鄉(xiāng)規(guī)民約碑所見清代黔西南少數(shù)民族地區(qū)的鄉(xiāng)村治理

邱 靖周 會吳 俊高 霞

（1.興義民族師范學院， 貴州 興義 562400 2.云南師范大學， 云南 昆明 650500 3.吉首大學， 湖南 吉首 416000）

鄉(xiāng)規(guī)民約碑所見清代黔西南少數(shù)民族地區(qū)的鄉(xiāng)村治理

邱 靖1周 會2吳 俊3高 霞1

（1.興義民族師范學院， 貴州 興義 562400 2.云南師范大學， 云南 昆明 650500 3.吉首大學， 湖南 吉首 416000）

黔西南所存清代鄉(xiāng)規(guī)民約類碑刻為數(shù)眾多，反映了清代黔西南少數(shù)民族地區(qū)在鄉(xiāng)村治理上注重教化，倡導人倫有序；注重風水，希冀人與自然的和諧相處；注重公議，強調集體意志。在道德滑坡、生態(tài)環(huán)境日益惡化的當下，鄉(xiāng)規(guī)民約碑所承載的黔西南少數(shù)民族治理文化遺產(chǎn)仍然具有一定的現(xiàn)實意義。

黔西南；鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻；少數(shù)民族；鄉(xiāng)村治理

Abstract：There are some collation and research of academic inscriptions of Guizhou rural governance,which is mainly reflected in the village regulations and folk about inscriptions.In inscriptions reflects the focusingon enlightenment role,advocate the traditional Confucianism,love nature,between people living in harmony with the content.At the same time from the inscriptions in the reference historical experience,based on the traditional Confucianism save nowmoral turpitude,promote ecological civilization and the building ofa newsocialist countryside.

Key words:Xiangguiminyue inscriptions;QingDynasty;Guizhou;minoritynationality;rural governance

黔西南地區(qū)所存碑刻文獻作為一種重要的文化遺產(chǎn)，蘊含了豐富的歷史文化信息，具有鮮明的地域特征和民族特色，是研究黔西南地方史、少數(shù)民族史和民族融合史不可或缺的資料。而清代鄉(xiāng)規(guī)民約碑作為黔西南地區(qū)所存碑刻文獻中的重要組成部分，集中反映了清代黔西南地區(qū)存在的諸多社會問題，以及地方政府和社會賢達為解決問題推出的應對之策，具有極為重要的學術價值。就現(xiàn)實意義而言，黔西南所存清代鄉(xiāng)規(guī)民約碑承載了清代少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村治理的諸多信息，在加強民族融合、構建良好的社會秩序、促進人與自然的和諧等方面積累了許多成功的經(jīng)驗，可以為當今少數(shù)民族地區(qū)的社會治理提供有益的歷史借鑒，所謂“前事不忘，后事之師”，強調的正是此意。

學術界對黔西南所存清代鄉(xiāng)規(guī)民約類碑刻的關注為時已久，在原始資料的整理方面，黔西南地方史志部門與文物管理機構做了大量工作，推出了《黔西南布依族清代鄉(xiāng)規(guī)民約碑文選》、《黔西南州志·文物志》、《興義風物之文物古跡》與《興義文史資料解讀》等著作，為學術研究的啟動奠定了良好的資料基礎。在理論研究方面，則有《黔西南鄉(xiāng)規(guī)民約碑碑文分析》、《碑刻與黔西南鄉(xiāng)村治理》等論作，引發(fā)了相關研究的進一步開展。本文擬探討黔西南清代鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻所蘊含的鄉(xiāng)村治理思想，且進一步分析其文化價值及現(xiàn)實意義。

