì)自然有著強(qiáng)烈的喜愛之情，始終認(rèn)為自然是他心靈休憩的港灣，是他理想的棲息地，在他的筆下，大自然的鳥語花香、日月星辰、景秀山水都瑰麗無比，如“寂靜和煦的陽(yáng)光透過參天大樹斑駁的樹丫灑下一道道金色的亮光”，“群星發(fā)出閃爍不定的微光，森林像一層層絲絨一樣延伸到遠(yuǎn)方——它是那么寂靜，一絲從樹梢掠過的游蕩的輕風(fēng)，聽起來就像一個(gè)睡得很熟的娃娃的嘆息”，“大海里熠熠發(fā)光的火焰，海豹身后的亮痕，波光粼粼的浪花碎片與漩渦”。

另一方面，吉卜林認(rèn)為人融入自然，成為大自然的一個(gè)不可分割的部分，才能真正釋放生命的天性，這點(diǎn)在莫格里的身上得到完美的詮釋。叢林中長(zhǎng)大的狼孩莫格里，在重入人類社會(huì)之前，他勇敢、感恩、正直、知足——這是大自然賦予人類最高美德，也是人類自然性的最好詮釋。然而，重入人類社會(huì)的莫格里發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)自私、殘忍，甚至不惜一切手段互相殘殺，所以，無法忍受人類社會(huì)的莫格里又重新回到叢林，“他（莫格里）頭上戴著新編的花冠，吹奏著一根粗糙的竹笛，四頭碩大的狼，后腿直立，正伴著音樂，莊嚴(yán)地翩翩起舞”，而他的妻子，在人類社會(huì)中，成天蒙著面紗，見到別人總是低著頭，但與莫格里一起在叢林里生活時(shí)，則“完全變成了另外一個(gè)人——一夜之間她成了青春煥發(fā)的少女，就像蘭花，在潮濕炎熱的天氣里，只需要幾個(gè)小時(shí)就綻花吐蕾一般”。這象征著人類只有回歸自然，與自然合為一體時(shí)，人類才能獲得正真的幸福，才能展現(xiàn)生命的本質(zhì)。隨著工業(yè)化的迅速發(fā)展，功利主義和機(jī)械主義日漸扭曲了人類的靈魂，使人類越來越遠(yuǎn)離生命的本真，遠(yuǎn)離永恒的狀態(tài)。吉卜林希望喚醒人性中被物質(zhì)文明抹殺和掩蓋的美好，希望人類能夠重返自然，重獲生命的本真和純潔的心靈。

（二）人類對(duì)待自然的態(tài)度

19世紀(jì)40年代中期，工業(yè)文明開始逐步興起，人與自然的矛盾也開始驟增，人類開始征服自然。然而，當(dāng)人類征服自然時(shí)，并沒有獲得他們所期待的滿足感和幸福感，相反，“人類正一天天地遠(yuǎn)離大自然，心靈與天地的溝通變得越來越渺茫(鐘再?gòu)?qiáng),2013:166)”[5]。吉卜林敏銳地觀察到人與自然之間的激烈沖突與矛盾，他希望通過自己的努力和呼吁，能夠?qū)ふ页鐾苿?dòng)人類文明進(jìn)行的正確途徑。

在《莫格里的兄弟們》中，當(dāng)黑豹和棕熊教授莫格里知識(shí)時(shí)，他們特別提醒莫格里“小兄弟，要小心，這是人類捕獵而設(shè)計(jì)的陷阱”，但是，當(dāng)莫格里受到叢林居民的排擠之后，他則用“小紅花”來保護(hù)自己，并將瘸腿老虎趕出叢林，成為叢林的主宰者。紅花是人類文明的象征和產(chǎn)物，也是人類征服自然的武器，但當(dāng)文明不再以維持或維護(hù)人類生存目的時(shí)，文明就變成了人類獲取財(cái)富的目的、控制自然的手段。所以，當(dāng)人類物質(zhì)文明極度膨脹時(shí)，它則已成為剝削自然、統(tǒng)治自然和攫取物質(zhì)財(cái)富的工具。

