《寒夜》中的“娜拉”

白　芳

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安　710119)

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《寒夜》中的“娜拉”

白芳

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安710119)

摘要：自五四伊始，名震遐邇的《新青年》雜志推出了“易卜生專(zhuān)號(hào)”，在五四新文化運(yùn)動(dòng)、文學(xué)革命的光輝引領(lǐng)下，易卜生經(jīng)典戲劇《玩偶之家》的女主人公娜拉在中國(guó)的文化語(yǔ)境中便成為一個(gè)精神偶像，且對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，巴金《寒夜》中的曾樹(shù)生便是一個(gè)中國(guó)式的“娜拉”形象的典型。作為一個(gè)有著復(fù)雜性格、矛盾心理和豐富內(nèi)涵的藝術(shù)形象，她的出走以及最終的回來(lái)，既有積極的意義也反映了人物自身的局限性。

關(guān)鍵詞：《寒夜》；曾樹(shù)生；“娜拉”；個(gè)性解放

易卜生的經(jīng)典戲劇《玩偶之家》中的主人公娜拉從一場(chǎng)家庭變故中終于看清丈夫的虛假面貌，用出走贏得自由并成功地?cái)[脫了自己的“傀儡”地位。1918年名震遐邇的《新青年》雜志在其第4卷第2號(hào)首刊登“本社特別啟事”，聲稱將在1918年第4卷第6號(hào)推出“易卜生專(zhuān)號(hào)”，并從海內(nèi)外廣征易卜生的著作。1918年《新青年》雜志第4卷第5號(hào)認(rèn)為刊登“易卜生專(zhuān)號(hào)”為“中國(guó)文學(xué)界雜志界一大創(chuàng)舉”，到1918年第4卷第6號(hào)，“易卜生專(zhuān)號(hào)”終于與讀者見(jiàn)面，學(xué)術(shù)界就娜拉形象多次展開(kāi)討論，被看做是追求自由與幸福的新女性，是五四反封建的領(lǐng)路人，中國(guó)也出現(xiàn)了許許多多的“娜拉”，抗戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)正值國(guó)民黨白色恐怖統(tǒng)治和帝國(guó)主義殖民統(tǒng)治之下，巴金也正是在這個(gè)時(shí)期創(chuàng)作了類(lèi)似娜拉的曾樹(shù)生，作者以真摯的感情、細(xì)膩的筆觸、精妙的心理刻畫(huà)、回腸蕩氣的故事情節(jié)、流暢深刻的語(yǔ)言塑造了寓意深刻具有復(fù)雜性、多維性的曾樹(shù)生。[1]

一中國(guó)式的“娜拉”：曾樹(shù)生人物形象分析

娜拉追求個(gè)性解放，反抗男權(quán)社會(huì)，終于擺脫家庭主婦的“傀儡”地位，她是追求新生活的“女神”，巴金在他后期最有代表性地的中篇小說(shuō)《寒夜》里，也寫(xiě)了這樣一位“女神”，在她身上有激情、有反抗、有愛(ài)里的矛盾與糾結(jié)、也有職業(yè)女性的虛榮與掙扎。

1.女大學(xué)生的反叛與激情。

轟轟烈烈的五四新文化運(yùn)動(dòng)，使西方的哲學(xué)、社會(huì)、政治等各種不同的理論主張如雨后春筍般大量涌入中國(guó)，形成了中華思想文化領(lǐng)域百家蜂起、流派紛呈的景象，各種思想激烈碰撞?！拔逅摹蔽膶W(xué)思潮使一大批女性從思想上認(rèn)識(shí)到了自己的從屬地位與“傀儡”身份，她們渴望沖出封建倫理道德的桎梏，渴望在未來(lái)的中國(guó)享有獨(dú)立的話語(yǔ)權(quán)、獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)，渴望改變自身命運(yùn)，在社會(huì)歷史中銘刻自己的印跡。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)早期的五四系列女性形象中，她們較早地接受了新式教育，在時(shí)代浪潮中找到了屬于自己的航坐標(biāo)，大多數(shù)人以激烈的反抗成為了自己命運(yùn)的主宰者。

曾樹(shù)生是上海某大學(xué)教育學(xué)的學(xué)生，她不是傳統(tǒng)中國(guó)的“大家閨秀”，她敢于沖破傳統(tǒng)格局，蔑視封建禮教，和文藝青年汪文宣自由戀愛(ài)并同居。她不主動(dòng)攻擊婆婆，但面對(duì)婆婆的責(zé)難和唾棄卻并沒(méi)有像傳統(tǒng)女人那樣忍氣吞聲。曾樹(shù)生的反叛強(qiáng)烈而集中地可以在《寒夜》的婆媳“對(duì)話”中得以體現(xiàn)：

“你是他的姘頭，哪個(gè)不曉得！我問(wèn)你：你哪天跟他結(jié)的婚，哪個(gè)做的媒人？”