一、黔西南清代鄉(xiāng)規(guī)民約碑所反映的鄉(xiāng)村治理思想

1.注重教化，倡導人倫有序

儒學作為一種學說，其思想體系主要包括仁、義、禮、智、信。儒家倡導“禮治”主義、“德治”主義所謂“禮治即貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范。儒家的“禮”也是一種法的形式，它以維護宗法等級制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰；“德治”主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，絕非法律制裁所能辦到。鄉(xiāng)規(guī)民約的發(fā)起者和制定者大都是一村一鄉(xiāng)的寨老和把頭，這些人都是文化教育水平比較高并且深受儒家文化的熏陶和影響，所以在制定鄉(xiāng)規(guī)民約時，也會打上儒學思想的烙印，希望以和諧的傳統(tǒng)儒家思想來治理鄉(xiāng)村，從心理上以道德教化和改造人民群眾。黔西南鄉(xiāng)規(guī)民約包含著教化之意，注重教化的作用，包含“倡民忠孝，教民修身為善，勸民友愛，促民相幫相助等思想。署年道光二十八年（公元1848年）立于冊亨縣冗渡區(qū)者沖鄉(xiāng)巖洞寨的《冊亨者沖總路口石碑》鐫刻于左的垂芳千古碑：“第一件：有君臣、父子、夫婦、朋友、昆弟、各守五倫，各盡人道；第二件：君盡道、臣盡忠，子盡孝、婦敬夫，弟敬兄，各盡其誠；第三件：人家有規(guī)，敬老慈幼，勿忘賓利；第四件：處鄰里而和鄉(xiāng)黨，莫使愧心而昧騙。”強調要遵守封建時代鞏固封建秩序的五種倫理關系，以“禮”來維持正常的社會秩序。位于冊亨馬黑鄉(xiāng)的《永垂千古碑》中有：“務要出入相友，守望相助，少男當以耕種女績紡。庶乎家家盈寧，殷室（安）（居），樂享光天化日。體現(xiàn)了黔西南少數(shù)民族地區(qū)希望過上男耕女織的生活，以期達到儒家所說的“大同社會”?！秲院嗫步l(xiāng)規(guī)碑》：“夫務之教，必先子弟之率。出入相友，守望相助，男無覬覦，女思貞潔，革舊從新，使其路不拾遺，狗不吠盜之風也，不亦宜乎！”。同樣表達了對儒家所構想社會的期待之情。

2.注重風水，希冀人與自然的和諧相處

明清時期以前，貴州人口稀少，農(nóng)業(yè)墾殖的范圍不大，加之少數(shù)民族有著原始的自然信仰，對自然充滿敬畏之情，因而對環(huán)境的破壞較小。自清朝改土歸流后，大批移民遷入黔西南境內(nèi)，隨著人口的遷徙，旱地作物馬鈴薯也傳入貴州，出于生存的需要，不得不大面積的墾殖。土地拓荒墾殖速度的加快，伴隨而來的就是環(huán)境的破環(huán)和生態(tài)的失衡。當?shù)氐纳贁?shù)民族在生產(chǎn)生活實踐中深深感覺到環(huán)境對生存的重要性，所以在寨老的組織下，聚眾議定保護環(huán)境的鄉(xiāng)規(guī)民約。在《興義頂效鎮(zhèn)綠蔭村保護山林石碑》中說到：“近來因屋后丙山放牧牲畜，草木因之濯濯，掀開石廠，巍石遂成嶙峋。舉目四顧，不甚嘆息，于是齊集與岑姓面議，辦錢十千，木品與眾人，永為世代。（于）后龍培植樹木，禁止開挖，庶幾龍脈豐滿，人物（興）?！睆谋讨锌梢郧逦吹?，黔西南人民已經(jīng)意識到過度放牧草木衰竭和肆意采伐巍石遂成嶙峋的嚴重性。水土流失，石漠化的加劇威脅到人們的生活生產(chǎn)，所以開始種植樹木涵養(yǎng)水源，禁止開采。

黔西南地處我國西南地區(qū)，對外開放和交往程度低，特別是少數(shù)民族聚居地，生活閉塞，迷信觀念嚴重，在許多保護環(huán)境的碑刻中都與風水聯(lián)系在一起。盡管參雜有迷信的思想，但同樣也反映了黔西南民眾有強烈的自然環(huán)境保護意識。《興義頂校鎮(zhèn)綠蔭村保護山林石碑》“竊思天地之鐘靈，誕生賢哲；山川毓秀，代產(chǎn)英豪。是以維岳降神。賴此樸域之氣所郁結而成也。然山深必因水茂，而人杰必賴乎地靈?！薄敦懾S必克墳山禁砍樹木碑》“宜效先前世無改，故古之道觀，歷來名山，以樹為尊，乎陽以陰林為重。況墳山所以培植陰陽之美，可不重驗之哉！故戎瓦墳山積樹以培風水，戎賴崗林止伐，以補后龍不惟先人佩德，且后裔沾恩?！?/p>