隨著物質(zhì)水平的不斷提高，個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益的欲望越來越大，人類開始不擇手段地運(yùn)用機(jī)械文明征服自然，甚至互相殘殺，正如莫格里所說：“一旦他們填飽肚子，他們就會(huì)想著害人，否則，他們不會(huì)滿意的”。在經(jīng)濟(jì)利益誘惑下，人類殘忍而麻木，他們“拿著長(zhǎng)長(zhǎng)的包著鐵皮的木棍，抬起用海象脖頸皮制成的厚靴子，踢趕不符合要求的海豹”。人類在剝海豹皮時(shí)更是殘忍，首先他們用木棍敲打海豹頭，然后“從鼻尖一直撕開到后鯖——然后猛地扯了下來，扔到地上，堆成了一堆?！边_(dá)爾文(1871)曾指出“人與動(dòng)物，同宗同源，同等重要”，史懷特(1919:8)[6]也說過“人類應(yīng)該尊重其他生命形式”。然而，在巨大的經(jīng)濟(jì)利益刺激下，人類顯示了貪婪、殘忍的暴行，導(dǎo)致人與自然之間的矛盾日益激烈。當(dāng)然，大自然不會(huì)讓人類的恣意妄為無限制地繼續(xù)下去，終會(huì)以她特有的方式懲罰和結(jié)束人類的為所欲為，如今，各種自然災(zāi)害，如霧霾、沙塵暴、洪水等，早已使人類陷入嚴(yán)重的災(zāi)難和恐慌之中。此外，由于人類對(duì)自然的剝削與掠奪，各種能源資源開始短缺，危機(jī)重重，這最終將影響人類的生存。

（三）人與其他動(dòng)物的關(guān)系

著名的生態(tài)倫理家泰勒(1986)[7]認(rèn)為：人類和其他所有生物一樣，在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中有著相同的地位，不可缺少。所有生物都是生命的中心，沒有優(yōu)劣之分。英國(guó)著名的生物學(xué)家達(dá)爾文也指出：人類和動(dòng)物有著共同的祖先，動(dòng)物是人類的同胞。由此可見，人類并非優(yōu)于其他生物，更不會(huì)超越其他自然生物，而是彼此之間有著天然的聯(lián)系，同處于整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)中。但是許多持有“人類中心主義”觀的人則認(rèn)為人類是高等的、有智慧的生命體，優(yōu)于其他生物，人類統(tǒng)治著其他所有生命形式，如亞里士多德認(rèn)為：植物為動(dòng)物提供食物，動(dòng)物為人類提供食物和其他方便。所以，當(dāng)物質(zhì)價(jià)值觀和功利主義充斥整個(gè)社會(huì)體系時(shí)，人類逐漸遠(yuǎn)離了自然，更習(xí)慣于從功利角度去看待生活，貪婪地向自然索取，并把奢侈和糜爛視作時(shí)尚，把掠奪和剝削看成發(fā)展，正如弗洛伊德(2000:17)[8]所說“人類文明越發(fā)展，越背離人類的初衷”。

在《叢林故事》中，吉卜林描寫了叢林居民的正直、善良、感恩，但是他卻敏銳地意識(shí)到輝煌的工業(yè)革命和過度生產(chǎn)給自然、社會(huì)和精神帶來的災(zāi)難。物質(zhì)的過度繁榮，使得人類精神上產(chǎn)生了極大的空虛感，所以，人類獵捕動(dòng)物以供玩樂，巴西拉——叢林的教導(dǎo)老師，他的身上有“帶過項(xiàng)圈的記號(hào)”，因?yàn)樗錾谌巳褐?，人類把他和他的母親關(guān)在鐵柵欄里，用鞭子抽打他們，他的母親死在奧德普爾王宮的籠子里；為了金錢，人類對(duì)瑪撒弗埃拉海豹家族進(jìn)行了種族滅絕式的掠殺，人類成十萬頭地殺死海豹，結(jié)果，“我是已經(jīng)滅絕了的瑪撒弗埃拉海豹家族里最后一個(gè)”；此外，更有一艘艘“麥哲倫巨船”駛向蔚藍(lán)的大海，“在遠(yuǎn)方的天邊總有一艘捕鯨船在冒著黑煙，煮著鯨油”。工業(yè)文明的油污和濃煙無情地破壞了大自然。然而，人類對(duì)大自然的瘋狂的剝削與掠奪，破壞了人與自然之間的生態(tài)關(guān)系，最終招來大自然的報(bào)復(fù)，如今，能源、資源短缺、自然災(zāi)害日益頻繁。當(dāng)人類生活在大自然懲罰的恐慌中時(shí)，我們也不得不惋惜“人類逐漸從心靈上斬?cái)嗔伺c自然的紐帶與情緣”。吉卜林透過虛妄的物質(zhì)文明，揭示人類的恣意妄為，提醒人類不要忘記生命的本真，警告人類應(yīng)該透過物質(zhì)的繁榮看到社會(huì)的詬病與弊端。

