賦體論述與古今之變

許　結(jié)

(南京大學(xué) 中文系，江蘇 南京 210093)

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賦體論述與古今之變

許結(jié)

(南京大學(xué) 中文系，江蘇 南京 210093)

賦是一種特殊的文體，以“一代之文學(xué)”的漢大賦為代表，樹立起異乎他體的形象與風(fēng)貌。隨著歷史的變遷，賦的變體也多，有詩體賦、騷體賦、散體賦、駢體賦、律體賦、文體賦、股體賦等，直到20世紀(jì)郭紹虞還提出當(dāng)代“語體賦”的構(gòu)想。而論其大勢，賦創(chuàng)作又經(jīng)歷了“做什么”、“是什么”、“怎么寫”的認(rèn)識變遷，并由此伴隨其經(jīng)典化過程。現(xiàn)代賦學(xué)因歷史化、學(xué)科化與理論化而得到長足的發(fā)展，但也帶來諸多弊病，值得省思。

賦體；做什么；是什么；怎么寫；古今演變

中國古典文學(xué)的寫作最重文體，其中賦是一種特殊的文體，它以修辭的藝術(shù)，鋪張的描繪與宏整的結(jié)構(gòu)，并以“一代之文學(xué)”的漢大賦為代表，樹立起異乎他體的形象與風(fēng)貌。對此，當(dāng)代西方學(xué)者通過“賦”字翻譯表達(dá)了紛雜的理解，如德國漢學(xué)家何可思(Eduard Erkes)將“賦”直接譯作“song”(詩)，荷蘭漢學(xué)家高羅佩(Robert Van Gulik)譯作“poetical essay”(詩化的散文)，美國漢學(xué)家華滋生·波頓(Burton Watson)譯作“rhymeprose”(有韻的散文)，美國華裔學(xué)者陳世驤直接譯作“essay”(即興散文，或隨筆)等。而美國漢學(xué)家康達(dá)維(David R.Knechtges)更是列舉多種譯法，其中包括“Prose Poem”(散文詩或無韻詩)等，且認(rèn)為賦像多變性的植物品種“石楠花”。正因?yàn)橘x的特殊性，古人說法也多不同，班固謂“古詩之流”(《兩都賦序》)，劉勰謂“受命于詩人，而拓宇于楚辭”(《文心雕龍·詮賦》)，章學(xué)誠謂“原本詩、騷，出入戰(zhàn)國諸子”(《校讎通義·漢志詩賦第十五》)，劉師培謂“寫懷之賦其源出于《詩經(jīng)》，騁辭之賦其源出于縱橫家，闡理之賦其源出于儒、道兩家”(《論文雜記》)。而隨歷史的變遷，賦的變體也多，有詩體賦、騷體賦、散體賦、駢體賦、律體賦，文體賦、股體賦等，直到20世紀(jì)郭紹虞還提出當(dāng)代“語體賦”的構(gòu)想。進(jìn)入21世紀(jì)，無論是報(bào)刊雜志，還是網(wǎng)絡(luò)媒體，賦體的創(chuàng)作在沉寂數(shù)十年后驀然復(fù)興，于是反思自古迄今有關(guān)賦體的論述，以蠡測其古今之變，既有歷史的意味，也具現(xiàn)實(shí)的價值。