此外，還有《長貢家族護林碑》碑文如下：

嘗聞古之所云：三不讓者祖塋為首。蓋龍之杉木，原賴子孫逢節(jié)灑掃，栽畜樹木以培風水，光前代興裕后人。自清朝以來，羅氏一門，將祖塋安于弄房之易，茂陰兒孫，一脈相傳，今為樹枝之廣所。畜樹木，數(shù)樹原賴后龍，家之麟毛而已！竟有不識之子孫，幾毀傷龍脈，砍伐古樹，驚動龍神，祖塋不安。是以合族老幼子孫，合同公議，故立碑以示后世子孫，如有妄砍樹木，挖傷墳墓者，嚴拿赴公治罪，莫怪言之不先。自禁之后，各宜凜遵，毋得行毀傷龍神，以后羅氏一門后代，受情莫測。特此故立碑禁止，告白。如有遵碑，毋得擅砍墳山，子孫發(fā)達，常產(chǎn)麒麟之子，定生鳳凰之兒。此吾等羅氏一門之光宗耀祖也。

對于違反規(guī)定者會受到程度不同的懲罰，通過嚴厲的懲戒措施約束人們的活動和行為，起到震懾的作用。

在黔西南地區(qū)由于人類活動的破壞，石漠化越發(fā)嚴重，在之前人們就認識到這一問題，于是勒石成碑，刻文于上，讓人們看清環(huán)境漸漸趨惡化的形勢與事實，教化人們愛護環(huán)境，與環(huán)境和諧相處。中國傳統(tǒng)的敬祖尊宗觀念，栽種樹木培植風水，光前代裕后人，也在保護自然環(huán)境上起到作用。

3.注重公議，強調集體意志

中國在封建社會時期實行的是封建的君主主義專制制度，君主是領導的核心、是國家的主宰、掌握國家的政治經(jīng)濟命脈、擁有對人民群眾的生殺予奪大權。我國的君主專制制度隨著歷史的發(fā)展愈演愈烈，在清朝中后期君主專制制度發(fā)展到了極端，無民主可言。但在地處我國西南的黔西南州少數(shù)民族居住地卻存在著強烈的民主觀念。通過對黔西南州現(xiàn)存鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻的梳理和研究，人民當家做主的觀念清晰明了的體現(xiàn)在鄉(xiāng)規(guī)民約的制定、執(zhí)行和具體實施過程之中。鄉(xiāng)規(guī)民約是國家法律的一種補充形式，在鄉(xiāng)村中也起到法治的作用，并通過社會輿論的形式來約束人們的行為。在黔西南鄉(xiāng)規(guī)民約中可以直接明了的看到以“和”為貴的思想，在促進人與人之間和諧上起到了很大的作用。在《冊亨者沖總路口碑》正面“立碑安民”碑中“除稟批示飭差密拿外，合行出示，嚴為此示，抑等處一帶地方民苗人等知悉......爾民苗人等，毋得循情賄縱，亦不得藉端滋事，挾嫌妄害無辜，致干并究，各宜凜遵毋違；在《阿能寨謹白碑》中記有“其法，國有律條，鄉(xiāng)黨有禁約。全寨岑、韋二姓秉心公議，將雞、豬崽、水，在次水井邊喝息禁止”；《者罵者六等寨齊團合同》“倘有日后紅白來，過境安撫地方，或是投誠者，或是要完納糧項，大眾公議，一力同然，不使自專?！扔胁粶蚀苏撸纫磺性俜A明團內(nèi)，望祈里老人等施仁慈，分明了事，一體同仁?！睆谋闹锌梢钥闯?，在皇權不下縣的社會里，村民在寨老、頭人的領導下自治管理。在以頭人為首組織、管理村民的方法中，主要是實施以公正、民主的方法管理農(nóng)村、農(nóng)民。這可以較大限度的體現(xiàn)村民的集體意志，更好地為村民做事，維護村民的利益，所以立定的規(guī)約，大都都能得到村民的肯定，起到法規(guī)的作用。