四、吉卜林短篇小說中的社會(huì)生態(tài)思想研究

社會(huì)生態(tài)思想旨在探討生存于社會(huì)集體中的人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。19世紀(jì)中期，英國(guó)已經(jīng)完成了工業(yè)革命，工業(yè)生產(chǎn)得到快速發(fā)展，英國(guó)已從農(nóng)業(yè)國(guó)變成了“世界工場(chǎng)”，原有的田園式的美好、寧?kù)o、悠閑的生活已被濃煙、油污和轟隆隆的機(jī)械聲取代，人與人、人與自然之間的美好關(guān)系也被機(jī)械的利刃斬?cái)啵《氖枪髁x、金錢主義、享樂主義。為了生存，人們唯利是圖、爾虞我詐、冷漠殘忍。吉卜林清楚地看到了人類社會(huì)的詬?。邯M隘的價(jià)值觀，嚴(yán)重的信任危機(jī)，空虛的精神世界，扭曲的人際關(guān)系等，并將其一一展現(xiàn)在讀者面前，警醒人類不要走的太遠(yuǎn)，希望人類能重新找回遺忘的記憶。

隨著殖民活動(dòng)的愈演愈烈，殖民地的黃金白銀源源不斷流入殖民國(guó)，這不僅刺激了殖民者的金錢欲望，扭曲了殖民者的價(jià)值觀，也使得殖民地變得滿目瘡痍、民不聊生，人際關(guān)系因權(quán)利、金錢和地位而扭曲，如在《在蘇德胡的公寓里》，一個(gè)自稱是“占星家”的騙子，利用現(xiàn)代文明的工具——電報(bào)去詐騙急于知道遠(yuǎn)方兒子消息的老人的錢財(cái)；《老虎！老虎！》中的村民因?yàn)槔婧偷匚皇艿教魬?zhàn)，而把莫格里說成是巫師、魔鬼，并向他扔石頭，把他趕出村莊；在《在國(guó)王的象叉》里，人類因?yàn)橐桓鶅r(jià)值連城的象叉而相互爭(zhēng)奪、相互殘殺；在《沒有教會(huì)豁免權(quán)的情侶》中，阿米娜的母親在女兒死后，貪婪地帶走了房子里的所有東西，而對(duì)女兒卻沒有絲毫的懷念與不舍；《麗絲帕斯》中的英國(guó)男子為了享受被女子傾慕的感覺，不斷地對(duì)女孩撒謊；仆人阿卜杜勒為了阻止莫格里與他女兒的戀愛，準(zhǔn)備用槍打死莫格里，并卷走主人的錢；在《叢林故事》里，村民嫉妒富有的美斯瓦夫婦，想盡一切辦法瓜分他們的財(cái)產(chǎn)——耕地和水牛；在《通道盡頭》里，當(dāng)權(quán)者為了保持自己的巨額收入，禁止和扼殺任何人調(diào)查他們行政機(jī)構(gòu)的性質(zhì)和管理方法的企圖，為了維持奢侈的生活，逼著可憐的農(nóng)民為他們累死累活地勞動(dòng)(朱峰,2012:129-160)[9]”。機(jī)械文明的到來并沒有給人們帶來幸福和快樂，相反卻使得人“異化”了和“機(jī)械化”了(陳兵,2015)[10]。

吉卜林不僅大膽地揭露了機(jī)械文明對(duì)人性的異化，而且將人性中的貪戀與欲望淋漓盡致的表達(dá)出來，警醒人們關(guān)注物質(zhì)繁榮背后的社會(huì)詬病和社會(huì)弊端，呼吁人類重新建立和諧的、良性的人際關(guān)系。

五、吉卜林短篇小說中的精神生態(tài)思想研究

精神生態(tài)主要研究社會(huì)發(fā)展過程中人們的精神活動(dòng)狀態(tài)。19世紀(jì)末——20世紀(jì)初，由于道德標(biāo)準(zhǔn)的異化，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)文明不斷地向人們灌輸物質(zhì)享受主義、功利主義，始終強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益的最大化，從而導(dǎo)致人類的生存需求、精神需求與環(huán)境危機(jī)的矛盾不斷激化。吉卜林是時(shí)代的先驅(qū)者，他早在二十世紀(jì)初就已經(jīng)開始意識(shí)到過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明給人類的精神生態(tài)帶來的危機(jī)。