正是這種獨(dú)特的文體，承載的是最早的署名文人創(chuàng)作的文學(xué)樣式，她歷經(jīng)兩千余年之創(chuàng)作及其理論批評，受到學(xué)界越來越多的關(guān)注。《西京雜記》引錄“相如曰”(答盛覽問作賦)謂“賦家之心，苞括宇宙”，辭賦的理論批評的歷史，實(shí)可視為賦家創(chuàng)作心路歷程的展示。所以用古今之變的眼光進(jìn)行賦體論述，首先是對圍繞這一類文學(xué)“形象”之理論與批評的展示與探尋。這種研究的意義與目的，又呈示在幾個方面：其一，作為文體理論的研究，在中國傳統(tǒng)文體中如詩學(xué)、詞學(xué)、曲學(xué)等，都已有多種理論史(或思想史)的撰寫并面世，惟辭賦文體理論史撰述薄弱，這也就不僅限于辭賦創(chuàng)作及理論自身的研究，而且對中國古代傳統(tǒng)文體理論的建設(shè)有重要意義。其二，作為古代文學(xué)理論的研究，辭賦理論既有其獨(dú)特性，也有與其他文體理論研究的交叉性，而從其獨(dú)特性進(jìn)行個案研究，從其交叉性進(jìn)行綜合研究，其對中國文學(xué)理論的資源發(fā)掘以及其理論體系的建構(gòu)，均有積極的作用。其三，作為辭賦文學(xué)的研究，辭賦理論的文獻(xiàn)材料、演進(jìn)歷史、批評形態(tài)、理論范疇等方面得以搜集、整理、辨析、探討，特別是圍繞漢賦創(chuàng)作與律賦創(chuàng)作所出現(xiàn)的大量理論文獻(xiàn)，進(jìn)行系統(tǒng)的論述，有助于加強(qiáng)對作為中國特有之辭賦體文學(xué)的認(rèn)知，并推動其研究向深度與廣度發(fā)展。其四，傳統(tǒng)理論與現(xiàn)代研究的結(jié)合，樹立“通史”意識，而目前文學(xué)史家倡導(dǎo)“打通古今”的研究思路，這在具體的“文體”與“理論”研究上尚少頗具規(guī)模的實(shí)踐例證，賦體論述作為學(xué)術(shù)的探索，正試圖改變古今文學(xué)研究的人為割裂，進(jìn)而闡發(fā)作為一種傳統(tǒng)文體之理論批評的貫通古今的價值。當(dāng)然，這一探尋，還必須落實(shí)到有關(guān)賦體起源及其變遷的歷史軌跡描述上。

對賦體源起的認(rèn)知，清人劉熙載認(rèn)為：“古人賦詩與后世作賦，事異而事同。意之所取，大抵有二：一以諷諫，《周語》‘瞍賦矇誦’是也；一以言志，《左傳》趙孟曰‘請皆賦以卒君貺……’是也?！?《藝概·賦概》)敘述周王朝賦詩觀政與春秋時行人賦詩言志，雖與賦體有關(guān)聯(lián)，但絕非賦體之本。所以，觀漢人最初的賦論，如“與《詩》之風(fēng)諫何異”(司馬遷《史記·司馬相如列傳》)、“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”(揚(yáng)雄《法言·吾子》)、“不歌而誦謂之賦”(《漢書·藝文志》)、“賦者，古詩之流也”(班固《兩都賦序》)等，其主旨是“賦做什么”，非“賦是什么”，皆為“賦用”論，而不是“賦體”論。因此，縱覽古今賦論歷史，對賦體的真正認(rèn)知肇端于“賦是什么”的思考，即魏晉時代開啟的“賦體”論。概述其要，又經(jīng)歷了“明體”(魏晉)、“破體”(唐宋)、“辨體”與“尊體”(元明清)幾個重要的階段。

文體猶如人體，而對人體的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)，至人體科學(xué)興起而始明；文必有體，而對文體的體類、體貌、體性之認(rèn)識，也有待文體理論的興起而始明。中國文學(xué)批評，自魏晉以降，如劉勰提出“曲昭文體”的思想，“昭體”即“明體”，成為我國古代文體論成熟時期最鮮明的理論口號?？梢哉f，曹丕“詩賦欲麗”(《典論·論文》)、陸機(jī)“賦體物而瀏亮”(《文賦》)，已欲彰明賦“體”，而論及由漢代“賦用”到魏晉“賦體”的理論轉(zhuǎn)折，則在皇甫謐的《三都賦序》，其繼漢人“賦者，古詩之流”、“不歌而誦”的思路，又將漢人論《詩》之“六義”說納入賦域，構(gòu)成“賦也者，所以因物造端，敷弘體理”、“美麗之文，賦之作也”、“詩人之作，雜有賦體”的新思想。這到劉勰《文心雕龍·詮賦》開篇明義，首彰“詩有六義，其二曰賦”，然后追述“昔邵公稱公卿獻(xiàn)詩，師箴瞍賦?！秱鳌吩啤求{能賦，可為大夫’”、“不歌而頌”、“古詩之流”等，將《左傳》《國語》所載“獻(xiàn)詩”、“賦詩”，《毛傳》所述“登高能賦”以及《序》《傳》之義綰合在一起，形成以“詩之六義”籠罩，統(tǒng)合諸端，明確“鋪采摛文，體物寫志”之賦體。由此，再把揚(yáng)雄賦用觀的“麗則”說轉(zhuǎn)換成賦體論，其最典型的表述就是“麗詞雅義，符采相勝，如組織之品朱紫，畫繪之著玄黃，文雖新而有質(zhì)，色雖糅而有本，此立賦之大體也?！?/p>

