恩格斯對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論內(nèi)在邏輯與外在聯(lián)系的批判

楊得雨

(河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南　開(kāi)封　475004)

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恩格斯對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論內(nèi)在邏輯與外在聯(lián)系的批判

楊得雨

(河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南開(kāi)封475004)

[摘要]經(jīng)濟(jì)決定論認(rèn)為經(jīng)濟(jì)因素在人類(lèi)歷史的發(fā)展中起到?jīng)Q定性作用，而政治、法律、文化等意識(shí)形態(tài)因素只是經(jīng)濟(jì)因素的附庸。恩格斯針對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論對(duì)馬克思主義歷史唯物主義的曲解進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，并指出經(jīng)濟(jì)決定論內(nèi)含的經(jīng)濟(jì)因素是對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑形而上學(xué)和絕對(duì)化的理解。恩格斯強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑不是單向的內(nèi)在聯(lián)系，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系也非僅僅的“決定”關(guān)系。在新的歷史時(shí)期重新探討經(jīng)濟(jì)決定論對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有指導(dǎo)性的意義，可以避免在現(xiàn)代化建設(shè)中忽視除了經(jīng)濟(jì)因素以外的其他因素在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用，有利于進(jìn)一步協(xié)調(diào)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)決定論；實(shí)證主義模式；恩格斯

以伯恩斯坦和考茨基為代表的第二國(guó)際理論家對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義進(jìn)行具有實(shí)證主義色彩的解讀。他們把馬克思?xì)v史唯物主義與經(jīng)濟(jì)決定論混為一談，曲解馬克思?xì)v史唯物主義的主要觀點(diǎn)和理論，威脅馬克思主義的健康發(fā)展。恩格斯指出馬克思和黑格爾哲學(xué)理論的連貫性，重新闡釋馬克思的歷史唯物主義，嚴(yán)厲批判狹隘的經(jīng)濟(jì)決定論。恩格斯的這一批判在某種程度上減輕第二國(guó)際經(jīng)濟(jì)決定論對(duì)馬克思主義的危害，推動(dòng)馬克思主義的健康發(fā)展。

一、恩格斯對(duì)經(jīng)濟(jì)決定原則的反駁

我們展開(kāi)的第一個(gè)原則是，在《費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》與《反杜林論》中，恩格斯對(duì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)以及對(duì)費(fèi)爾巴哈的所有批判都是基于經(jīng)濟(jì)決定原則展開(kāi)的。這種傾向也構(gòu)成早期列寧經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論重要的認(rèn)識(shí)觀基礎(chǔ)。晚年的恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中提出兩種生產(chǎn)理論：第一種生產(chǎn)理論是生活資料的生產(chǎn)再生產(chǎn)，恩格斯認(rèn)為物質(zhì)資料的生產(chǎn)是最基本的；第二種生產(chǎn)理論是指人口的生產(chǎn)。第二國(guó)際實(shí)證主義理論家?guī)熘Z夫反對(duì)恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中提出的兩種生產(chǎn)理論。庫(kù)諾夫把唯物主義歷史觀裝扮成經(jīng)濟(jì)決定論，并由此而認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)不存在兩種不同的生產(chǎn)，恩格斯不應(yīng)該把人口的生產(chǎn)和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)并列。庫(kù)諾夫認(rèn)為恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中提出的兩種生產(chǎn)理論割裂歷史唯物主義統(tǒng)一性的原則，并且狹隘地認(rèn)為恩格斯的兩種生產(chǎn)理論實(shí)質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)決定論。

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出，物質(zhì)生產(chǎn)構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)基礎(chǔ)。在《費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯又特別指出，如果我們要討論歷史發(fā)展的動(dòng)力，并期望發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，我們就必須謹(jǐn)慎地考察經(jīng)濟(jì)關(guān)系在社會(huì)中的作用。在關(guān)于歷史唯物主義觀點(diǎn)的一系列通信中，恩格斯明顯地反對(duì)那些認(rèn)為經(jīng)濟(jì)力量在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展中起決定性作用的觀點(diǎn)。他指出，歷史過(guò)程中的決定因素歸根結(jié)底是現(xiàn)實(shí)中的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)條件是原始的起因，但是這并不是說(shuō)推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的只有物質(zhì)因素。