人類的自我完善需要滿足生理、精神和自我需求，并實(shí)現(xiàn)三者之間的平衡，但是過度的物質(zhì)膨脹和需求已經(jīng)顛覆了三者之間的關(guān)系，打破了三者之間原有的關(guān)系，導(dǎo)致人類精神越來越空虛，人類離精神上的愉悅和平靜越來越遠(yuǎn)，信仰危機(jī)也日漸嚴(yán)重。吉卜林在其作品中也將這種苦悶、孤獨(dú)、異化的精神活動(dòng)狀態(tài)細(xì)致地展現(xiàn)出來：為了拓展海外市場(chǎng)和不斷上漲的物質(zhì)資料需求，英國(guó)的士兵遠(yuǎn)渡重洋，來到陌生的印度國(guó)土，但是他們不得不忍受苛刻的軍紀(jì)和軍官的打罵凌辱，做著繁重的苦役，覺得自己“跟受絞刑只差一步”。在《犯瘋病的大兵奧賽里斯》里，吉卜林描寫了士兵的苦悶：奧賽里斯突然陷入苦悶，想開小差回家過普通人的生活。吉卜林于此揭示了在工業(yè)科技文明下的這些士兵內(nèi)心的苦悶、彷徨、壓抑與孤單，并為他們呼喚享受人的待遇與幸福的權(quán)利。在《別墅野云》里，吉卜林刻畫了扭曲的親情關(guān)系，妹妹失足落窗而死，姐姐卻認(rèn)為妹妹蓄意自殺，所以這棟別墅里充斥著妹妹的怨氣和姐姐的怒氣。吉卜林不僅揭露了人們之間有著嚴(yán)重的信任問題，更展現(xiàn)人們心靈的扭曲，精神的壓抑、苦悶、空虛，還指出人類只有回到自然的懷抱，才能尋找到心靈的慰藉，才能撫平精神上的創(chuàng)傷，正如《祖宅》中的一對(duì)美國(guó)夫婦，他們因?yàn)楣镜陌l(fā)展而累倒了，且如果不休息，將會(huì)死亡，在醫(yī)生的建議下，他們停止所有的工作，最后在英國(guó)鄉(xiāng)村的一所老宅子里找到了他們的“根”，精神和內(nèi)心獲得了安寧和滿足。

自然、社會(huì)和精神生態(tài)共同構(gòu)成了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，三者之間相互影響、相互制約。但是隨著人類金錢、地位、權(quán)利的欲望不斷上漲，人類的道德觀和價(jià)值觀開始扭曲、異化、機(jī)械化，從而引發(fā)人類的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)的失衡(呂中舌,朱燕,2006)[11]，并導(dǎo)致各種自然和社會(huì)問題。面對(duì)這些嚴(yán)重的自然、社會(huì)和精神問題，吉卜林拷問著人類文明的實(shí)質(zhì)，警醒人類善待自然，善待所有生命形式，并呼吁人類重返自然，建立一個(gè)能夠協(xié)調(diào)人類自然需求、社會(huì)需求和心靈需求的世界——叢林世界。

[1]文美惠. 吉卜林短篇小說選[M]. 漓江出版社,2012:1.

[2]張祥龍.海德格爾與中國(guó)天道[M]. 三聯(lián)書店,1996:25.

[3]王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003:10.

[4]魯樞元:生態(tài)文藝學(xué)[M].陜西人民教育出版社，2000:104.

[5]鐘再?gòu)?qiáng).后殖民生態(tài)批評(píng):回顧與反思[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2013(5): 166-172.

[6]Schweitzer, A1bert. Reverence toward Life [M]. New York: Ho1t Press, 1919:8.

[7]P. W. Tay1or: Respect for Nature: A Theory of Environmenta1 Ethics. Princeton University Press, 1986.

[8][奧]弗洛伊德.論文明[M].徐洋譯.北京:國(guó)際文化出版社,2000:17.

[9]朱峰.發(fā)展、環(huán)境、動(dòng)物:評(píng)《后殖民生態(tài)批評(píng)桿》[J].外國(guó)文學(xué)，2012(5): 129-160.

[10]陳兵. 吉卜林筆下的機(jī)械[J]. 外國(guó)文學(xué)研究,2015(3).

[11]呂中舌，朱燕.從心理描寫分析《普魯士將軍》中人物的刻畫[J]外語教學(xué)，2006(1).

[責(zé)任編輯 王云江]

A study on natural, social, spiritual ecology in short novels of Kipling

ZHANG Yun-xia
(Xuzhou Institute of Technology, Xuzhou 221008, China)

With the development of industrial civilization, people’s life has been improved, but their moral, social and life values have been distorted. Excessive material pursuit cause great damage on the harmonious relationship among people, society, and nature. The paper tries to explore the natural, social and spiritual ecological ideas implied in Kipling’s short novels in the angel of eco-criticism to find factors and reasons causing social and spiritual problems.

nature; society; spirit; Kipling; eco-criticism

10.3969/j.issn.1673-9477.2016.04.030

I106.4

A

1673-9477(2016)04-091-04

[投稿日期]2016-09-10

2015年江蘇省高校哲學(xué)課題“吉卜林小說《叢林故事》的生態(tài)思想研究”（2015SJD467）成果之一

張?jiān)葡迹?981-），女，淮安漣水人，講師，碩士，研究方向：英語教學(xué)。