裘帕·拉希莉小說中的世界主義思想

云玲

(北京外國語大學 英語學院，北京　100089)

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裘帕·拉希莉小說中的世界主義思想

云玲

(北京外國語大學 英語學院，北京100089)

摘要：裘帕·拉希莉是著名的印度裔小說家。她的作品聚焦于印度裔美國人的離散經(jīng)歷，反映出普世價值觀。世界主義是其作品中的重要主題之一。拉希莉在作品中通過書寫多元文化間的旅行者，建構“第三空間”，塑造愛國者的形象，關懷作為“屬下”階級的女性，倡導異質文化的共榮共生來踐行自己的世界主義思想。這些世界主義思想超越了民族與國家的界限，呼吁全球正義。她以這種方式為少數(shù)族裔離散者爭取權利，充分體現(xiàn)出自己強烈的社會責任感和倫理訴求。

關鍵詞：裘帕·拉希莉；離散；世界主義；倫理訴求

隨著全球化與信息化的發(fā)展，當今的世界已經(jīng)成為一個地球村?，F(xiàn)代化的交通工具和通訊設施使人們之間的距離日益縮短，不同國家之間在信息、人員、經(jīng)濟、知識方面的往來日益頻繁。王寧指出，世界主義是指一種“超越了特定的城邦(民族)之上的普世的價值觀念”[1](P98)。他將世界主義概括為十個方面，其中包括：“(1)作為一種超越民族主義形成的世界主義；(2)作為一種追求道德正義的世界主義；(3)作為一種普世人文關懷的世界主義；(4)作為一種以四海為家，甚至處于流散狀態(tài)的世界主義；(5)作為一種消解中心意識，主張多元文化認同的世界主義……”[1](P103)裘帕·拉希莉本人就是個世界主義者，她的世界主義思想體現(xiàn)在王寧先生提到的第二、三、四點，即她是一個具有普世人文關懷的作家，她的作品中有很多具有普世意義的主題包括愛、親情、家庭關系、孤獨感和渴望聯(lián)系。而她本人就是一個跨界旅行者和世界主義的踐行者。她祖籍印度，出生于英國倫敦,幼年移居美國，嫁給了拉美裔的丈夫,現(xiàn)居羅馬。她將自己多元主義的文化觀、流散感和旅行經(jīng)歷書寫在作品中，使世界主義成為她作品中的一個重要主題。

