當(dāng)代伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動與伊斯蘭國家現(xiàn)代化進(jìn)程

陳杰，張崇波

(南京森林警察學(xué)院，江蘇 南京 210023)

當(dāng)代伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動與伊斯蘭國家現(xiàn)代化進(jìn)程

陳杰，張崇波

(南京森林警察學(xué)院，江蘇 南京 210023)

在伊斯蘭國家的現(xiàn)代化進(jìn)程中必然會出現(xiàn)各種社會政治思潮。伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動在這些思朝中最具有代表性，同時(shí)產(chǎn)生了最深刻的影響。伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動對于探索伊斯蘭式的現(xiàn)代化路徑有重大意義。能否協(xié)調(diào)伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動和現(xiàn)代化之間的關(guān)系在很大程度上決定了伊斯蘭國家的現(xiàn)代化是否可以實(shí)現(xiàn)。

中東；伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動；現(xiàn)代化

一、當(dāng)代中東伊斯蘭國家的現(xiàn)代化進(jìn)程

上世紀(jì)末冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界范圍內(nèi)最引人注目的運(yùn)動之一是發(fā)生在中東地區(qū)的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動。其泛伊斯蘭主義思潮已經(jīng)超越了地域界限，給全世界帶來了深刻影響。從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過程也就是一般意義上的現(xiàn)代化進(jìn)程，這一過程以18世紀(jì)歐洲大陸的工業(yè)革命為標(biāo)志。其將工業(yè)現(xiàn)代化擴(kuò)散到全世界，并將處于不同歷史發(fā)展階段的國家先后納入到這一進(jìn)程中去。然而，不同國家和地區(qū)在社會經(jīng)濟(jì)和政治文化等方面的具體條件各不相同。這些差異使得社會變遷的進(jìn)程變得復(fù)雜與曲折。

中東社會的變遷可以歸納為由傳統(tǒng)的農(nóng)牧業(yè)為主體的社會結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代化國家的過渡。這一模式和西方是一致的，只是發(fā)生的時(shí)間晚了許多。伊斯蘭社會的現(xiàn)代化進(jìn)程開始于上世紀(jì)20年代。第二次世界大戰(zhàn)后，伴隨著眾多民族國家的出現(xiàn)，這一進(jìn)程漸漸達(dá)到了高峰。而此時(shí)大部分的西方國家早已確立了資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和高度的工業(yè)化生產(chǎn)方式。中東地區(qū)在地理上處于東西方的交界點(diǎn)，同時(shí)擁有大量石油資源，這些特點(diǎn)使其始終處于世界局勢的敏感地帶。各種文化和意識形態(tài)在此交匯，這種交匯帶來的結(jié)果就是包括日常生活，思維方式，價(jià)值觀念等各個(gè)層面都出現(xiàn)了深層次的變化[1]。但這些變化并不像西方社會那樣，由生產(chǎn)力發(fā)展驅(qū)動，漸漸在社會內(nèi)部產(chǎn)生變革。中東伊斯蘭國家從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的變遷是迅速的而且在很大程度上是由于外力作用的結(jié)果。因此必然會產(chǎn)生更多矛盾，進(jìn)而帶來更加激烈的社會震蕩。

