《舊概念與新環(huán)境：以人為本的城鎮(zhèn)化》導讀

謝 波 武漢大學城市設(shè)計學院副 教授，博士

《舊概念與新環(huán)境：以人為本的城鎮(zhèn)化》導讀

謝 波 武漢大學城市設(shè)計學院副 教授，博士

什么是“以人為本”的城鎮(zhèn)化？梁鶴年教授在他的著作《舊概念與新環(huán)境：以人為本的城鎮(zhèn)化》中，追本溯源，從西方主流哲學思想的發(fā)展，探尋城市規(guī)劃的本質(zhì)，進而思考中國城鎮(zhèn)化的未來。該書始于對柏拉圖與亞里士多德的世界觀——“恒”與“變”的辨析，然后以“奧古斯丁”的思想闡述了西方社會的倫理觀，并以笛卡爾的“天賦理念”總結(jié)出一套天賦心法，再經(jīng)古雅典的“民主”與經(jīng)院派的“公平”探索西方的社會形態(tài)，后到阿奎那與洛克的古典與現(xiàn)代自然之法辨析西方的普世價值，進而提出“城市人”理念，詮釋“以人為本”的城鎮(zhèn)化。

第一章與第三章是關(guān)于西方社會世界觀的思考。第一章闡述了柏拉圖的宇宙觀與倫理觀，柏拉圖認為宇宙是有理性、有目的、有善意，萬物由“形”與“物”構(gòu)成，兩者分開?！靶巍笔恰坝肋h存在，永不改變”，是“真”；物是“永在改變，永不存在”，是“形”的仿制。 “形”是實質(zhì)，知“真”即知“形”，要了解萬物的本質(zhì)需要通過“理性”求“真”。第三章探討了亞里士多德的世界觀、倫理觀與政治觀，他認為萬物是“形”與“物”的統(tǒng)一，萬物不斷在變，由“潛質(zhì)”走向“實現(xiàn)”。認識萬物的本質(zhì)，需要把握 “基本屬性”，即“形”，而“數(shù)量、質(zhì)量、關(guān)系”等則是“偶有屬性”?！袄硇浴笔钦莆杖f物之“變”的內(nèi)在因素，做一個“理性之人”需要有“理性德行”與“倫理德性”。

第二章是關(guān)于西方社會倫理觀的思考。奧古斯丁認為原罪是“不聽神命”之罪，是“性惡”的根源，深植于西方文明的土壤。西方的宗教思想強調(diào)愛罪人，社會強調(diào)尊重個人自由，法制強調(diào)未證明有罪前是無罪。對善人、善事則特具戒心，特別是反感“偽善”；對利他、大我則缺乏信任，特別是懷疑“無私”。在這種個人主義、自由主義為代表的西方文化作用下，“多元化”、“包容”和“意見一致”是“性惡”的代名詞，“多元”往往就是表彰“性惡”，“包容”往往就是讓“性惡”入侵，“一致”往往就是對“性惡”投降。

第四章與第八章是關(guān)于西方社會形態(tài)的思考，探討了什么是“民主”與“公平”。從梭倫打破貴族統(tǒng)治，到克萊塞尼斯的民眾暴動，后來到雅典時期的“全民參與、敵對式互辯、民主決定絕對”，古雅典的“民主”吸取了柏拉圖的“智慧之治”與亞里斯多德的“政善之說”，是完全的、絕對的、真正的民主。西方現(xiàn)代社會的民主來源于1215年英國大憲章時期的個人自由對抗獨裁暴政，逐漸演化成“代議民主”與“精英之治”，其本質(zhì)是“自由為本、民主為用”。而關(guān)于“公平”，從早期經(jīng)院派的亞奎那的理智主義、司各脫及奧卡姆的意志主義，到后期經(jīng)院派的薩拉曼卡學派，都遵從傳統(tǒng)自然之法的“自存與共存”法則，聚焦于免于剝削的自由，強調(diào)弱者求存、群體共存的公平。12至15世紀的宗教改革帶來資本主義，以普芬多夫、格勞秀斯為代表的現(xiàn)代自然之法強調(diào)“自愛、自利與權(quán)宜”，它們的公平聚焦于博弈的自由，強調(diào)強者逐利的公平。

第五章與第六章是關(guān)于西方社會價值觀的思考，什么是普世價值，古典與現(xiàn)代普世價值的差異在哪里？從柏拉圖、亞里士多德、古希臘斯多葛派、西塞羅到阿奎那，這些遵循古典自然之法的“理性主義”先哲們總結(jié)出西方社會的普世價值，即“自我保存”和“與人共存”。而宗教改革后西方社會進入“原則相對、妥協(xié)權(quán)宜”的時代，以洛克、休謨、斯密、穆勒為代表的經(jīng)驗主義者，否定理性主義，推崇官能經(jīng)驗?zāi)酥R的基礎(chǔ)，主張人人經(jīng)驗不同、難有共識，認為追求個人享受是天生人性，“自由”即西方現(xiàn)代社會的普世價值。

第七章回歸“理性”，闡述了笛卡爾的求真方法。相比于經(jīng)驗主義從官能的經(jīng)驗出發(fā)，通過歸納解釋官能接觸的現(xiàn)象世界，笛卡爾的“天賦理念”則是在理性主義下，通過純粹的理性之光（直覺），發(fā)掘無可置疑的理念，然后運用邏輯演繹去尋找物質(zhì)現(xiàn)象底下的真相。在尋“真”的過程中，以“退省”的方式，通過將復雜問題簡化到最簡單的細部，并思量各細部的關(guān)系與直覺鏈帶，以達到求真的目的。

第九章與第十章，梁鶴年教授從古典的自然之法出發(fā)，以“自存與共存的平衡”為法則構(gòu)建了一套“以人為本”的規(guī)劃理論體系，即“城市人”理論。這套理論的核心體現(xiàn)在3個方面：（1）城市規(guī)劃聚焦于“人”與“人居”的典型，“典型”來源于“基本屬性”；（2）將“人”與“人居”要素作為供給者與需求者這一“互動體”看待；（3）提出城市規(guī)劃的“以人為本”是在小我優(yōu)化下的大我平衡，即優(yōu)化核心要素、平衡其他要素?！俺鞘腥恕崩碚摰囊?guī)劃范式分為3段，首先是提煉典型，“城市人”典型的三要素為：年齡、性別、生命階段；人居典型的3要素為：人口規(guī)模、人口結(jié)構(gòu)、人口密度。其次，通過點（可達性）與量（規(guī)模）測度典型“城市人”與“人居”的平衡點，實現(xiàn)兩者的匹配并獲得最優(yōu)空間接觸機會。最終，通過辨識雙方差距，以提升滿意度為目標，匹配與優(yōu)化人居環(huán)境。

本書源于對西方哲學思想的思考，在先哲的思想中尋找到了“理性”、“自存與共存”等一系列優(yōu)良的文化基因。梁鶴年教授主張回歸“理性”，從先哲的思想（“舊概念”）中思考現(xiàn)代城市規(guī)劃、城鎮(zhèn)化等“新概念”的未來。這套“由舊到新”的思想融貫于他的“城市人”理論中，它集合了柏拉圖、亞里士多德、阿奎那等哲學家的理論智慧，從根本上闡述了人與人居之間的關(guān)系，為城市規(guī)劃發(fā)掘了一套普世價值，為“以人為本”的城鎮(zhèn)化賦予了新的內(nèi)涵，為規(guī)劃師尋找“真知”提供了一套求真方法。