一、書寫多元文化間的旅行者

世界主義(Cosmopolitan)這個詞來源于古希臘語(Kosmopolites)，可以追溯到古希臘的犬儒主義者(the Cynics)，他們認為自己是宇宙的公民，以此來對抗傳統(tǒng)的城邦概念。后來該觀念被斯多葛(the Stoic)學派進一步發(fā)展?？档绿岢隽恕笆澜缰髁x秩序”的構想來確保主權國家之間的和平與安全。世界主義者大都有多元文化背景，他們不會將自己囿于一個國家、一種文化，往往輾轉于不同文化之間來獲得多重體驗。特納曾指出：在當今社會，“我們主要的政治問題和倫理問題都要通過身體這一渠道來表達”[2],因此移動或者旅行的身體成為世界主義的表現(xiàn)形式之一。周麗昀也指出：“從某種程度上可以說，世界公民的倫理基礎是‘四海為家’的身體，他們經(jīng)常因工作、生活或者旅行等原因在國家、地區(qū)間流動……某種意義上，環(huán)游世界的旅行者是世界公民的象征：他們是流動的漫游者，以遭遇不同或差異為樂，愿意冒險，對其他文化保持開放的姿態(tài)。”[3]這種世界公民往往具有多元文化背景和流動的身份，他們頻繁地跨界旅行使他們不會與任何一種特定的文化產生認同。拉希莉在短篇故事《疾病解說者》中創(chuàng)造出一個世界公民——印度導游卡帕西先生。他博覽群書，是一個擅長多種外語翻譯的學者，能夠在英語、法語、俄語、印度語、古加拉特語等多種語言之間運用自如。他志向高遠，曾經(jīng)的夢想是成為外交人員和高管的翻譯，解決國與國之間或者人員之間的沖突。他生活在落后的印度，各種才能并沒有得到發(fā)展的機會，以至于后來他淪落在小診所里為說古加拉特語的病人和孟加拉語的醫(yī)生之間做翻譯。然而，在內心深處，他具有世界主義者的夢想。在美國游客達斯夫人的眼中，卡帕西先生獨立、自信而又知識淵博，他顯然不僅僅是一個疾病解說者，更應該成為人類心靈疾病的解說者，溝通東西方兩種文化之間的橋梁。所以她才大膽地將自己與丈夫的朋友出軌、生出私生子波比以及內心強烈的負罪感這些都告訴卡帕西。卡帕西顯然是一個融合東、西方文化的典型代表：一方面他熟諳印度古老的文化，較好地完成了導游的職能，為渴望了解印度文化的達斯一家完美地詮釋了印度文化；另一方面他又能較好地適應西方文化，他對達斯夫人表現(xiàn)出強烈的好感，又主動將自己的聯(lián)系方式告訴她，渴望與來自美國的達斯夫人一家保持聯(lián)系。他這種文化旅行和翻譯的思想正好契合作者拉希莉的主張。拉希莉也在訪談中提到我是一個“被翻譯的人”，并樂觀地宣布“我翻譯，故我在”[4]，來彰顯離散者在世界全球化和跨國主義浪潮中發(fā)揮的重要作用。

拉希莉的世界主義思想還體現(xiàn)在，她在作品中創(chuàng)作了跨越多個民族和國籍的人物形象。例如在《別管閑事》中，印度裔的女孩桑長相不錯，畢業(yè)于紐約大學，可以說是一個優(yōu)秀的女孩。桑的姐姐在英國倫敦，因此她經(jīng)常在美國和英國之間穿梭。經(jīng)常有很多優(yōu)秀的印度裔男士打電話給桑，希望與她見面，然而，桑拒絕了父母為她安排的所有事業(yè)有成的男士，她和白人保羅有著曖昧的關系，最終選擇了來自埃及的法羅克做男友。拉什迪在《想象的家園》中指出：“我們的身份是多元和不完整的。有時候我感覺我們跨越兩種文化，還有時候我感覺自己兩頭兒都落空?！盵5](P16)談到離散者的文化屬性，他指出：“出生在世界的另一端，我們(離散印度作家)成了‘被翻譯的人’(translated men)。很顯然，翻譯過程中總會有一些損失；但我堅信，這個過程也會有新的驚喜。”[5](P17)這可以說是對“世界公民”的文化翻譯角色的高度贊許。

二、建構“第三空間”