“你管不著，那是我們自己的事”，妻昂然回答。

“你是我的媳婦，我就有權(quán)管你，我偏要管你！”母親厲聲說(shuō)。

“我老實(shí)告訴你，現(xiàn)在是民國(guó)三十三年，不是光緒、宣統(tǒng)的時(shí)代了，”妻冷笑道：“我沒(méi)有纏過(guò)腳，我可以自己找丈夫，用不著媒人?！?/p>

曾樹(shù)生是新型的知識(shí)女性，她身上有著對(duì)于傳統(tǒng)道德倫理的強(qiáng)烈反叛，她作為中國(guó)式的“娜拉”和受過(guò)封建教育的汪母之間的矛盾勢(shì)必不可避免，卻也正是從這樣的矛盾沖突中體現(xiàn)了一代新型女性的反封建精神。

曾樹(shù)生還是一個(gè)有激情的人，她追求自由，追求幸福的生活，作為新派女性，她要求和一般男人一樣，可以自由地參加社會(huì)活動(dòng)。她的激情更表現(xiàn)在她的理想上，作為上海某大學(xué)教育系的學(xué)生，她夢(mèng)想靠教育救國(guó)，并有為理想奮斗的勇氣。在戰(zhàn)亂與國(guó)民黨的黑暗統(tǒng)治下，夢(mèng)想終究變成了夢(mèng)，丈夫默認(rèn)了現(xiàn)實(shí)的殘酷安于現(xiàn)狀，可是曾樹(shù)生她至少還有夢(mèng)，在丈夫挫敗、沮喪時(shí)她告訴丈夫：“你怎么這么迂，連這點(diǎn)事也想不通？你病好了，時(shí)局好了。日本人退了，你就有辦法了。你以為我高興在銀行里做那種事嗎？現(xiàn)在也是沒(méi)有辦法，將來(lái)我還是要和你一塊兒做理想的工作，幫忙你辦教育。”

巴金筆下的曾樹(shù)生，有著對(duì)傳統(tǒng)的反叛，她用激情向封建禮教挑戰(zhàn)，是新時(shí)代的女性。

2.“家庭主婦”的“愛(ài)”與“不愛(ài)”。

不管曾樹(shù)生有著怎樣的個(gè)性，作為女人她終究會(huì)是一個(gè)兒媳、一個(gè)妻子、一個(gè)母親，在汪家這樣的家庭里，曾樹(shù)生的性格又表現(xiàn)出不可調(diào)和的矛盾性——“愛(ài)”與“不愛(ài)”。這是一個(gè)有著老、中、青三代的四口之家，深受封建傳統(tǒng)道德影響的傳統(tǒng)女性——汪母，懦弱無(wú)能、膽小怕事的丈夫——汪文宣，不愛(ài)講話不愛(ài)笑的兒子——汪小宣，汪母認(rèn)為本該是家庭主婦但卻在愛(ài)與“不愛(ài)”間矛盾糾結(jié)的曾樹(shù)生。

曾樹(shù)生沒(méi)有想著要主動(dòng)攻擊婆婆，卻總被婆婆用封建倫理的準(zhǔn)繩處之以惡劣的罪名，她愛(ài)兒子，卻得不到兒子一句貼心的話語(yǔ)。最體現(xiàn)其人物形象矛盾性的是在她與丈夫汪文宣的關(guān)系上。她善良正直、富有同情心，對(duì)丈夫更是保有深沉的愛(ài)，大學(xué)時(shí)期的自由戀愛(ài)，在婆婆“低等的姘居”下依然如舊，盡管她對(duì)汪文宣說(shuō)：“我只能憐憫你，我不能再愛(ài)你?！盵2]的話，然而當(dāng)她在街上看到醉酒的丈夫，就趕上前親昵地?cái)v扶他回家。在她不得已去蘭州的那天清晨，她癡癡地站立在還在酣睡中的文宣床前柔聲說(shuō)到：“宣，我們?cè)僖?jiàn)了，希望你不要夢(mèng)著我離開(kāi)你啊?！彼昧Φ匾Я艘ё齑睫D(zhuǎn)掉身子離開(kāi)，卻又馬上回過(guò)頭看他。后來(lái)文宣來(lái)樓梯口送行，她還是沒(méi)有能忍得住撲到丈夫身上，在文宣后退說(shuō)自己有肺病會(huì)傳染時(shí)，她還是把她的紅唇壓在他干枯的嘴上淚流滿面的說(shuō)著：“我真愿意傳染到你那個(gè)病，那么我就不會(huì)離開(kāi)你了?！鼻也徽f(shuō)這些，就是在她走后。她仍然堅(jiān)持給丈夫郵錢(qián)，“在病中他一共接到妻的三封信，”并且“妻照常來(lái)信、寄款，款子一月一匯，信一星期一封”。