二、歷史合力論的準(zhǔn)確內(nèi)涵

恩格斯著名的歷史合力論是我們展開(kāi)的第二個(gè)原則。關(guān)于歷史合力論，《費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中有一段經(jīng)典的表述：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志相互沖突中生產(chǎn)出來(lái)的。而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看做一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。”[1](P697)恩格斯把歷史的發(fā)展描繪成由不同的力構(gòu)成的平行四邊形，這些不同的力互相交錯(cuò)，社會(huì)的發(fā)展存在于這樣一個(gè)由不同的力互相施加影響的一個(gè)平行四邊形上，正是平行四邊形對(duì)角線(xiàn)的合力推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展。深入地分析恩格斯的歷史合力論的內(nèi)在邏輯，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它非常符合與拉布里奧拉所批判的歷史因素論。在歷史因素論中，拉布里奧拉把作為整體性存在的社會(huì)歷史生活本身還原成幾個(gè)要素，然后再通過(guò)這幾個(gè)要素間的相互作用，找到社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

三、歷史發(fā)展的偶然性與必然性

“歷史的發(fā)展是必然性和偶然性的統(tǒng)一”是在第一個(gè)原則和第二個(gè)原則的基礎(chǔ)上展開(kāi)的第三個(gè)原則。這里的必然性指經(jīng)濟(jì)的必然性。恩格斯在《費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中提出，歷史發(fā)展表面上是由偶然性事件所構(gòu)成的，但偶然性事件其實(shí)是經(jīng)濟(jì)必然性的表現(xiàn)形態(tài)。這仍然是對(duì)前兩種原則的另一種解釋方式。恩格斯指出：“被斷定為必然的東西,是由純粹的偶然性構(gòu)成的,而所謂偶然的東西,是一種有必然性隱藏在里面的形式?！盵1](P240)恩格斯在這里承認(rèn)歷史發(fā)展存在必然趨勢(shì)，馬克思也承認(rèn)歷史發(fā)展有普遍的必然的規(guī)律，在這一點(diǎn)上，馬克思和恩格斯是相同的。馬克思的歷史唯物主義是對(duì)歷史現(xiàn)象學(xué)批判，并通過(guò)批判揭示歷史發(fā)展的本質(zhì)。

恩格斯關(guān)于歷史發(fā)展有其必然性的一面的觀點(diǎn)和馬克思的觀點(diǎn)是一致的。恩格斯認(rèn)為，歷史的發(fā)展表面上是由偶然性事件表現(xiàn)出來(lái)的，而在這些偶然性事件的內(nèi)部卻隱含必然性。他指出：“在所有這樣的社會(huì)里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里透過(guò)各種偶然性來(lái)為自己開(kāi)辟道路的必然性，歸根結(jié)底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性?！盵1](P506)這同樣是說(shuō)歷史的偶然性是經(jīng)濟(jì)的必然性實(shí)質(zhì)，仍然是經(jīng)濟(jì)必然性的表現(xiàn)。于是，在第三個(gè)原則里，恩格斯清楚地說(shuō)明歷史的發(fā)展是偶然性和經(jīng)濟(jì)的必然性統(tǒng)一的結(jié)果。但是，我們需要注意的是，恩格斯的這段話(huà)雖然強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)發(fā)展中的作用，但并沒(méi)有斷定經(jīng)濟(jì)因素“決定”社會(huì)發(fā)展。

