論《弟子規(guī)》中“孝”文化的弘揚

馮文全，王馨蘭

(西華師范大學教育學院，四川 南充 637000)

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論《弟子規(guī)》中“孝”文化的弘揚

馮文全，王馨蘭

(西華師范大學教育學院，四川 南充 637000)

《弟子規(guī)》是中國傳統(tǒng)蒙學的典范之一，其中所倡導的“孝”文化思想，對我們當下構(gòu)建和諧社會有著非常重要的借鑒意義。深入研究《弟子規(guī)》中的“孝”文化思想，將《弟子規(guī)》中的“孝”文化滲透到現(xiàn)實生活，有助于培養(yǎng)青少年養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，建立和平友善的人際關(guān)系，構(gòu)筑和諧穩(wěn)定的社會壞境，為中國夢的早日實現(xiàn)奠定基礎。

《弟子規(guī)》 “孝”文化 青少年 道德品質(zhì)

《孝經(jīng)》里說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！盵1]在中國傳統(tǒng)教育中，對青少年的道德培養(yǎng)都是從“孝”開始的?！墩f文解字》對“孝”的解釋為：“善事父母者。從老省，從子，子承老也?！盵2]指的就是老人與兒女一脈相承生生不息的血緣親情。司馬遷說：“父母者，人之本也?！币虼俗优響獙Ω改副M“孝”，并且從少時做起。研究《弟子規(guī)》中的“孝”文化，總結(jié)《弟子規(guī)》中的“孝道”思想，有助于我們繼承和發(fā)揚優(yōu)良的傳統(tǒng)倫理道德文化，使青少年具備崇高道德品質(zhì)，弘揚中國精神，實現(xiàn)中國夢。

一、弘揚“孝”文化的現(xiàn)代價值

“孝”道在我國傳統(tǒng)道德品質(zhì)里占有重要地位。孟子云：“堯舜之道，孝悌而已?！盵3]堯帝與舜帝教化天下的道理、國家昌盛的原因，就是人人“孝”。一個國家，如果人人都能行“孝”，那么這個國家民眾的道德修養(yǎng)水平也一定較高。如果人人都能具備高標準的道德品質(zhì)，那么美滿家庭的形成、和諧社會的構(gòu)建以及偉大復興“中國夢”的實現(xiàn)就能擁有堅實的文化基礎了。因此，大力弘揚《弟子規(guī)》中的“孝”文化，讓青少年學習《弟子規(guī)》中“孝”文化的精髓，具有非常重要的現(xiàn)實意義。

(一)“孝”文化的學習有助于培養(yǎng)青少年形成積極健康的道德品質(zhì)

《弟子規(guī)》說要“首孝”，這是有一定道理的。當一個孩子早早就能懂得尊重自己的長輩，孝敬自己的父母，那么他一定也學會克己復禮了?！兜茏右?guī)》中不但提倡“孝”，還強調(diào)“悌”，這也具有非常積極的意義?！般钡膶ο蟛粏问羌依锏男值芙忝?，還能引申至鄰里鄉(xiāng)親、陌路生人等等。當一個孩子能夠?qū)ψ约褐茉獾乃腥硕脊Ь从卸Y，那么他的道德修養(yǎng)水平也一定很高了。

(二)“孝”文化的學習有助于促進家庭和諧、社會和諧

近年來，有許多關(guān)于子女與父母發(fā)生矛盾，或?qū)W生與老師發(fā)生矛盾，然后這些孩子做出不良行為產(chǎn)生惡劣后果的新聞。這主要是現(xiàn)代家庭獨生子女較多，如果父母對孩子無底限地嬌慣和縱容，就會讓孩子變得自我、自大，任性妄為，不顧長幼尊卑，不懂禮節(jié)禮貌，進而做出許多大逆不道的事情。因此，應從小對青少年進行正確的引導和教育，讓他們學會敬老、盡“孝”?！兜茏右?guī)》中說：“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲。”[4]當與父母產(chǎn)生矛盾時，青少年要控制好自己的情緒，在態(tài)度謙遜、尊重父母的前提下，采用恰當?shù)姆绞胶煤煤透改笢贤?，用和平的方式解決問題。推而廣之，青少年在面對老師、同學以及社會上的其他人時，也應當以兼愛禮讓的態(tài)度對待。當“孝”成為與人相處的良好生活態(tài)度時，和諧的家庭情況和穩(wěn)定的社會狀態(tài)也就得以維系了。