可是當(dāng)虛榮與生活擺在眼前，說(shuō)愛(ài)也“不愛(ài)”。蕭條的社會(huì)大背景，懦弱無(wú)能的丈夫，孤身戰(zhàn)斗在現(xiàn)實(shí)里的她也不得不向現(xiàn)實(shí)低了頭，這主要表現(xiàn)在她與陳主任的周旋上。陳主任追她，糾纏她，甚至摟過(guò)她，親吻過(guò)她，她也曾與陳主任一起逛大街，一起吃喝玩樂(lè)，信來(lái)信往，甚至最后還跟隨他去了蘭州。她與他周旋，在陳主任那里，她足以放散自己的熱情，消解自己的苦悶，當(dāng)然，也滿足了她經(jīng)濟(jì)上的需求。這樣看來(lái)她似乎不愛(ài)丈夫，說(shuō)愛(ài)，真的愛(ài)，在給丈夫的長(zhǎng)信里她說(shuō)：“我還沒(méi)有背著你做過(guò)什么見(jiàn)不得人的丑事情”，說(shuō)不愛(ài)，只是丈夫給的終究抵擋不了柴米油鹽，樹(shù)生西去蘭州，她曾明確地告訴丈夫：“我也并不想去，要不是你媽?zhuān)皇谴蠹业纳睢倚睦镆彩呛芸喟?！?/p>

巴金筆下的曾樹(shù)生是一個(gè)矛盾的結(jié)合體，卻也合乎情理。

3.職業(yè)女性的虛榮與掙扎。

曾樹(shù)生是汪母眼中某銀行的“花瓶”，在五四的光環(huán)下卻有著職業(yè)女性的風(fēng)采，她的身上散發(fā)著現(xiàn)代女性追求個(gè)性獨(dú)立的強(qiáng)烈要求，可是在虛榮的上流社會(huì)面前，她不得不也成為了一個(gè)虛榮的“職業(yè)女性”，在理想與現(xiàn)實(shí)間苦苦掙扎。

曾樹(shù)生年輕貌美，充滿了生命的活力與張力，她不安于現(xiàn)狀，更是追求物質(zhì)的享受，在小說(shuō)里，她說(shuō)：“我愛(ài)動(dòng)，愛(ài)熱鬧，我需要過(guò)熱情的生活。”面對(duì)丈夫的懦弱無(wú)能，她愿意和陳主任跳舞、散步、喝咖啡，在陳主任以戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖和幸福生活的引誘勸她西去蘭州時(shí)，她的眼前還浮現(xiàn)出廈門(mén)富貴淑女們的面影。小說(shuō)里，巴金寫(xiě)她每一次出去和銀行的同事們應(yīng)酬，都不忘在鏡子跟前花很長(zhǎng)時(shí)間整理自己的妝容，也正是這種愛(ài)打扮的特點(diǎn)，才成就了她的愛(ài)慕虛榮。

她愛(ài)慕虛榮，卻也在困境中苦苦掙扎，動(dòng)蕩的社會(huì)給不了青年才子實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的機(jī)會(huì)，曾樹(shù)生掙扎在銀行“花瓶”的身份與補(bǔ)貼家用的妻子之間，掙扎在汪母要求的“三從四德”的兒媳與新時(shí)期女性追求自由與幸福之間，掙扎在教育救國(guó)的熱情與對(duì)丈夫懦弱無(wú)能的不甘心之間，曾樹(shù)生在多重位置多重關(guān)系中掙扎著，卻也表現(xiàn)出了不甘屈服的精神。

二曾樹(shù)生悲劇命運(yùn)的成因

曾樹(shù)生盡管被認(rèn)為是五四精神的集中體現(xiàn)，卻也不可避免地以悲劇結(jié)局，小說(shuō)以她落寞的站在瑟瑟寒風(fēng)中結(jié)尾，家不再是以前的家，丈夫病逝，婆婆攜帶兒子去了她不知道的地方，可是造成這場(chǎng)悲劇的原因究竟在哪，下面作以簡(jiǎn)要分析。

1.社會(huì)原因：逃不了的桎梏。

黑暗、冷酷、不合理的社會(huì)制度是造成曾樹(shù)生命運(yùn)悲劇的根本原因。

《寒夜》是巴金后期的代表作，作者一改前期的熱情，以冷靜的筆調(diào)書(shū)寫(xiě)了這個(gè)故事，《寒夜》開(kāi)篇就描寫(xiě)了空襲警報(bào)帶給人們的恐慌，《寒夜》中有小公務(wù)員的掙扎、失業(yè)者的眼淚、一般城市貧民的流落街頭，戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅了人。小說(shuō)以一個(gè)生活的側(cè)面，反映了抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)統(tǒng)區(qū)的黑暗統(tǒng)治，及戰(zhàn)爭(zhēng)和這種黑暗統(tǒng)治所帶給人民的痛苦。黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)沒(méi)有辦法給一對(duì)有夢(mèng)想的夫婦提供機(jī)會(huì)，白色恐怖籠罩著陰暗的中國(guó)，帝國(guó)主義肆意的侵略，在一個(gè)生活都難以保障的中國(guó)，理想顯得遙不可及。