霍米巴巴在《文化的定位》中指出，文化交流并不是簡單的文化對立，而是要創(chuàng)造出一個新的“第三空間”，或者是混雜的、居間的“闕限空間”(liminal space)。這個新的場域為個體釋放壓力和重塑自我身份提供了新的動力。拉希莉的世界主義思想還在于，她的作品中除了經(jīng)常出現(xiàn)的印度加爾各答、美國新英格蘭的城市意象外，還構建了其他城市作為主人公的“第三空間”。這些“第三空間”能夠使主人公超越美、印兩種文化身份非此即彼的艱難選擇，突破單一文化身份帶來的束縛，為自己提供一個新的棲身之所。意大利羅馬就是這樣一個重要的敘事地點。在《不適之地》中，卡西克與?，?shù)腻忮酥亍_馬成為一個永恒的懷舊之城。羅馬是著名的文化古城，曾是世界文藝復興的中心,因為建城歷史悠久而被稱為“永恒之城”。這里有豐富的文化遺產,古羅馬神話傳說中美好的愛情故事讓這座城市充滿了浪漫氣息。而對于?，敹?，羅馬也總讓她想起加爾各答，因為它們都有太多的古代文明。海瑪是一個大學教師，她的研究對象是伊特魯里亞人，他們是一個已經(jīng)絕跡的民族，古羅馬人的祖先。這種神秘的文化成為羅馬文化的前身。因此?，斒煜す帕_馬的語言、歷代統(tǒng)治者、作家以及城市的興亡史。她喜歡羅馬，那種古老的文化讓她著迷。她與卡西克最后的相遇和刻骨銘心的愛情發(fā)生在羅馬。而在《離船上岸》中，整個故事也是在羅馬發(fā)生的。拉希莉花了大量筆墨描寫羅馬的餐廳、遺跡、街景、角斗場、咖啡廳、教堂和博物館。這些城市符號表征著羅馬曾經(jīng)作為世界文化中心的輝煌地位，同時也有一種深深的懷舊感。在這里的伊特魯里亞博物館中，伊特魯里亞人的古城門、骨灰壇和石雕像都讓?，斨?，羅馬人浪漫、休閑的生活方式也令她心醉。因此，這里是主人公的“閾限空間”，無論是海瑪還是卡西克，在這里，他們擺脫了自己在印度和美國文化之間的兩難選擇，超越了夾縫之中的尷尬身份，從而成為具有國際視野的世界公民。這種國際視野使他們能夠充分感受不同文化碰撞帶來的沖擊力，從單一的南亞文化或者美國文化中跳出來，充分認識文化差異，平等對待不同的文化。

三、塑造愛國者的形象

奎邁·安東尼·阿皮亞在《世界主義：陌生人世界里的道德規(guī)范》中指出，世界主義也是一種愛國主義。如果一個人放棄了對自己家庭、親人、社區(qū)和國家的關心，那么他就不是一個世界主義者。一個人只有先熱愛自己的國家才能去超越邊界關心其他民族的人。他還指出：“世界主義者共同接受的一個思想是，任何區(qū)域性忠誠，都不能迫使人們忘記，每個人對別人還負有一份責任?！盵6]而在《低地》中，拉希莉塑造的兩兄弟尤德彥和蘇巴什都是愛國主義者。作者的敘述跨越多個國家和地域，在廣闊的時代背景中重新書寫了印度納薩爾革命這段歷史。多重地點的敘事使主人公的愛國主義超越了民族主義的藩籬，成為一種關心世界受苦受難人民的全球正義行為。尤德彥是一個納薩爾運動的革命者。印度納薩爾運動是印度共產黨(馬克思主義者)領導的一場暴力革命，它起源于20世紀60年代的納薩爾村，理論淵源來自于俄國的馬克思歷史，目的是推翻印度當時的反動政府，使廣大農民獲得土地和各種權利，實踐的手段是暴力革命，而它的實踐基礎則是基于中國革命的勝利。像尤德彥這樣的革命者相信印度的革命運動會像中國一樣取得勝利，勞動人民翻身做主人。在爭取民族解放的斗爭中，世界是一個共同體。中國的革命借鑒了蘇聯(lián)的經(jīng)驗，印度的無產階級運動效仿中國，這充分顯示出拉希莉的世界主義思想。中國的勝利讓印度革命者看到了在英國的殖民主義和印度的專制政府之間還存在著“第三空間”，這使他們看到了生活的希望和重建民族身份的可能性。也揭示了這樣的普遍道理：在關注處于苦難之中的人民時，國與國之間不分彼此，沒有界限，應該相互借鑒和學習。