(三)“孝”文化的學習有助于對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展

《弟子規(guī)》是清代的童蒙讀物，其中所編撰的內(nèi)容正是對中華民族歷朝歷代都大力弘揚的優(yōu)秀品質(zhì)的總結(jié)。讓青少年仔細品讀《弟子規(guī)》里面的“孝”文化，用心學習，并內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)，在現(xiàn)實生活中積極踐行這種優(yōu)秀的道德品質(zhì)，然后代代“孝”、輩輩傳，就能夠讓中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以繼承和發(fā)揚下去。

(四)“孝”文化的學習有助于應對當下大量空巢老人的問題

當前我國處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力尚不發(fā)達，人民生活水平較低，地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展也很不平衡，所以許多年輕人都踏上了外出務工的道路，這就導致大量留守空巢老人的出現(xiàn)。根據(jù)調(diào)查顯示，空巢老人有許多都存在著心理、生理以及生活等方面的問題。因此對青少年進行“孝”文化的教育，可以讓他們對家中長輩更加關(guān)注和關(guān)心，也可以提醒他們的父母多多和家中的老輩聯(lián)系，常回家看看。青少年外出學習或工作后，也會更加關(guān)心父母，即使不能經(jīng)常和他們見面，也會托人照顧他們，或者多給他們打電話，陪他們聊天，盡量避免空巢老人產(chǎn)生不良的情緒或者心理問題。

二、踐行“孝”文化的具體要求

《弟子規(guī)》總敘中指出：“首孝悌，次謹信。”[5]“孝”是中華民族首要的道德品質(zhì)。《詩經(jīng)》中說：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長我育我，顧我復我，出入腹我”[6]。父母生育子女，教養(yǎng)子女，含辛茹苦，因此子女要報答父母的恩德，對他們盡“孝”。具體該如何盡“孝”呢？《弟子規(guī)》認為“孝”首先應該體現(xiàn)在對待父母的良好態(tài)度上。當父母有需求、欲教誨、亦或問責子女的時候，子女應當以積極的、恭敬的、虔誠的態(tài)度回應。其次，孝順父母還應當體現(xiàn)在行動上，落實到生活實處。

(一)要贍養(yǎng)父母

在身體養(yǎng)護方面，要照顧好父母的生活、養(yǎng)老、生病及至送終；在日常生活中，每天早上都要早起主動向父母請安，每天夜晚都要盡量讓父母睡得安穩(wěn)。冬日里要注意讓父母保暖，夏日里要讓他們感到清爽涼快；當父母生病的時候，要日夜不休地守護在他們身邊，全身心照顧他們，讓他們能及早康復；當父母亡故以后，內(nèi)心要永遠惦記著他們，要因他們的離世時感悲戚，并且要求自己在三年之內(nèi)都不要飲酒吃肉、作樂享受；在祭祀父母的時候，要懷有一顆誠摯的心，該注意的規(guī)矩以及該行的禮數(shù)都要做到位，對父母的恭敬態(tài)度要和父母在世時一樣。正如《孝經(jīng)》中所講“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”，這就做到養(yǎng)父母之身了[7]。

(二)要心憂父母

“兒行千里母擔憂”，要慮及父母的擔憂并以此約束自己的言行：在外行事的時候，出遠門一定要告訴父母一聲，平安歸家后也要立即告知父母。倘若沒有和父母住在一起，就盡量要讓自己有穩(wěn)定的住所，少搬家，工作不要換太勤；在處理自身事務的時候，做的決定以及準備的行動都要告訴父母，和他們商量完以后再行事；身邊的好東西、小物件，不要偷藏著自己享用，私自偷藏這種行為會讓父母感到寒心；在行為習慣方面，要按著父母的規(guī)矩來要求自己。父母喜歡的、想要的，要想盡辦法去滿足，父母不喜歡的，要盡量避免；要時刻謹記愛護自己的身體，保持良好的品質(zhì)，讓父母不再為自己憂心和操勞。曾子曰：“孝子之養(yǎng)老也，樂其心不違其志，樂其耳目……是故父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之?！盵8]這就做到了樂父母之心了。

(三)要維護父母良好的聲望，不能愚忠愚孝

《呂氏春秋》里說：“賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移。”[9]人非圣賢，孰能無過？當面對父母的過失時，子女要以虔誠的、耐心的、溫和的態(tài)度，對父母的過錯“進諫”?！妒?jīng)注疏》中趙岐對孟子“不孝有三”的解讀，其一便是“謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也”[10]。因此子女對待父母的過錯，要以恰當?shù)姆绞饺ブG言，不要讓父母因一些過錯或不當行為而落人口實?！缎⒔?jīng)》里有云：“父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父?！盵11]這就做到了護父母之名了。