“誠(chéng)然，戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅了人，可是社會(huì)悲劇的釀成不僅僅是戰(zhàn)爭(zhēng)本身帶來(lái)的，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的勝利并沒(méi)有帶給人們幸福，不合理的制度是一切不幸、災(zāi)難的根源?！闭绨徒鹣壬f(shuō)：“我想說(shuō)，整個(gè)故事就是在我當(dāng)時(shí)住處的四周進(jìn)行，在我住房的樓上，在這座大樓的門(mén)口，在民國(guó)路和附近的幾條街。人們躲警報(bào)、喝酒、吵架、生病……這一類(lèi)的事情天天發(fā)生。物價(jià)飛漲、生活困難、戰(zhàn)場(chǎng)失利、人心惶惶厖我不論走到哪里，甚至坐到小屋里，也能聽(tīng)見(jiàn)一般小人物的痛苦與呼吁。盡管不是有名有姓、家喻戶曉的真人，盡管不是人人目睹可以載入史冊(cè)的大事，然而我在那個(gè)時(shí)候的確常常見(jiàn)到、聽(tīng)到那樣的人和那樣的事……”“我寫(xiě)《寒夜》是為了控訴那個(gè)不合理的制度，那個(gè)一天天腐爛下去的使善良人受苦的制度?！奔幢闶窃趹?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，有錢(qián)的人或者是當(dāng)官的人依舊是神采奕奕、酒足飯飽，即便是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，小人物也是生活的“零余者”?？箲?zhàn)勝利并沒(méi)有改變社會(huì)制度，在這樣的社會(huì)條件下，汪文宣和曾樹(shù)生想要辦一所為國(guó)家、為人民的學(xué)校的理想終究是個(gè)泡影，汪文宣身患肺病還失業(yè)在家，必須承擔(dān)家庭重?fù)?dān)的曾樹(shù)生不得不謀得一份花瓶的工作，如果不是這樣的制度，可能不會(huì)有曾樹(shù)生最后的出走，她和汪文宣會(huì)為理想忙的樂(lè)不可支。[2]這種不合理的社會(huì)制度不僅擊碎了他們的理想，還扭曲了他們的性格，汪文宣的懦弱怕事，曾樹(shù)生的矛盾復(fù)雜，而這些，又何嘗不是造成曾樹(shù)生悲劇命運(yùn)的原因。

2.家庭原因：專(zhuān)制下的風(fēng)雨飄搖。

曾樹(shù)生的悲劇也是舊中國(guó)家長(zhǎng)專(zhuān)制的受害者，《寒夜》中的汪母，她首先是寡婦，小說(shuō)中并沒(méi)有有關(guān)汪母改嫁的信息，她對(duì)封建倫理道德耳濡目染，明確的知道在舊社會(huì)寡婦該遵循的行為準(zhǔn)則：為夫守寡、不得改嫁，她堅(jiān)持著這樣的準(zhǔn)則，理所當(dāng)然的也要求兒媳婦也“三從四德”，也正是她的這種家長(zhǎng)權(quán)威，使這樣一個(gè)不新不舊的家庭風(fēng)雨飄搖。

首先就表現(xiàn)在汪母對(duì)汪文宣的影響，在汪母眼里，丈夫死后她是丈夫“家長(zhǎng)權(quán)威”的替身，在丈夫死后“母代父職”的她眼里“兒子依舊是“孩子”，“她總用一種像被溺愛(ài)慣了的小孩的方式照顧他”，在這樣的家長(zhǎng)專(zhuān)制的溫室里生活著的汪文宣，即便他曾經(jīng)也接受過(guò)新思想、新教育的洗禮，也曾有著想要和妻子辦教育救國(guó)的宏大理想，可是當(dāng)在黑暗社會(huì)里四處碰壁，生活慘淡時(shí)，他只能慣性地選擇了屈服，汪母的專(zhuān)制造就了他的懦弱無(wú)能、多疑怕事、隱忍茍安?？蓞s也正是這些，使得有理想、有勇氣、爭(zhēng)強(qiáng)好勝的新時(shí)期女性曾樹(shù)生無(wú)法忍受，而這，也最終成為了汪文宣、曾樹(shù)生夫妻分離的導(dǎo)火索。她在給汪文宣的信里寫(xiě)道：“我只能憐憫你，我不能愛(ài)你，你以前不是這樣軟弱的?！?/p>

汪母的家長(zhǎng)權(quán)威還表現(xiàn)在她對(duì)子女愛(ài)情產(chǎn)生了強(qiáng)烈的嫉妒心與破壞力，汪文宣是汪母唯一的兒子，丈夫死后守寡的她不允許其他人和她一起分享自己的兒子，她見(jiàn)不得兒子和曾樹(shù)生親熱，不然就會(huì)感到無(wú)限的沉寂，她多次咒罵曾樹(shù)生只圖自己快樂(lè)，她甚至以死來(lái)要挾兒子休掉曾樹(shù)生。她仇視她，曾樹(shù)生曾和汪文宣吵架后說(shuō)過(guò)這樣一段話：“她恨我，她看不起我，她剛才還對(duì)我講過(guò)，我沒(méi)有正式和你結(jié)過(guò)婚，我不是你的妻子，我不過(guò)是你的姘頭，她罵我不要臉，罵我比娼妓還不如……我不是和你開(kāi)玩笑，我跟你說(shuō)明白，如果你不另找個(gè)地方安頓她，我就跟你離婚，我們?nèi)齻€(gè)住在一起，一輩子也不會(huì)幸福，她根本就不愿意你對(duì)妻子好?！?/p>