理論的構(gòu)建因緣于創(chuàng)作，魏晉時代的賦體論是依據(jù)楚、漢辭賦以及當(dāng)世創(chuàng)作而來，然隨著由魏晉到唐宋賦創(chuàng)作的變遷，在前此騷、散賦體的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)了“駢”、“律”、“文”諸體賦創(chuàng)作，于是詩與賦、文與賦的交互，將唐宋時代的“破體為文”引入賦域，形成賦論史上的“破體”批評。而從“明體”到“破體”，又經(jīng)歷賦論由“賦是什么”到“怎么寫賦”的變化，唐宋時代開始出現(xiàn)的“賦譜”、“賦格”類撰述，就是示人寫賦津筏之用，其中一結(jié)穴則在科舉“詩賦取士”制度，使賦入闈場，而為程文。作為程文，進(jìn)士科考試賦體在唐代先稱“甲賦”、“新體”，到中晚唐時漸演為八韻體“律賦”。于是授舉子寫賦之法的賦格應(yīng)運(yùn)而生，如唐無名氏《賦譜》對“壯”、“緊”、“長”、“隔”、“漫”、“發(fā)”、“送”等句式的示范，宋人鄭起潛《聲律關(guān)鍵》對律賦的“認(rèn)題”、“命意”、“擇事”、“琢句”、“壓韻”的要求。由于考賦維系國家選材與士子前程，唐宋時代出現(xiàn)了考賦與否和如何考的爭論，如何解決？又呈兩種形態(tài)，一是“罷賦”，如宋代的“熙寧罷賦”等；一是改造，就是力爭闈場律賦予經(jīng)義結(jié)合，使之成為不拘于“聲病”的有用之文。這就出現(xiàn)了如以“策”、“論”入賦等程文互通，程文互通的“出位”影響到全社會層面的文學(xué)創(chuàng)作，比如宋代的蘇軾由闈場賦《通其變使民不倦》“以策論手段施之帖括”，到其他創(chuàng)作“寓議論于排偶之中”(李調(diào)元《賦話》)，就是一個典型例證。這種互通與出位，形成賦的“破體”，其在拓展創(chuàng)作視域或方法的同時，也造成賦體定準(zhǔn)的游離與喪失。元明清學(xué)者論賦倡導(dǎo)由“辨體”而“尊體”，正以唐宋時期創(chuàng)作之“破體”現(xiàn)象為邏輯起點(diǎn)。

文體理論由變革而尊體的階段，在元明清三代，其核心理論就是從“辨體”到“尊體”。雖然宋代已興辨體之風(fēng)，但以“辨體”命名之著述首在元人祝堯的《古賦辨體》，繼后出現(xiàn)的有如吳訥的《文章辨體》、徐師曾的《文體明辨》、許學(xué)夷的《詩源辯體》、賀復(fù)徵《文章辨體匯編》等。而圍繞這一思潮或受其影響的論賦撰述，又有如朱荃宰的《文通》、王之績的《鐵立文起》、儲欣的《唐宋十大家類選》、王士禛的《古詩箋》、姚鼐的《古文辭類纂》、《近體詩鈔》、李兆洛的《駢體文鈔》、曾國藩的《經(jīng)史百家雜鈔》，以及章太炎的《文學(xué)總略》等，均具有規(guī)范與總結(jié)古代文體的意義。由于明體制，辨異同，明清的文學(xué)批評理論出現(xiàn)了如湯顯祖的“本色說”、王士禛的“神韻說”、朱彝尊的“雅正說”、方苞的“義法說”、李漁的“主腦說”、袁枚的“性靈說”、沈德潛的“格調(diào)說”、翁方綱的“肌理說”等等，表面上是對各類文體創(chuàng)作審美境界的追求，本質(zhì)仍是由“體類”勘進(jìn)于“體貌”、“體性”的“尊體”意識的彰顯。落實(shí)到賦體的討論，如果說從魏晉時的“賦是什么”到唐宋時的“賦怎么寫”標(biāo)志了由明體到破體，那么，元明清從辨體到尊體又顯然呈示出由“賦怎么寫”回歸“賦是什么”，但卻立足于“賦怎么寫”而示范以“賦是什么”的“經(jīng)典”，這就是論古賦的“祖騷宗漢”與論律賦的“尊唐”思想。祝堯“心乎古賦者，誠當(dāng)祖騷而宗漢，去其所以淫而取其所以則可也”(《古賦辨體》卷三《兩漢體序》)，是論古體的代表言說，歐陽保極“李唐……為律賦正宗”(《選注六朝唐賦序》)、趙楫“規(guī)范唐賢”(《律賦新編箋注序》)、鮑桂星“律則以唐為準(zhǔn)繩”(《賦則序》)等，又是論律體的代表話語?？梢哉f，至清人會通古、律，成為以往千余年有關(guān)賦體論述的總結(jié)。