二、黔西南清代鄉(xiāng)規(guī)民約碑的文化價值及現(xiàn)實意義

1.從儒家思想中汲取營養(yǎng)，加強當代道德教育

中國素來以禮儀之邦自稱，擁有上下五千年的文明，是世界上文明發(fā)展從未間斷過的國家。中國是儒家文化的開創(chuàng)者和傳承者，一直都自認為世界上最講道德，最文明的國家。但事實卻是這樣的，在經(jīng)濟高速發(fā)展的同時，國民的道德素質卻在快速地，徹底地淪喪。今天的中國社會，幾乎每個人都在抱怨，人心不古、道德淪喪、世風日下、從官場腐敗到有毒食品泛濫、從老人上街摔倒了無人敢扶，到車輾幼童路人避嫌漠視、從對善良的迫害到假、惡、暴的橫行，人類數(shù)千年文明所形成的是非善惡標準在當今的中國社會被徹底的顛覆了。

追根溯源，教化問題是中國道德淪喪的重要原因。細讀黔西南鄉(xiāng)約民約碑刻，儒家思想的教化作用在促進人的和諧，社會的和諧方面起到重要作用。儒家思想可以使社會道德秩序有條不紊。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)規(guī)民約以教化民，以禮成俗，在鄉(xiāng)村實施道德教化，對造成醇厚民風曾起過十分重要的作用，教化行，則民風淳，甚至還出現(xiàn)了“閭里五訟，老幼無愁……犬不夜吠，雞不夜鳴，老者息于堂，于壯者耕于田，在朝者忠于君，在家者孝于親”的祥和局面?，F(xiàn)在的中國應重視教化的作用，更好地堅持以德治國，在社會群體中普及和培養(yǎng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，學習儒學文化，儒學思想，提倡以“和”為貴，借鑒鄉(xiāng)規(guī)民約中的治理辦法來拯救如今道德淪喪的社會。

2.有利于促進生態(tài)文明與社會主義新農(nóng)村建設

拓寬眼界，可以把黔西南州鄉(xiāng)規(guī)民約中保護生態(tài)環(huán)境的思想與國家層面的生態(tài)文明建設聯(lián)系起來。規(guī)約中說到：“培植林木、不污染水源、保護森林植被、禁止濫砍濫伐、過度放牧等，”這正是生態(tài)文明建設的重點。黔西南州水土流失嚴重，森林覆蓋率低，石漠化現(xiàn)象普遍存在。在鄉(xiāng)規(guī)民約中我們可以看出，黔西南州人民在很早以前就已經(jīng)意識到生態(tài)環(huán)境的好壞對人類生存的影響，于是提出保護環(huán)境的倡議，制定條款，起到警示和約束的作用。歷史發(fā)展至今，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，生態(tài)卻日益惡化，保護環(huán)境、愛護環(huán)境、與環(huán)境和諧相處已成漸趨之勢。清時人們對保護環(huán)境的認知程度已經(jīng)開始加深，深刻了解到生態(tài)良好的重要性。現(xiàn)今這種保護生態(tài)的意識應該要更好的傳承和落實，促進生態(tài)文明建設和建設美麗中國，既要金山銀山也要綠水青山。

在當下的社會主義新農(nóng)村建設中，可以充分發(fā)揮鄉(xiāng)規(guī)民約的道德教化作用，將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想貫穿到社會主義新農(nóng)村道德建設中去，用傳統(tǒng)美德教育農(nóng)民、引導農(nóng)民、塑造農(nóng)民，感化農(nóng)民、鼓舞農(nóng)民、將傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約中“倡民忠孝，教民修身為善，勸民友愛，促民相幫相助”的思想轉化為提倡鄉(xiāng)民熱愛國家，孝敬長輩父母，和睦鄉(xiāng)鄰，勤勞善良，守信守諾，準紀守法，善相勸勉，惡相告誡，相幫相助，扶危濟困等當下鄉(xiāng)村美德。同時，通過懲戒性措施對目前比較嚴重地存在的農(nóng)村賭博，好逸惡勞，偷盜，斗毆，自私冷漠等社會惡俗加以禁止。通過對鄉(xiāng)民的教化，引導鄉(xiāng)民的健康向善的價值觀念和行為方式，在鄉(xiāng)村倡導一種淳美的鄉(xiāng)風民俗。