汪母身上所具有的封建家長(zhǎng)專(zhuān)制，成為造成曾樹(shù)生悲劇命運(yùn)的間接因素，可是在那樣一個(gè)新舊交替的時(shí)代卻也在所難免。

3.個(gè)人原因：矛盾性格下的左右為難。

曾樹(shù)生是一個(gè)倔強(qiáng)的、不愿低頭的人，數(shù)不清的婆媳之爭(zhēng)，如果說(shuō)曾樹(shù)生是一個(gè)新時(shí)期的女性，那她又是一個(gè)與傳統(tǒng)并沒(méi)有完全脫節(jié)的女性，她和丈夫汪文宣是大學(xué)同學(xué)，受到西方現(xiàn)代新思潮的影響巨大，她打算靠教育救國(guó)，包括她與汪文宣的結(jié)合，并不是在傳統(tǒng)的“父母之命媒妁之言”下勉強(qiáng)過(guò)日子，還有她在婆婆的穢語(yǔ)詬罵中沒(méi)有妥協(xié)，維護(hù)了新時(shí)代女性的尊嚴(yán)，這些都體現(xiàn)了她作為新時(shí)期女性對(duì)封建文化舊傳統(tǒng)的強(qiáng)烈反擊，但是我們也清楚地看到在她身上并沒(méi)有完全的丟失傳統(tǒng)女性的道德觀念。

生活的壓力、丈夫的懦弱、婆婆的詬罵、自己的虛榮，這些都讓她不得不心甘情愿地做了“銀行的花瓶”。她的生活有兩種可能，一是徹底的跟隨陳主任，放棄那個(gè)殘敗家庭的一切痛苦，她有權(quán)利去追求自己的幸福，她漂亮、有理想、有勇氣、充滿了生命的活力，她能輕而易舉地融入“上層社會(huì)”，陳主任也能夠給她她所羨慕的一切。二是像小說(shuō)里安排的那樣，即便她和陳主任跳舞、散步、通信，可卻還是對(duì)這個(gè)家有著眷戀，她愛(ài)丈夫，她信誓旦旦地告訴丈夫：“我絕對(duì)沒(méi)有做過(guò)任何對(duì)不起你的丑事清?！边@樣的她其實(shí)還是執(zhí)行著傳統(tǒng)所強(qiáng)加在女性身上的所謂的的貞潔，她糾結(jié),她矛盾，在“走”與“不走”之間糾結(jié)，在“花瓶”與 “夢(mèng)想”之間矛盾。其實(shí)如果不是她的矛盾性格，可能帶給她的就不會(huì)是一場(chǎng)悲劇。如果她不是一邊愛(ài)慕虛榮還一邊掛念自己的純潔愛(ài)情，她會(huì)選擇在那個(gè)慘淡的家里和汪文宣攜手前行，她會(huì)安于平靜，那么結(jié)局可能就不會(huì)是丈夫病逝，她也無(wú)家可歸。另一種可能，要不是她既反傳統(tǒng)又不完全丟失傳統(tǒng)女性道德，她可以和陳主任有一個(gè)幸福的家，蘭州未必不是另一個(gè)幸福的選擇?？墒羌幢闶堑搅诵≌f(shuō)的最后，曾樹(shù)生還是沒(méi)有答應(yīng)陳主任反復(fù)的求婚，在后來(lái)她又返回重慶，卻已物是人非，只能在寒風(fēng)中孤苦伶仃地遙想兒子的下落。

三曾樹(shù)生人物形象的意義與局限

在一個(gè)新舊文化交替的時(shí)代里，巴金所塑造的曾樹(shù)生這一人物形象可謂是豐滿且符合人性，她既有理想又有抱負(fù)，可是那樣的一個(gè)社會(huì)卻要讓這樣一個(gè)有理想的人做出違背內(nèi)心的選擇；她既愛(ài)自己的丈夫汪文宣，卻又?jǐn)[脫不了上流社會(huì)的虛榮與享受；她既向往獨(dú)立與自由，卻又在陳主任的引誘下亂了方寸。巴金在小說(shuō)的最后還是安排這么一個(gè)娜拉式的女神孤零零的消失在凄清的寒夜里，然而不管怎么說(shuō)，曾樹(shù)生的形象卻在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了重大影響，在這個(gè)人物形象身上，巴金不僅讓她體現(xiàn)出一定的美學(xué)意義，而且她身上所折射出的新舊文化沖突帶來(lái)的一系列矛盾，也使得它更具有五四文化意義。