四、關懷作為“屬下”(Subaltern)的女性

阿皮亞的世界主義思想是以個體的價值和個體與他人的關系為基礎的。因此世界主義的內涵就表現(xiàn)在關愛他人，尊重差異，尊重人類價值的多樣性，關心弱勢群體這些方面。王寧指出，世界主義的內涵是：“所有的人類種族群體，不管其政治隸屬關系如何，都屬于某個大的單一社群，他們彼此分享一種基本的跨越了民族和國家界限的共同倫理道德和權利義務?！盵7]王寧的這種主張可以理解為超越了狹隘的民族主義之上的對普世價值的關注和對弱勢群體以及他者的倫理關懷。順應這一思想，拉希莉的世界主義思想表現(xiàn)在她對保守、落后和固步自封的印度本土文化的批判和作為他者的印度女性的普世關懷。拉希莉在作品中批判了印度社會的父權專制、重男輕女思想對女性的戕害，揭示了種姓制度帶來的社會制度的不公，抨擊了本土印度人的保守排外思想。作為一個女性作家，她尤其關注女性在社會上遭遇的歧視與不公。在印度社會，雖然主要諸神都是女性，但印度封建男權的社會體制長期壓抑女性，她們沒有收入，沒有財產，沒有地位，還得經(jīng)常忍受社會歧視和性暴力。她們終其一生，都是某個男子的女兒、妻子、母親或者外祖母，很少有機會接受教育。拉希莉批判了印度文化中的女性地位低下、厭女主義和貶低女性的思想。一個女性無論多么優(yōu)秀，她終究是婚姻市場的商品，必須接受挑選，而此時她的容貌變得極為重要。例如在《第三塊大陸，最后的家園》中，瑪拉有不錯的家庭背景和教養(yǎng)，還能做飯、刺繡、畫風景畫、背誦泰戈爾的詩句，卻終因皮膚不夠白皙在相親時屢屢遭到拒絕，最終不得不跟隨丈夫遠渡重洋來到美國，遠離親人，為的是把自己推銷出去?！锻恕分邪⑽鳜?shù)南嘤H經(jīng)歷卻更加讓人覺得匪夷所思。阿西瑪同樣家庭背景不錯，相親之前正在讀大學。她個子高挑，身材苗條，很有文采，可以說是一個內外兼修的女性。然而，她的兩個相親對象，包括一個中年喪妻、拖著孩子的鰥夫都無情地拒絕了她。在《比比·哈爾達的治療》中，作者更是用同情的口吻描述了一個大齡而又容貌欠佳的印度女孩的困境。為了將自己嫁出去，比比可以說是想盡了辦法，甚至由于社會壓力而精神失常。拉希莉用略帶嘲諷的口吻諷刺了印度父權社會導致的女性在婚姻市場的被動地位，對重男輕女的社會制度造成的女性弱勢地位進行了抨擊，呼吁男女平等。