《孝經(jīng)》云：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”[12]當一個人對父母在其生理、心理等各個方面都照顧周到，真正做到“大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”[13]，就是正確行“孝”，也就具備諸德之本了。

三、培養(yǎng)“孝”德的具體方法

《后漢書》說：“夫孝者，百行之冠，眾善之始也。”[14]既然“孝”是“眾善之始”，那么究竟該如何培養(yǎng)一個人具有“孝順”的良好品德呢？我們可以從《弟子規(guī)》中總結(jié)出一些具體的教育方法。

(一)故事教育法

《弟子規(guī)》“入則孝”篇一共168個字，三字一句，兩句一韻，共16韻。每一韻都有一個與之對應的歷史故事。例如，與第一韻對應的故事就是“孟宗哭竹”，它講的是孟宗多病的母親冬日里想吃春筍，孟宗在竹林里沒有找到而后大哭一場孝感天地，萌發(fā)出無數(shù)春筍的故事，這正是當父母召喚我們的時候，我們要趕緊做出行動的典范；第二韻對應的是“孟母斷機”的故事，講的是孟子小時候逃學回家，正在紡織的母親看見了很氣憤于是剪斷了織布機上的布，并責備教育了他，最后孟子虛心受教并勤奮刻苦學習的故事，這正是當父母教育乃至責備我們的時候，我們要誠懇聆聽并且接受教誨的典范；第四韻對應的是“聶政孝母”的故事，講的是一位叫聶政的俠客，他母親在世時別人總叫他出門幫忙行俠仗義，他都婉言拒絕，只因不愿讓母親操心他的安危，這正是“父母在，不遠游”的典范。還有許多諸如“扇枕溫衾”“懷橘遺親”“鹿乳奉親”“蘆衣順母”這些我們耳熟能詳?shù)墓适隆?/p>

由于青少年處于特定的年齡階段，身心發(fā)展尚未成熟，因此容易對枯燥的理論教誨缺乏興趣，出現(xiàn)“左耳聽，右耳冒”的情況。而這些歷史故事能夠使青少年快速融于情景之中，激發(fā)他們與故事中人物在情感上產(chǎn)生共鳴，幫助他們從故事中汲取孝文化，陶冶情操，然后逐步習得如何行“孝”。因此故事教育法有助于調(diào)動青少年學習“孝”文化的積極性，激發(fā)他們的學習興趣，能夠取得良好的教育效果，以形成“孝”當先的道德品質(zhì)。

(二)移情教育法

移情是設身處地理解他人感受的一種能力[15]。移情能夠促進個體對他人思想精神的理解，對他人生活體驗的感同身受，然后以此約束自己的言行，做他人之所想，避他人之所忌?！兜茏右?guī)》中有許多內(nèi)容都涉及移情，比如私藏物品會讓父母會感到傷心，因此子女考慮到父母的感受，就不該再私藏物品惹他們傷心；父母喜好的要盡量滿足，父母厭惡的要竭力改變；自己身體狀況不佳時，父母會為此擔憂，所謂“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”[16]，因此要愛惜自己的身體，讓父母對自己放心；當自己有不良的道德行為時，父母更會為此蒙羞，所謂“立身行道，揚名后世，以顯父母，孝之終也”[17]，因此要加強自己的品德修養(yǎng)，成為一個德行俱佳的人，為父母爭光。

《弟子規(guī)》中關(guān)于行“孝”的這些要求，都是子女對父母在移情的基礎上，為了不讓父母傷心和擔憂，從言行舉止等方面對自我的要求和約束，來體現(xiàn)其“孝”的。因此培養(yǎng)青少年的“孝”道，可以使用移情教育法，讓他們設身處地為父母著想，理解父母的擔憂所在，從而約束自己的言行，揣摩父母的心意，做到行父母之所想的“孝”。這正是孟子所說的“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子”[18]。

(三)感恩教育法

現(xiàn)代家庭里的孩子大多都是獨生子女，從小在父母長輩的寵溺中長大，常常以自我為中心，認為父母長輩對他的關(guān)愛都是理所應當?shù)摹ｉL此以往，這些孩子就會慢慢變得自私，變得只會享受，不懂付出。因此學會“感恩”，對青少年來說是非常重要的。而學會感恩父母，首先就要教會他們理解父母的恩情?！对娊?jīng)》云“哀哀父母，生我劬勞。哀哀父母，生我勞瘁”[19]。父母生養(yǎng)子女，辛苦操勞一生，身心交瘁。因此我們要正確教育和引導青少年，要讓他們理解父母養(yǎng)育子女的艱辛，感恩父母的無私奉獻，最后要用自己的實際行動對父母盡“孝”?！兜茏右?guī)》中有許多所有關(guān)于孝敬父母的要求以及日常生活中子女應該對父母做到的事情，但即使全部做到，也僅僅只能表達子女們的“寸草心”，不足以報答父母的“三春暉”。因為父母的恩情是為人子女無論做什么都無以回報的。因此充分利用傳統(tǒng)蒙學讀物對青少年進行感恩教育，能夠讓他們自動自覺、心甘情愿地對父母盡“孝”。