1.曾樹(shù)生人物形象的意義。

(1)美學(xué)意義。

美學(xué)揭示并闡明審美對(duì)象，幫助人們了解美、美的欣賞和美的創(chuàng)造的一般特征和規(guī)律。美學(xué)是一門(mén)超凡脫俗的學(xué)問(wèn)，它反映了人的終極關(guān)懷和追求與理想，美學(xué)可以提高人的精神，使人擺脫平庸與粗陋。[3]

曾樹(shù)生形象的美學(xué)意義體現(xiàn)在她情感豐富、復(fù)雜，并且她是一個(gè)有個(gè)性的新女性。曾樹(shù)生這一人物形象最大的成功之處就在于在她身上既有傳統(tǒng)女性的影子又有新時(shí)代知識(shí)女性的理性，巴金并沒(méi)有將這個(gè)人物神話，而是通過(guò)她將新舊時(shí)代沖突下知識(shí)女性的矛盾特征表現(xiàn)得淋漓盡致。

她身上有傳統(tǒng)女性的影子，出走后她給汪文宣的信中這樣寫(xiě)道：“我的確想過(guò)、試過(guò)做一個(gè)好妻子，做一個(gè)賢妻良母，是我沒(méi)有能夠做到，我做不到。我自己也費(fèi)了不少心血，我拒絕種種誘惑，我曾經(jīng)發(fā)誓終身不離開(kāi)你、體貼你、安慰你，跟你一起度過(guò)這些貧苦的日子”從這段話中，我們就可以得出，在她的潛意識(shí)里，她也在用傳統(tǒng)的道德倫理要求自己?？墒窃鴺?shù)生又是一個(gè)善良、勇敢、具有獨(dú)立人格和信念的人，她的善良表現(xiàn)在即便是婆婆冷言冷語(yǔ)、犀利詬罵，丈夫汪文宣懦弱無(wú)能，可是她從始至終都沒(méi)有完全的放棄這個(gè)家，她溫柔地照顧生病的丈夫，雖然她去了蘭州，可也從來(lái)沒(méi)有終止過(guò)寄錢(qián)。她又是勇敢的，走進(jìn)學(xué)堂，想要辦教育，勇敢承擔(dān)生活的壓力。她的獨(dú)立人格和信念表現(xiàn)在她思想上、經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，她沒(méi)有婆婆那種封建家庭主婦的概念，她有自己的理想，經(jīng)濟(jì)上雖然她只是一個(gè)花瓶，但她至少是走出家門(mén)自己勞動(dòng)的知識(shí)女性。愛(ài)德華福斯特曾在《小說(shuō)面面觀》中提到，從人物性格給人的不同審美感受來(lái)進(jìn)行區(qū)分，可把人物區(qū)分為“扁平”和“圓形”兩種，所謂“圓形”就是指具有復(fù)雜性格特征的人物，這類(lèi)人物在小說(shuō)中都是多義、多變的人物，[4]她打破了好的全好，壞的全壞的人物處理方法。這種方法所塑造的人物形象大多立體可感，震撼人心，曾樹(shù)生這一人物形象分析無(wú)疑達(dá)到了這樣的審美表達(dá)效果。

曾樹(shù)生形象的美學(xué)意義還表現(xiàn)在她的性格的塑造符合人性，“女人不僅被看做是有道德的人，而且是有理性的人，她們應(yīng)該采取和男人一樣的方法，來(lái)努力取得人類(lèi)的美德”。作為一個(gè)接受了新思想熏陶的知識(shí)女性，曾樹(shù)生在宣揚(yáng)自由、民主、平等的五四氛圍里努力地追求著，她這種追求作為一個(gè)人的幸福和自由更符合人性的特征。

(2)文化意義。

我真的無(wú)話可說(shuō)了。我竟然只是她的一個(gè)朋友，朋友到可以上床了，卻不是戀人愛(ài)人。我糊涂了。我無(wú)法詮釋?zhuān)谀戏剑笥雅c愛(ài)人有沒(méi)有界限？界限是什么？

文化是一個(gè)群體在一定時(shí)期形成的思想、行為、習(xí)俗、理念、習(xí)慣、代表人物以及由這個(gè)群體整體意識(shí)所輻射出來(lái)的一切活動(dòng)。文化有廣、狹義之分，廣義的文化指人類(lèi)作用于自然界和社會(huì)的成果的總和，包括一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，狹義的文化則指意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的出來(lái)的精神財(cái)富，包括宗教、信仰、學(xué)術(shù)思想和各種制度等。曾樹(shù)生是一種文化，她代表了五四時(shí)期追求自由、民主和個(gè)性解放的時(shí)代氣息。

新文化運(yùn)動(dòng)、五四文學(xué)革命，給中國(guó)帶來(lái)了新鮮的空氣。一直生活在封建禮教束縛中的人們獲得了現(xiàn)代解放意識(shí)，女子高等教育也開(kāi)始出現(xiàn)在那個(gè)年代的中國(guó)，她們要求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、自由平等、婚姻幸福。巴金的《寒夜》就是通過(guò)塑造曾樹(shù)生這一新時(shí)代知識(shí)女性，從而喊出了深受五四影響的40年代中國(guó)新女性對(duì)舊的道德文化的反叛。