三、結語

黔西南州現(xiàn)存碑刻種類豐富多樣，尤其以鄉(xiāng)規(guī)民約碑所占比例較多。是寨老，頭人、鄉(xiāng)民們共同議定，需要共同遵守和維護的條款，是集體意志的表現(xiàn)。在黔西南鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻中可以清晰地看出清代黔西南少數(shù)民族管理村寨的辦法，以宗法制度為基礎，以儒家思想為核心，結合本地的特點進行管理，體現(xiàn)了樸素的人與人、人與自然、人與社會和諧相處的觀念,力圖恢復淳樸的鄉(xiāng)土民風。他們想要實現(xiàn)的仍然是男耕女織、世外桃源般的小農(nóng)生活。在鄉(xiāng)規(guī)民約中可以窺探少數(shù)民族同胞秉承著真善美的價值觀，這是鑄造和諧社會必不可少的因素，是社會安定的基礎，有利于人民樹立正確的善惡觀，培養(yǎng)和保持樸實，善良的民風。以史為鑒可以知興替，通過對黔西南州鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻的探索和研究，從中吸取有利于社會主義新農(nóng)村建設和發(fā)展的因素，促進社會和諧發(fā)展。

[1]黔西南布依族苗族自治州史志辦公室主編.黔西南布依族清代鄉(xiāng)規(guī)民約碑文選[M].

[2]黔西南布依族苗族自治州編撰委員會.黔西南布依族苗族自治州志文物志[M].貴陽：貴州人民出版社，1987.

[3]興義市文化體育旅游和廣播電影電視局編.興義風物之文物古跡[M].貴州科技出版社，2014.

[4]貴州通史編委.貴州通史[M].北京：當代中國出版社，2002.

[5]布依族簡史[M].民族出版社，2008.

[6]程功群.明清時期鄉(xiāng)規(guī)民約教化活動探析[D].華中師范大學.教育學院，2015.

[7]余治平.鄉(xiāng)規(guī)民約與美政美俗－以儒家鄉(xiāng)村社會治理以禮化俗的維度[D].上海社會科學院哲學研究所，2014.

[8]陳振亮.鄉(xiāng)規(guī)民約與新農(nóng)村倫理道德建設[D].南京航空航天大學人文與社會科學學院，2013.

[9]許南海.貴州民間的生態(tài)意識[J].原生態(tài)民族文化學刊，2014（04）.

[10]陳明媚.黔西南鄉(xiāng)規(guī)民約碑碑文分析[J].興義市民族師范學院，2013（01）.

[11]林移剛，劉志偉.鄉(xiāng)規(guī)民約石刻視角下的民間環(huán)境意識——以西南地區(qū)為例.云南大學學報（哲學社會科學版），2013（03）.

[12]李曉蘭.碑刻與黔西南鄉(xiāng)村治理[J].理論與當代，2013（02）.

責任編輯：徐海斌

Ruralgovernance in minority areas in the Qing Dynasty in the xiangguiminyue monument

QIU Jing ZHOU Hui WU Jun GAO Xia
（1.Xingyi Normal Universityfor Nationalities，Xingyi Guizhou 562400 2.Yunnan Normal University，KunmingYunnan 650500 3.Jishou University,Jishou Hunan 416000）

1009—0673（2016）06—0054—04

C912.82

A

2016—12—01

本文得到貴州省大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練項目“黔西南地區(qū)所存碑刻文獻整理現(xiàn)狀的調查和研究”（課題編號：201510666021）和貴州省教育廳高校人文社科項目“新型城鎮(zhèn)化進程中南北盤江流域民族文化遺產(chǎn)的保護與利用研究”（課題編號14GH028）的資助。

邱靖（1978— ），女，貴州興仁人，興義民族師范學院政治與歷史學院副院長，副教授，法學碩士，主要從事民族史與思想政治教育研究。周會（1991－ ），女，貴州織金人，興義民族師范學院政治與歷史學院16屆本科畢業(yè)生，現(xiàn)為云南師范大學大學歷史與政治學院研究生。吳?。?994－ ），男，貴州天柱人，興義民族師范學院政治與歷史學院16屆本科畢業(yè)生，現(xiàn)為吉首大學歷史與文化學院研究生。高霞（1993－ ），女，貴州都勻人，興義民族師范學院政治與歷史學院16屆本科畢業(yè)生。