中東國家的現(xiàn)代化進(jìn)程始于上世紀(jì)20年代由凱末爾領(lǐng)導(dǎo)的土耳其革命。其發(fā)生的歷史背景是曾經(jīng)輝煌的奧斯曼帝國的衰落與始于17、18世紀(jì)的資本主義力量的崛起。一戰(zhàn)后奧斯曼帝國徹底崩潰，絕大部分的中東地區(qū)被西方資本主義國家殖民化或托管。因此，中東國家的現(xiàn)代化不是自然、內(nèi)生的，而是受到強(qiáng)烈外部沖擊的結(jié)果，“高速發(fā)展社會的經(jīng)濟(jì)文化因素對低速發(fā)展社會富有強(qiáng)烈的傳導(dǎo)性，自發(fā)的國際競爭機(jī)制又使得這種傳導(dǎo)性變成一種自覺的發(fā)展規(guī)律”[2]。這些國家并沒有完全具備現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)就被迫開始了變革。與這種遲發(fā)外因的現(xiàn)代化變革相對應(yīng)的，是中東國家現(xiàn)代化進(jìn)程中政治變革引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)變革的特征。該地區(qū)民族國家的建立，基本都始于政治層面，即奪取政權(quán)，而后再進(jìn)行經(jīng)濟(jì)變革的模式。經(jīng)濟(jì)改革是為了鞏固政治變革的成果，而不是原因。這一點(diǎn)和西方資本主義興起時(shí)的邏輯相反。對于任何國家而言，經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是刻不容緩的，然而在進(jìn)行工業(yè)化建設(shè)的過程中，由于高地已經(jīng)被西方國家占據(jù)，新興國家必然會遇到資金、技術(shù)和人才各方面的問題。許多國家被迫屈服與外國資本。這時(shí)伊斯蘭文化的獨(dú)特性便顯現(xiàn)了出來。在傳統(tǒng)的伊斯蘭文化區(qū)域，曾經(jīng)輝煌燦爛且至今仍是世界三大宗教之一的伊斯蘭教擁有強(qiáng)大的生命力。這使得穆斯林各民族可以用一種自信的姿態(tài)去看待其他外來文化，保持自身文明的延續(xù)和發(fā)展。但與此同時(shí)也使得其信徒們很容易對外來文化產(chǎn)生排斥心理。這種特性不利于文化的交流與傳播，尤其在突發(fā)的外因式變革時(shí)，特別容易引起民眾的抵抗心理。雖然從發(fā)展層面講，那些極端傳統(tǒng)的社會相對落后，但落后的另一面是穩(wěn)定。動亂往往發(fā)生在那些處于過渡時(shí)期的社會[3]?；仡櫳鲜兰o(jì)20年代至今的伊斯蘭現(xiàn)代化進(jìn)程，一方面與現(xiàn)代化相適應(yīng)的社會結(jié)構(gòu)和價(jià)值體系尚未形成，一方面政治和經(jīng)濟(jì)的層面的發(fā)展也沒有達(dá)到廣大穆斯林的期盼。大部分國家都經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)與社會的無序和混亂，而穆斯林各國的統(tǒng)治集團(tuán)無法扭轉(zhuǎn)這一形式。在這個(gè)背景下，伊斯蘭復(fù)興主義提出回歸傳統(tǒng)伊斯蘭信仰并以其為武器解決面臨的問題，以尋求恢復(fù)伊斯蘭世界的榮光。這種提法自然會受到廣大穆斯林信徒的認(rèn)同和接受。

二、伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動在伊斯蘭國家現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用

對于伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動，學(xué)界較為統(tǒng)一的解釋是“以伊斯蘭為主體的，以反對西方物質(zhì)與精神沖擊，重建穆斯林文化認(rèn)同，確保穆斯林社會在伊斯蘭屬性下獨(dú)立發(fā)展為基本目標(biāo)且不惜以任何方式實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)的一場社會運(yùn)動”[4]。最早可以追溯到穆罕穆德創(chuàng)立伊斯蘭教。自上世紀(jì)60年代以來，數(shù)個(gè)具備全球性的伊斯蘭組織（如世界穆斯林大會，世界伊斯蘭聯(lián)盟，伊斯蘭會議組織等）的成立標(biāo)志著新的泛伊斯蘭主義運(yùn)動的形成。該運(yùn)動號召伊斯蘭國家之間團(tuán)結(jié)合作，共同反對外來勢力對伊斯蘭世界的侵蝕。該運(yùn)動也促成了一些地區(qū)性的伊斯蘭組織的出現(xiàn)。這些組織通常扮演反對派的角色，并且不惜采取極端手段與政府斗爭。隨后發(fā)生的一系列事件，如伊拉克副總統(tǒng)塔里克.阿齊茲遭暗殺，沙特麥加大清真寺恐怖襲擊，埃及總統(tǒng)薩達(dá)特遇刺以及伊朗宗教革命都是此次泛伊斯蘭主義運(yùn)動的結(jié)果。同時(shí)，穆斯林人口從1965年的不到5億猛增到80年代的10億以上，上世紀(jì)末穆斯林人口已占全世界人口的20%[5]?！尔溂有浴返暮炗喚哂袠?biāo)志性意義，其宣稱“我們的民族約有10億人口，他們散居世界各地，擁有各種巨大的能量，足以保證我們民族享有舉世矚目的地位，足以保證我們民族自身的繁榮，足以保證我們民族成為向善、均衡并造福全人類的因素”[6]。伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動興起后，學(xué)界開始使用“伊斯蘭原教旨主義”這一專有名詞。伊斯蘭原教旨主義也是由許多派別組成，這些派別有各自主張，但其核心理念高度一致，即反對世俗化和西方思想侵蝕、強(qiáng)調(diào)宗教純粹性和恢復(fù)原典。自此伊斯蘭革命都以其作為理論基礎(chǔ)。1979年伊朗宗教革命后，宗教革命領(lǐng)袖霍梅尼將“真正的伊斯蘭國家”概括為：沙里亞法的至高無上性；反對任何形式的壓迫及祛除腐??；議會不能做出與沙里亞法不符的決定；堅(jiān)決反對外國勢力干涉伊斯蘭事物。這個(gè)方針的本質(zhì)就是社會制度和人民生活的完全伊斯蘭化，使得“原教旨主義走出歷史的精神國度，使現(xiàn)實(shí)社會與政治權(quán)利結(jié)為一體”[7]。自此，傳統(tǒng)的伊斯蘭宗教生活成為標(biāo)準(zhǔn)被嚴(yán)格執(zhí)行，甚至一些民事及刑事案件也必須在宗教法規(guī)的指導(dǎo)下進(jìn)行處理。這已經(jīng)是事實(shí)上的政教合一，宗教領(lǐng)導(dǎo)政治。