懦弱怕事的丈夫，自私保守的婆婆，家庭中無(wú)休止的爭(zhēng)吵和無(wú)法面對(duì)的貧窮，曾樹(shù)生作為一個(gè)追求幸福與自由的人，在她無(wú)力與世界抗衡的時(shí)候，她選擇先救自己。她沒(méi)有繼承傳統(tǒng)式的侍奉丈夫、孝養(yǎng)公婆、撫養(yǎng)兒子，她勇敢地走出家庭，在銀行里面謀得“差事”，甚至最后的飛往蘭州。曾樹(shù)生是得到了物質(zhì)上的滿足，可她所追求的的個(gè)人幸福卻以沉痛的精神壓抑與折磨為代價(jià)。

在曾樹(shù)生身上，“五四”退潮后的重壓集中地爆發(fā)式地體現(xiàn)了出來(lái)。個(gè)性主義與人道主義的沖突，救自己與救他人的艱難選擇，使得這個(gè)即便是瘦了啟蒙思想熏陶的新知識(shí)女性也不堪重負(fù)、無(wú)所適從?！耙沟拇_冷了，她需要溫暖。”“五四”并沒(méi)有給他們帶來(lái)多大的利益與幸福，包括汪文宣與曾樹(shù)生的自由結(jié)合，也沒(méi)有帶給他們長(zhǎng)久的幸福。在那樣的特定時(shí)代，人道主義顯然不能救助他人，不更改社會(huì)制度的人道主義終究無(wú)法改造社會(huì)，而個(gè)性主義在五四退潮后的作用也是微不勝微。曾樹(shù)生就是這樣一個(gè)承擔(dān)著時(shí)代的重壓、家庭的折磨和思想的分裂的典型。她代表了“五四”在中國(guó)發(fā)生后崛起的新一代追求自由與幸福，渴望平等和諧的知識(shí)女性，卻也在她身上，暗涵了“五四”退潮后人道主義、個(gè)性主義的無(wú)所適從。

“凡是與社會(huì)觀點(diǎn)缺乏距離感的倫理學(xué)都是反對(duì)生活的理論，它們總是勸導(dǎo)每一個(gè)人去過(guò)：標(biāo)準(zhǔn)”的生活，即他人的生活，這正是生活變得沒(méi)有意義的主要原因?！薄逗埂分性鴺?shù)生的反“標(biāo)準(zhǔn)”、反傳統(tǒng)時(shí)她具有文化的意義，小說(shuō)最后寫(xiě)道：“她走開(kāi)了，她走得慢，而且腳步相當(dāng)穩(wěn)?！蔽覀兿嘈?，在經(jīng)歷了這些苦難與折磨后，這位新時(shí)期知識(shí)女性以后的路會(huì)越走越好。

2.曾樹(shù)生形象的局限。

巴金在《寒夜》里塑造了反封建、追求自由、幸福的新知識(shí)女性曾樹(shù)生，她代表了前進(jìn)著的中國(guó)，代表了五四精神，也代表了女性向傳統(tǒng)地位反抗的最高聲，但我們依然可以看到存在于曾樹(shù)生這一光輝形象下的局限性。

曾樹(shù)生是上海某大學(xué)教育系的畢業(yè)生，她從打算創(chuàng)辦“鄉(xiāng)村化、家庭化的學(xué)堂”到成為忍氣吞聲、甘愿為經(jīng)理賞玩的“花瓶”，讓我們不僅看到了一個(gè)從舊社會(huì)里掙脫著的新時(shí)代女性，也看到了五四個(gè)性解放的局限性。五四吹響了自由、民主、幸福的號(hào)角，新知識(shí)、新思想豐滿著古老的中華民族。像曾樹(shù)生一樣的新時(shí)代女性開(kāi)始用新思想挑戰(zhàn)封建倫理，她說(shuō)：“我愛(ài)動(dòng)，愛(ài)熱鬧，我需要過(guò)熱情的生活?！笨墒撬乃^的“熱情的生活”，正如作者所指出的，“她追求的也只是個(gè)人的享樂(lè)?！眰€(gè)人享樂(lè)就是她所追求的的理想與幸福，也正如她所說(shuō)的，她不愿意失去自己的“花瓶”地位，她在寫(xiě)給汪文宣的信中曾這樣寫(xiě)道：“不要跟我談過(guò)去那些理想，我們已經(jīng)沒(méi)有資格談教育、談理想了?！卑ㄋ罱K跟著陳主任奔赴蘭州，去追求她所謂的幸福，她的個(gè)性解放并沒(méi)有落實(shí)到具體行動(dòng)上去，她在生活的重重壓力下靠向了陳主任，她和他散步、跳舞、奔赴蘭州，她在銀行擔(dān)任一個(gè)“花瓶”的職務(wù)，作為新時(shí)代的女性，她并沒(méi)有獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，她口口聲聲所宣揚(yáng)的個(gè)性解放實(shí)際上還是依附于男人的“傀儡”,也并未擺脫整個(gè)社會(huì)權(quán)利的控制。