四、階級(jí)分析方法的適用性

第四個(gè)原則是恩格斯自始至終所堅(jiān)持的階級(jí)分析的方法。恩格斯特別強(qiáng)調(diào)階級(jí)政治。在當(dāng)下，所有的后馬克思主義理論家都試圖走出二元對(duì)立的邏輯并擺脫階級(jí)對(duì)立的二元政治邏輯，并由對(duì)立走向?qū)?。拉布里奧拉提出，要走出資本家和工人的二元對(duì)立而走向一種徹底的對(duì)抗。當(dāng)然，恩格斯的階級(jí)分析方法也在某種程度上假設(shè)，二元對(duì)立主要是資本家和勞動(dòng)者的二元對(duì)立。在《費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯說(shuō)：“在現(xiàn)代歷史中至少已經(jīng)證明:任何政治斗爭(zhēng)都是階級(jí)斗爭(zhēng),而任何爭(zhēng)取解放的階級(jí)斗爭(zhēng),盡管它必然地具有政治的形式(因?yàn)槿魏坞A級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)),歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的。”[1](P251)由此我們可以看到，即便在談及階級(jí)斗爭(zhēng)理論的時(shí)候，恩格斯也十分重視經(jīng)濟(jì)因素在階級(jí)斗爭(zhēng)中所起的作用。

用當(dāng)下的視角考察馬克思的階級(jí)理論，不難在其中找出一些與當(dāng)今社會(huì)生活不一致的地方。在第二國(guó)際內(nèi)部，包括伯恩斯坦在內(nèi)的很多人開(kāi)始反思馬克思和恩格斯把資本主義社會(huì)簡(jiǎn)單地歸于資本家和工人二元對(duì)立的邏輯。如果我們?cè)诋?dāng)下的社會(huì)中考察馬克思和恩格斯二元對(duì)立理論的內(nèi)在邏輯合理性，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)簡(jiǎn)單的二元對(duì)立理論很難適應(yīng)當(dāng)下多元化的社會(huì)組成結(jié)構(gòu)。特別是20世紀(jì)80年代以來(lái)，伴隨著新社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的興起，那些完全處于社會(huì)完全邊緣的少數(shù)人如黑人、婦女、移民等，反而成為當(dāng)代西方社會(huì)左派所尊崇的社會(huì)革命主體。馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)理論在20世紀(jì)80年代新社會(huì)運(yùn)動(dòng)興起之后，便在某種程度上失去它的一部分效用，或者我們應(yīng)該重構(gòu)馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)理論。

五、關(guān)于歷史唯物主義立足點(diǎn)的正確解讀

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō)，舊唯物主義的立足點(diǎn)是市民社會(huì)，舊唯物主義因此而只能對(duì)市民社會(huì)做一個(gè)簡(jiǎn)單的直觀，而他的新唯物主義的立足點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)。在馬克思的這一命題中，市民社會(huì)指的是以個(gè)人利益為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)關(guān)系占主導(dǎo)的社會(huì)。馬克思認(rèn)為自己新唯物主義的出發(fā)點(diǎn)已經(jīng)跨越舊唯物主義的市民社會(huì)，新唯物主義更多是在社會(huì)性意義上談人類(lèi)社會(huì)本身的。

顯而易見(jiàn)，這時(shí)馬克思已經(jīng)走出立足于私人的利益關(guān)注市民社會(huì)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵2](P56)馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈的理論過(guò)于抽象，并指出人是在一定的歷史形式之下并存在于社會(huì)之中的個(gè)人。如果我們遺忘掉黑格爾的辯證法，那么，我們就無(wú)法標(biāo)示清楚馬克思的歷史唯物主義和一般唯物主義的差別。

六、經(jīng)濟(jì)決定論的原則錯(cuò)誤

從前述原則來(lái)看，在推動(dòng)人類(lèi)歷史不斷發(fā)展的所有因素中，經(jīng)濟(jì)因素的作用至關(guān)重要，經(jīng)濟(jì)因素不可忽略。然而，這并不意味可以忽略推動(dòng)人類(lèi)歷史發(fā)展的政治、文化、法律等因素所起到的作用。不可以把歷史唯物主義等同于經(jīng)濟(jì)決定論。恩格斯一再?gòu)?qiáng)調(diào)，其唯物主義與經(jīng)濟(jì)決定論有明顯的差別，他和馬克思在如下觀點(diǎn)上是完全一致的，即人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)和再產(chǎn)生是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的決定性因素，唯物主義歷史觀不等于經(jīng)濟(jì)決定論。