這一現(xiàn)象對于伊斯蘭現(xiàn)代化進(jìn)程有深遠(yuǎn)影響。伊斯蘭國家的現(xiàn)代化指的是從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程。對于伊斯蘭國家來說，這個(gè)轉(zhuǎn)變是被動的，因此包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化在內(nèi)的社會各個(gè)層面都必然受到劇烈的沖擊。從某種層面上可以將當(dāng)代伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動歸結(jié)為在中東國家向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的進(jìn)程中必然發(fā)生的伊斯蘭傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的相互矛盾。政治層面下，該運(yùn)動體現(xiàn)了深植于傳統(tǒng)伊斯蘭國家的政教合一體制與現(xiàn)代政治制度之間的必然沖突。上世紀(jì)50年代至70年代，絕大部分的中東國家都探索出了具有自身特點(diǎn)的現(xiàn)代政治制度，總體上可分為共和制和君主制。其中共和制又分為共和制、總統(tǒng)制和領(lǐng)袖制；君主制則由軍隊(duì)君主制和君主立憲制構(gòu)成[8]。同時(shí)，大部分國家都不同程度上從西方資本主義借鑒了行政體制和民主制度。所有這些措施的出發(fā)點(diǎn)都是希望盡快從落后的傳統(tǒng)社會向先進(jìn)的現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型。不幸的是，這個(gè)轉(zhuǎn)型的過程中出現(xiàn)了大量的個(gè)人獨(dú)裁、軍人專政和政治腐敗。甚至采取共和制的國家受到的反對派運(yùn)動要強(qiáng)于君主制國家。更加重要的是，從中東政治民主化進(jìn)程看，伊斯蘭社會民主化的社會和文化根基都不足。伊斯蘭教的核心理念之一是對于真主及其代理人的無條件服從。而西方民主的主要組成部分是政黨制、議會制和普選制，這一事實(shí)決定了其不可能在中東地區(qū)獲得足夠的來自底層民眾的支持。甚至當(dāng)西方國家在穆斯林中推進(jìn)民主政治的過程中還會受到這些民眾的抵制與反抗。從政黨層面說，確實(shí)有一些伊斯蘭國家推行了現(xiàn)代政黨制度，這些政黨作為宗教政治的反對派出現(xiàn)在政治舞臺上。但長期來看這些政黨都未能擺脫受到伊斯蘭政權(quán)遏制乃至清剿的命運(yùn)。中東第一個(gè)完全意義上的伊斯蘭神權(quán)共和國就是由伊斯蘭共和黨在推翻巴列維王朝之后建立的。這一事件對于伊斯蘭政治體制而言有著巨大的示范意義。伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動對于經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化也體現(xiàn)出倫理層面的排斥性。傳統(tǒng)的伊斯蘭經(jīng)濟(jì)倫理強(qiáng)調(diào)公平分配，克己恭儉，禁止利息，并且有天課這樣的宗教義務(wù)。這些理念和現(xiàn)代化的市場經(jīng)濟(jì)原則無疑是沖突的。客觀上說，這些伊斯蘭經(jīng)歷倫理對于中東的經(jīng)濟(jì)制度變革沒有起到積極作用，反過來，經(jīng)濟(jì)層面的滯后更加鞏固了伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動的民眾根基，使得情況越來越嚴(yán)峻。正如英國中東學(xué)者伯納德.劉易斯指出的，“伊斯蘭原教旨主義根植于貧窮、恥辱、失望和仇恨之中，產(chǎn)生于包括以外部引進(jìn)及當(dāng)?shù)胤轮频母鞣N政治經(jīng)濟(jì)的靈丹妙藥失敗之后”[9]。