五、倡導異質文化的共榮共生

托馬斯·博格是當代世界主義的代表人物之一。博格的世界主義強調一種全球正義，倡導世界主義和道德普遍主義，強調在道德面前人人得到同樣的尊重，個體是道德關懷的終極單元。他提出的世界主義的四個基本要素中的一個就是要“不偏不倚，即世界主義的道德標準在于平等地對待所有個人，而不偏向任何特殊個人”[8]。這與拉希莉在作品中提出的反對種族歧視的思想非常契合。種族主義是美國長期存在的社會問題。美國白人在長期的發(fā)展中形成一種以自我為中心的態(tài)度，認為種族差異是存在的，白人無論在體力和智力上都優(yōu)于其他人種，形成一種“白色為美”“白人高貴”的種族偏見。拉希莉在作品中多次批評了美國社會的種族歧視思想。在《第三塊大陸，最后的家園》中，拉希莉用第一人稱敘述了男主人公“我”作為一個帶著對“美國夢”的憧憬移民美國的知識分子，從印度加爾各答輾轉英國，最終到達美國后遭受的種族歧視?！拔摇痹谌ブ皩γ绹錆M了美好的希望，積極通過手冊學習美國文化以期更好地適應新生活。然而，到達美國的主人公卻感到自己處處受到來自強權文化的擠壓，美國并不是夢中的天堂，現(xiàn)實無比令人失望。“我”遇到的房東克勞夫特太太是一個典型的大國沙文主義和民族主義者?！拔摇痹诳藙诜蛱靥揖幼〉哪切┤兆永?，她總是讓“我”對美國登月這件事表示贊美，并要求“我”直呼“了不起”。她的態(tài)度蠻橫無理，下命令時就像在對一個小孩子說話。雖然“我”告訴他“我”是個已婚男士，可是老太太拒絕“我”帶女性回家。她總是帶著一種提防的態(tài)度，甚至反對女兒與“我”聊天?！拔摇卑l(fā)現(xiàn)克勞夫特太太經(jīng)常會“目不轉睛地打量我”[9](P182)，這種“凝視”也使“我”產生了一種“雙重意識”(double consciousness)，即總是通過他人的眼光看待自己，從而產生一種較低的自我感，甚至自卑感，嚴重傷害了“我”的自尊心。印度裔美國人遭遇的種族歧視和排斥還反映在《性感》這個故事中。白人少女麥藍達回憶了自己少年時的鄰居狄克斯一家的不平等遭遇。狄克斯一家是居住在白人社區(qū)唯一的印度人，為此他們處處遭受排斥?！耙粭l街的爸爸們抱怨狄克斯先生不好好給草地澆水，不按時除草……街上的媽媽們從不邀請狄克斯太太參加她們阿姆斯特朗游泳池的池邊聚會。等校車時，只要狄克斯家小孩兒站在一邊，其他一群小孩兒就會悄聲說‘狄克斯，跌個屎’，爆發(fā)一陣哄笑?！盵9](P99)這些敘述揭示了白人對南亞文化的不理解和偏見。通過這些故事，作者似乎在暗示不同的種族都有在地球上平等生存的權力。白人應該廢除種族優(yōu)越感，承認和接受移民為美國的發(fā)展所作出的貢獻，平等接納他們。美國社會應該積極接納不同的文化，創(chuàng)造出包容的社會，倡導異質文化的共融共生。

六、結語

裘帕·拉希莉擅長書寫印度裔離散者的移民經(jīng)歷。她的世界主義思想在全球化和跨國主義深入發(fā)展的今天具有重要意義。當今世界已經(jīng)成為一個地球村，不同的民族和國家之間在貧困化、環(huán)境污染、疾病防治這些重大問題上存在著廣泛、密切的交流與合作。頻繁的貿易往來、文化交流以及便利的交通和通訊設施使世界人民從未像今天這樣感到彼此的親密存在。拉希莉在作品中通過書寫多元文化間的旅行者，建構“第三空間”，塑造愛國者的形象，關懷作為他者的女性，倡導異質文化的共榮共生來踐行自己的世界主義思想。這種世界主義思想超越了民族與國家的界限，呼吁全球正義，積極為少數(shù)族裔離散者爭取權利，充分體現(xiàn)出作家強烈的社會責任感和倫理訴求。

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Cosmopolitanism in Jhumpa Lahiri’s Fictions

YUN Ling

(School of English and International Studies, Beijing Foreign Studies University, Beijing 100089, China)

Abstract:Jhumpa Lahiri is a famous Indian American writer. Her works focus on Indian American diasporic experiences, reflecting some universal values. Cosmopolitanism is one of the important themes in her works. She practiced her cosmopolitan ideas through the writing of travelers between cultures, constructing the “third space”, depicting the patriot，showing concern for women as Subaltern class and proposing the coexistence and co-prosperity between different cultures. These cosmopolitan ideas have transcended the border of nationality and country, calling for global justice. Through this way, she has fought for the right of Indian American diasporic people and showed her strong social responsibility and ethical concern.

Key words:Jhumpa Lahiri； diaspora； cosmopolitanism； ethical concern

收稿日期：2016-03-15

作者簡介：云玲(1977-)，女，甘肅天水人，北京外國語大學英語學院美國文學專業(yè)博士研究生，國家留學基金委資助美國加州大學洛杉磯分校訪問學者，主要從事亞裔美國文學研究。

中圖分類號：I712.074

文獻標識碼：A

文章編號：1008-469X(2016)03-0029-04

【文學·語言研究】