在實(shí)證主義模式下，馬克思的歷史唯物主義被拉布里奧拉和庫(kù)諾夫理解成經(jīng)濟(jì)決定論，這是對(duì)馬克思的歷史唯物主義嚴(yán)重的曲解。西方馬克思主義的代表人物盧卡奇指出：“歷史唯物主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在其受壓迫的時(shí)代里最強(qiáng)大的武器之一，現(xiàn)在，無(wú)產(chǎn)階級(jí)正在準(zhǔn)備重建社會(huì)并在其中重建文化，它把歷史唯物主義運(yùn)用于這個(gè)時(shí)代是自然的。”[3](P311)

考察第二國(guó)際這些理論家，包括實(shí)證主義模式之后的修正主義模式中的伯恩斯坦，我們不難發(fā)現(xiàn)，其經(jīng)濟(jì)決定論思想或多或少都指向晚年的恩格斯思想。伯恩斯坦就曾把恩格斯比喻為最大的修正主義者，他認(rèn)為晚年的恩格斯思想中的經(jīng)濟(jì)決定論成分為后來(lái)的修正主義提供有力的理論支撐。我們必須指出，這是對(duì)恩格斯哲學(xué)理論的極大污蔑。

第二國(guó)際的經(jīng)濟(jì)決定論片面理解馬克思?xì)v史唯物主義有關(guān)經(jīng)濟(jì)因素對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展所起作用的觀點(diǎn)，從而忽視政治、文化、科學(xué)在人類(lèi)社會(huì)歷史進(jìn)步中所起的積極作用。恩格斯堅(jiān)決否認(rèn)馬克思和他本人有過(guò)“經(jīng)濟(jì)力量是決定歷史的唯一因素”的言論,他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)決定論是一個(gè)“毫無(wú)意義、抽象的、沒(méi)有任何道理的詞組”。西方新馬克思主義研究的代表人物特里·伊格爾頓指出：“那種認(rèn)為馬克思講所有事物都?xì)w于經(jīng)濟(jì)的說(shuō)法是一種可笑的過(guò)度簡(jiǎn)化。在馬克思的理論中，是階級(jí)斗爭(zhēng)塑造了歷史進(jìn)程，而階級(jí)并非單純的經(jīng)濟(jì)因素所能概括的?！盵4](P123)

七、對(duì)當(dāng)今社會(huì)的啟示

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)強(qiáng)調(diào)以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)中的作用，并取得讓世人矚目的成績(jī)。但是，在此過(guò)程中，一種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就是一切的觀念逐漸在人們的思想中生根、發(fā)芽，經(jīng)濟(jì)逐漸成為決定一切的唯一因素，社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)逐漸為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)所主宰，精神、意識(shí)、文化、藝術(shù)、道德等系統(tǒng)的生存空間被不斷擠占。黨的十八大報(bào)告指出：“搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)，離不開(kāi)政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)?！盵5](P192)這就要求我們?cè)诟愫媒?jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，重視其他因素對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的促進(jìn)作用。第二國(guó)際的經(jīng)濟(jì)決定論是對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義的狹隘、片面的理解。恩格斯明確指出自己的理論與經(jīng)濟(jì)決定論有不同的內(nèi)在邏輯，經(jīng)濟(jì)決定論外在地將晚年的恩格斯思想等同于經(jīng)濟(jì)決定論是對(duì)馬克思主義的誤解。在全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，厘清恩格斯思想與經(jīng)濟(jì)決定論的內(nèi)在聯(lián)系，借鑒恩格斯對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論的批判，闡明馬克思主義的理論內(nèi)涵，對(duì)我們?nèi)鎱f(xié)調(diào)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有積極意義。

[參考文獻(xiàn)]

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[責(zé)任編輯冒潔生]

[收稿日期]2015-12-08

[作者簡(jiǎn)介]楊得雨，河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院哲學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]A8

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]2095-0292(2016)02-0004-03