近百年來賦體的論述與演變，因擺脫了古代“獻(xiàn)賦”與“考賦”的制度約束，取得了異乎前人的新成就，這得益于新文化時代之學(xué)術(shù)研究的歷史化、學(xué)科化與理論化。就歷史化而言，百年間文學(xué)研究的最大特色在“中國文學(xué)史”課程的設(shè)立與研究，其優(yōu)點(diǎn)在以歷史的眼光審視中國文學(xué)的變遷與發(fā)展，賦體作為重要的一環(huán)取得自身的位置；而其問題則在“文學(xué)研究”的“史學(xué)化”，在很大程度上傷害了“文學(xué)”本身，甚至造成諸多文學(xué)研究論文成為歷史考據(jù)學(xué)的附庸。就學(xué)科化而言，百年間學(xué)術(shù)研究的分科成為新教育體制與思想的一個重要走向，專業(yè)研究造就了專業(yè)人才，取得了令人矚目的成就，而問題則在學(xué)科的細(xì)化又造成兼才的缺失，甚至“語言”與“文學(xué)”也兩歧而捍格，這對“兼才學(xué)”的賦體之研究，其缺失也愈見明顯。就理論化而言，百年間賦學(xué)脫離古代賦用的文化土壤，使賦體由“依附”政教、追逐“功名”而成為獨(dú)立的學(xué)術(shù)，其義甚顯，成績亦多，然則脫離創(chuàng)作實(shí)踐的理論又往往“捉襟見肘”、“隔靴搔癢”，回歸文本，體味文本，又成為當(dāng)今研究辭賦不可不思量的問題。尤其是新世紀(jì)辭賦創(chuàng)作的復(fù)興，實(shí)與“盛世作賦”及賦體為“雅頌之亞”相關(guān)，如此舊體類的新風(fēng)采，必將引起我們對古代文學(xué)的省思與對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的拷問。

[責(zé)任編輯：張樹武]

On the Ode Style: Ancient-Contemporary Variations

XU Jie

(Department of Chinese Language and Literature，Nanjing University，Nanjing 210093，China)

As a specific literary form，F(xiàn)unamely the Ode style featuring withDaFuof “ a generation of literature” in Han Dynasty，establishes its own images and styles different from others’.With the development of history，F(xiàn)uevolves into many varieties like PoeticFu，Sao-styleFu，ProsaicFu，Pareller-styleFu，Metrical-styleFu，StylisticFu，Eight-leg-essayFuand etc.Guo Shaoyu，a Chinese litterateur，still put forward the contemporary conception: StylisticFuuntil the 20thcentury.When it refers to its tendency，the creation ofFubased on its cognition also transits from “what to do”，“what it is” to “ how to write”，meanwhile，it tends to be canonization.ContemporaryFu’s studies have undergone long-term development thanks to historization and disciplinization and theorization，however，it gives rise to quite a few defects worthwhile to be introspected as well.

FuStyle；What to Do；What It Is；How to Write；Ancient-contemporary Evolution

2016-05-26

國家社科基金項(xiàng)目(09BZW073)。

許結(jié)(1957-)，男，安徽桐城人，南京大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師，中國賦學(xué)會會長。

I207.22

A

1001-6201(2016)05-0008-03

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2016.05.002