三、伊斯蘭現(xiàn)代化所面臨的挑戰(zhàn)

當(dāng)代中東伊斯蘭國家的現(xiàn)代化進(jìn)程面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。從國際大環(huán)境看，冷戰(zhàn)結(jié)束后已經(jīng)形成多極化的世界局勢，地區(qū)沖突此起彼伏。中東更是地區(qū)沖突最密集和多發(fā)的地區(qū)。任何層面的現(xiàn)代化，不管是經(jīng)濟(jì)還是政治，都很難在這種混亂的局面中進(jìn)行。從伊斯蘭國家內(nèi)部分析，伊斯蘭復(fù)興主義的原教旨主義本質(zhì)和當(dāng)今世界的現(xiàn)代化內(nèi)核沖突。即使是現(xiàn)代化進(jìn)程走在最前面的土耳其，也不能完全避免伊斯蘭宗教思想的影響。中東范圍內(nèi)，雖然大多數(shù)國家的伊斯蘭政治反對派紛紛以合法的方式介入政治，但是由于現(xiàn)行的世俗化和君主制政府不能容忍伊斯蘭勢力的崛起，因而便出現(xiàn)了民主的悖論：權(quán)威主義的松動釋放出神權(quán)政治的魔鬼，民主化改革指向非民主的前景[10]。

當(dāng)然，并不能說伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動和伊斯蘭國家現(xiàn)代化是完全對立的。必須看到，許多伊斯蘭國家都在試圖推進(jìn)自己的現(xiàn)代化進(jìn)程，更好地融入到國際社會中?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的基本原則和伊斯蘭教的經(jīng)濟(jì)倫理在誠實(shí)、公正守信這些方面并不矛盾。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得生產(chǎn)力發(fā)生了革命性變革，這才是現(xiàn)代化的最根本動力，而伊斯蘭教在歷史上做出過許多科學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。只要中東國家能夠克服伊斯蘭傳統(tǒng)對現(xiàn)代化的妨礙機(jī)制，充分發(fā)揚(yáng)其與現(xiàn)代化的兼容性，最終一定能夠找到一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)。

[1]彭樹智. 20世紀(jì)中東史[M]. 北京：高等教育出版社，1992:16.

[2]羅榮渠. 現(xiàn)代化新論[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，1993:119.

[3]塞謬爾. P. 亨廷頓. 變化社會中的政治秩序[M]. 北京：三聯(lián)書店，1989:38.

[4]劉靖華, 東方曉. 現(xiàn)代政治與伊斯蘭教[M]. 北京：北京社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社, 2000:308.

[5]塞謬爾. P. 亨廷頓. 文明的沖突與世界秩序的重建[M].北京：新華出版社，1998:55.

[6]張銘. 現(xiàn)代化視野中的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動[M]. 北京：中國社會科學(xué)出版社，1999:143.

[7]劉靖華，東方曉. 現(xiàn)代政治與伊斯蘭教[M]. 北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000:308.

[8]王京烈. 面向21世紀(jì)的中東[M]. 北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999:28.

[9]劉中民. 伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動與中東現(xiàn)代化互動關(guān)系[J]. 西亞非洲，1999(2):36.

[10]從日云. 當(dāng)代世界的民主化浪潮[M]. 天津：天津人民出版社，1999:333.

[責(zé)任編輯 王云江]

Islamic Renaissance Movement and modernization of Islamic states

CHEN Jie, ZHANG Chong-bo
(Nanjing Forest Police College, Nanjing 210023, China)

Ideological trends are bound to appear alongside with the modernization of Islamic states. Among these trends Islamic Renaissance Movement is of the most profound influence. It is an issue that needs to be addressed before the path to Islamic modernization can be found. The realization of Islamic modernization to a large extent depends on how the relationship between Islamic Renaissance Movement and Islamic modernization is addressed.

Middle East, Islamic Renaissance Movement, modernization

10.3969/j.issn.1673-9477.2016.04.024

D815

A

1673-9477(2016)04-073-03

[投稿日期]2016-09-10

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)專項(xiàng)資金重點(diǎn)項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目名稱：ISIS（伊斯蘭國）與A1-Qaeda（基地組織）對比研究（編號：RWZD201601）

陳杰（1979－），男，江蘇鹽城人，副教授，南京師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：跨文化對比。