(四)榜樣教育法

榜樣教育法是借助影視、文學和現(xiàn)實生活中的榜樣形象，以正面人物的優(yōu)秀品質(zhì)和模范行為進行德育影響的一種方法[20]。《弟子規(guī)》中有一則典故是“臥冰求鯉”，故事中的主人公王祥，他有一個對他并不太好的繼母，冬日里有一天繼母生了重病，心心念念著想要吃魚，王祥不顧一切解衣臥于冰河之上，用自己的血肉之軀解凍冰河捉魚給繼母吃。雖然現(xiàn)在我們也許不會再面對這種物資上極度匱乏的情況了，但王祥這種竭力盡孝的精神，卻是我們值得學習的。在《弟子規(guī)》入則孝篇的14個典故中，像王祥一樣具備這種高尚品質(zhì)的人還有許多，雖然他們行孝的方式或者方面有所不同，但都能讓人體會到他們努力盡孝的用心。因此用榜樣教育法對青少年進行“孝”道教育，能夠促進他們對“孝”文化的認識，引發(fā)他們與榜樣在情感上產(chǎn)生共鳴，認同榜樣在行“孝”方面的各種作為，并把榜樣的這些行為內(nèi)化為對自身的要求，從而提高自己的精神境界，做一個恭敬父母、孝順父母的人。

四、踐行“孝”文化的教育路徑

毛主席說過一句話：“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八九點鐘的太陽。希望寄托在你們身上。”[21]因此，要大力弘揚“孝”文化，推行“孝”當先的優(yōu)秀品質(zhì)，首先要從青少年開始培養(yǎng)。

(一)學校要組織閱讀和學習傳統(tǒng)經(jīng)典蒙學著作

學校是青少年學習活動的主要場所，學校教育也是個人一生所受教育中最重要的組成部分。因此學校不但肩負著傳授青少年自然科學知識的重要使命，還承擔著培養(yǎng)青少年形成優(yōu)秀道德品質(zhì)以及高尚道德情操的重要任務。蒙學著作是中國古代以道德教育為主的兒童課本，涵蓋了我國眾多源遠流長的美好品德，因此特別適合作為青少年培養(yǎng)良好品德的讀物。《弟子規(guī)》中的“孝”篇正是關(guān)于青少年如何行“孝”的優(yōu)秀典范，因此學?？梢越Y(jié)合《弟子規(guī)》，推出符合各種不同年級學生特點的專項道德教育課程，有針對性地對學生進行“孝”文化的教育和培養(yǎng)，幫助他們解疑答惑，指導他們走向正確的人生方向。

(二)學校應積極開展各種踐行“孝”文化的主題活動

校園文化往往對青少年有著舉足輕重的潛移默化功能。因此學校可以利用好諸如“清明節(jié)”“重陽節(jié)”“中秋節(jié)”等與“孝”相關(guān)的中國傳統(tǒng)節(jié)日，精心布置與之相關(guān)的校園文化環(huán)境，開展各種有關(guān)的主題活動，調(diào)動學生參與各種傳統(tǒng)民俗活動的積極性，讓他們寓教于樂，在實踐活動中，汲取“孝”文化的精髓，學會感恩父母，不忘長者先輩。

(三)學校與家庭通力合作

家庭是青少年成長的主要環(huán)境，家長亦是青少年成長中的第一任教師。因此家長對子女的教育也有著非常重要的作用。在家里，家長要對子女起表率作用，恭敬對待自己的父母。家長也可以陪同子女一起閱讀蒙學教材，探討關(guān)于“孝”文化的知識。家長應積極配合學校的教育，不但要關(guān)注子女的學業(yè)成績，還應當把立德樹人作為教育的根本任務。家長還應當和學校多溝通常聯(lián)系，讓家長和老師都能全方位地了解學生在家與在外待人處事的情況，以便及早發(fā)現(xiàn)問題，正確引導和教育，培養(yǎng)他們成為一個“入則孝，出則悌”的優(yōu)秀青少年。