婦女問(wèn)題，是一個(gè)重要的社會(huì)問(wèn)題。婦女在社會(huì)生活中是否獲得自由、民主、平等的權(quán)利，是衡量社會(huì)解放與否的標(biāo)志。魯迅在1918年發(fā)表的《我的節(jié)烈觀》一文中，就對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)鼓吹的節(jié)烈觀，進(jìn)行了猛烈地抨擊，在《關(guān)于女人》一文中，他更是一針見(jiàn)血的指出；“社會(huì)制度把女人擠成了各樣各式的奴隸，還要把種種罪名加到她頭上。”我們看到不管是魯迅還是巴金，他們都有著對(duì)封建宗法制度罪惡行徑的憤怒批判。曾樹(shù)生是受過(guò)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的知識(shí)女性，她說(shuō)：“我沒(méi)有纏過(guò)腳，我可以自己找丈夫。”這是婦女個(gè)性解放的呼聲，她以此為思想武器，為自己的戀愛(ài)婚姻自由而奮斗，和汪文宣同居并育有一子，但是勝利的喜悅卻是悲劇的起點(diǎn)，封建勢(shì)力視男女自由戀愛(ài)為傷風(fēng)敗俗，婆婆詬罵其為“低等的姘居”，社會(huì)的黑暗使得家庭危機(jī)重重，以悲劇收?qǐng)?。其?shí)曾樹(shù)生追求的只是戀愛(ài)婚姻自由，她的個(gè)性解放的局限正在于離開(kāi)了社會(huì)改革，婦女追求個(gè)性解放的道路是很難實(shí)現(xiàn)的。個(gè)性解放思想雖有一定的反封建作用，但并不能正確解決婦女解放問(wèn)題，正如魯迅在其雜文《娜拉出走以后》中說(shuō)的，社會(huì)制度沒(méi)有變革，也沒(méi)有經(jīng)濟(jì)權(quán)，即使像娜拉似的女性因個(gè)性覺(jué)醒而走到社會(huì)上去了，恐怕也只有墮落和回來(lái)兩條路。曾樹(shù)生就是這樣的典型，她有的只是思想上的覺(jué)悟，她雖然也獲得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立權(quán)，但是她心甘情愿地充當(dāng)著銀行的“花瓶”，實(shí)際上并非徹底的獨(dú)立，卻也折射出了五四時(shí)期個(gè)性解放的局限性。[5]

巴金筆下的曾樹(shù)生有著女大學(xué)生的反叛與激情，有著家庭主婦的“愛(ài)“與不愛(ài)，有著職業(yè)女性的虛榮與掙扎，她是婦女追求自由與幸福的光輝典型，但在她身上，我們也不可避免的看到了小資產(chǎn)階級(jí)的自私與動(dòng)搖，還有濃郁的個(gè)人享樂(lè)主義。曾樹(shù)生的悲劇是時(shí)代的悲劇，黑暗的社會(huì)制度容不了一個(gè)追夢(mèng)的女子；曾樹(shù)生的悲劇也是家庭的悲劇，封建家長(zhǎng)權(quán)威下的夫妻、婆媳關(guān)系風(fēng)雨飄搖；曾樹(shù)生的悲劇更是個(gè)人的悲劇，矛盾性格下只有掙扎與糾結(jié)。但我們依然可以得出巴金筆下這一“娜拉”女神的美學(xué)意義和文化意義，局限性必然也是有的，期待“女神”走得更遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]溫如敏.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年學(xué)習(xí)指導(dǎo)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007:169.

[2]尚劉曦.圍困的城堡，圍不住的心——淺析《寒夜》中曾樹(shù)生出走的原因[J].文學(xué)界,2010(5)：78-79.

[3]仇春霖.簡(jiǎn)明美學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，1987:59.

[4]福斯特.小說(shuō)面面觀[M].北京：人民文學(xué)出版社，2009:87.

[5]藍(lán)棣之.現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典：癥候式分析[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006:101.

Class No.:I206.6Document Mark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)

On Heroine Nora Created in the Novel Cold Nights

Bai Fang

(Faculty of Arts, Shaanxi Normal University, Xi’an,Shaanxi 710119，China)

Abstract：Since the beginning of the May 4th movement, the famous New Youth Magazine launched an era of Ibsen Special issue . Under the guidance of the May Fourth Movement, the Norwegian playwright Ibsen's A Doll's House indeed has a wide influence on Chinese people and the heroine Nora in the context of Chinese culture has become a spiritual idol. The image of Nora also has a far-reaching and widely influence on Chinese modern & contemporary literature. A Chinese person CengShusheng can be seen as a typical Chinese Nora with a complex characteristics and rich connotation , the new intellectual women ran away and her final return has a positive significance, which also reflects the character's own limitations.

Key words：Cold Nights; ZengShusheng; Nora; liberation of the personality

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-6758(2016)04-0122-5

作者簡(jiǎn)介：白芳，在讀碩士，陜西師范大學(xué)。