(四)社會要營造賞罰分明的“孝”道德環(huán)境

近年來，關(guān)于獨身老人摔倒或受傷無人敢上前幫忙的新聞層出不窮，這應該說是社會在道德方面的一種倒退。是什么原因?qū)е逻@種現(xiàn)象出現(xiàn)的呢？一方面，有些人本身行徑惡劣，故意摔倒意圖訛人，因此讓許多愿意行善的人遭遇不白之冤，于是以后不敢再幫助困難老人。另一方面，由于社會在某些方面對幫扶“老弱病殘”這種善行的鼓勵和嘉獎力度不夠大，因此有許多人也許一瞬善念閃過，卻因不想耽誤自己的時間或者自己的事情，于是不愿幫助困難老人。因此社會應建立弘揚“孝”道的獎勵機制，鼓勵青少年“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”[22]，對他人伸出自己的幫扶之手。此外，國家和社會還應該有一套完善的法規(guī)制度，讓那些愿意伸出援助之手的熱心人，能夠避免被訛騙的情況發(fā)生。

梁啟超曾說：“凡一國之能立于世界，必有其國民獨具之特質(zhì)。上自道德、法律，下至風俗、習慣、文學、美術(shù)，皆有一種獨立之精神。祖父傳之，子孫繼之，然后群乃結(jié)，國乃成?！盵23]而“孝”，正是中華民族傳統(tǒng)文化的根本與基礎，是中國國民的優(yōu)秀道德品質(zhì)，是中華民族精神的思想先導。這種倡導“百善孝為先”的中國傳統(tǒng)教育，是實現(xiàn)“中國夢”，建構(gòu)“社會主義核心價值觀”的重要助力。當國家的國民都能夠做到尊敬孝順長輩，恭親友愛同伴，和諧社會也就形成了，中華民族偉大復興的中國夢，也就能早日實現(xiàn)了。

[1][11][12][16][17]喻岳衡等譯注.孝經(jīng)[M].長沙: 岳麓書社, 2014: 2，16，7，2，2.

[2]許慎.說文解字[M].北京: 中華書局, 2014: 171.

[3][18][22]孟子.孟子[M].哈爾濱: 北方文藝出版社, 2014: 170，105，9.

[4][5]趙衛(wèi)華譯注.聲律啟蒙·弟子規(guī)[M].西安: 三秦出版社, 2008: 111，109.

[6][19]李寅生編著.“五經(jīng)”名篇賞析[M].北京: 科學出版社, 2014: 46，46.

[7]田啟燕.《弟子規(guī)》中的孝悌思想與中國夢[J].新西部: 理論版, 2014(4):4-5.

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[9]劉生良評注.呂氏春秋[M].北京: 商務印刷館，2015: 45.

[10]金良年撰.孟子譯注[M].上海: 上海古籍出版社，2012: 115.

[14]章惠康.后漢書：文白對照[M].北京: 華夏出版社, 2012: 709.

[15]田標.審美移情的神經(jīng)心理基礎及其對詩學的啟發(fā)[J].馬克思主義美學研究, 2010, 13(1).

[20]王賽.多元化背景下榜樣教育中的榜樣選取問題[D].河南大學, 2013.

[21]毛澤東.毛主席在蘇聯(lián)的言論[M].北京: 人民日報出版社, 1959: 14.

[23]劉繼林.民間話語與五四新詩[D].武漢：華中師范大學, 2011.

(責任編輯：劉宇)

On Promoting the Culture of “Filial Piety” in “Disciple Rules”

FENG Wenquan , WANG Xinlan

(Facultyofeducation,ChinaWestNormalUniversity,Nanchong,Sichuan637002,China)

The “disciple gauge” is one of the traditional Mongolian China model and the filial piety culture， which advocated has a very important significance for our current construction of harmonious society. Deeply research “filial piety” in the “disciple gauge” in deep and pushing it integrate into our real life help to cultivate young people to develop good moral quality, establish friendly interpersonal relationship, build a harmonious and stable social environment and lay the foundation for the early realization of the Chinese dream.

“disciple rules”; “filial piety” culture; teenagers; moral quality

2016-07-05

國家社會科學基金“十二五”規(guī)劃2015年度教育學一般課題“中國傳統(tǒng)蒙學的德育思想研究”(項目批準號：BEA150074)。

馮文全(1960-)，男，漢族，四川渠縣人，西華師范大學教育學院黨委書記，二級教授，博士生導師；研究方向：教育學原理、德育原理、課程與教學論。王馨蘭(1990-)，女，漢族，四川綿陽人，西華師范大學教育學院碩士研究生；研究方向：教育學原理。

B823.1

A

1005-5843(2016)11-0039-05

10.13980/j.cnki.xdjykx.2016.11.008