果若皆擁有，問君何所求？

章美錦

讀罷《讀書》二○一五年第十二期卷首文章（姜奇平：《三生萬(wàn)物：復(fù)雜共同體視角中的“互聯(lián)網(wǎng)+中國(guó)”》。以下凡引述文句，不另注明），頓生感慨。在傳統(tǒng)文化的主流脈絡(luò)里，姜奇平找到了由P2P關(guān)系形成的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，甚至挖掘出互聯(lián)網(wǎng)的理科基因，作者此番化腐朽為神奇的驚人發(fā)現(xiàn)，令人嘆為觀止。在下實(shí)難揣測(cè)其他讀者會(huì)是怎樣的心緒，但諸君不能否認(rèn)，中國(guó)是被互聯(lián)網(wǎng)浪潮席卷而入的，即是說，互聯(lián)網(wǎng)并非發(fā)軔于中國(guó)本土。要怎樣的勇氣和自信，姜奇平才能如此擲地有聲：“其實(shí)，互聯(lián)網(wǎng)是不是中國(guó)發(fā)明的，這不重要?！蔽医蛔』倘欢鴨枺耗敲矗裁床胖匾?？或者什么才更加重要？

中國(guó)文化素來被認(rèn)為博大精深。且不說其精深難測(cè)，其博大寬廣，一直被人們添磚加瓦，以至于到了無(wú)所不包、跨越古今的地步。早在姜奇平的物理發(fā)現(xiàn)之前，已有學(xué)者在儒學(xué)禮教中發(fā)現(xiàn)了民主和自由的思想。比如孟子云“民為貴，社稷次之，君為輕”，這便是民主，即以民為主；又比如孔子講“己所不欲，勿施于人”，被認(rèn)定是一個(gè)自由主義的態(tài)度。世界近現(xiàn)代史表明，民主是一種國(guó)家制度，并不是“民可載舟亦可覆舟”的醒世危言，更不是民貴君輕的君王姿態(tài)。至于“己所不欲，勿施于人”，恐怕與自由主義毫不相干。己所不欲，勿施于人，講究的是推己及人的待人之道。在一個(gè)垂直的倫理綱常體制內(nèi)，強(qiáng)權(quán)的道德訴求，輔之以體恤之道，猶如“子孝”以“父慈”輔之，至少使孝道看起來不太專橫而已。須知己所不欲，局限于個(gè)體認(rèn)知的邊界，己所不欲，是否等同于他人不欲，在認(rèn)識(shí)論上，是只有蓋然性而沒有確實(shí)性作為支持的。王菲在《執(zhí)迷不悟》中唱道：“你并不是我，又怎能了解？”如果我們看不到己所不欲的認(rèn)知局限，只從缺乏理性的個(gè)人認(rèn)知出發(fā)，推己及人的行為哲學(xué)，可能反倒縱容了強(qiáng)施于人的侵犯。當(dāng)一個(gè)人推己及人時(shí)，無(wú)論懷抱多么美好和高尚的初衷，他有沒有想過，作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人，他人并不想被推及，并且，也有權(quán)利不被推及。自由，就是你要知道，我（或他）是另外一個(gè)人。

我不敢貿(mào)然斷定，在傳統(tǒng)文化譜系中，是不是就不存在近似于萊布尼茨二進(jìn)制（以“三”來轉(zhuǎn)化0和1）的東西，或許，其實(shí)這一點(diǎn)并不重要，重要的是人所共知的基本事實(shí)。我們姑且將《易》之道追認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)思維，也承認(rèn)《論語(yǔ)》提供了路由器原理，而康熙大帝完全有機(jī)會(huì)，憑借朱王天理學(xué)說和他本人的數(shù)學(xué)天賦（他是歷代帝王中唯一留有數(shù)學(xué)著作的人），打獵踏青歸來，面對(duì)萊布尼茨惠寄的兩臺(tái)帕斯卡爾計(jì)算器，參透信息化世界的內(nèi)在秩序，從而成為兩個(gè)多世紀(jì)之前的比爾·蓋茨或扎克伯格，可悲可嘆的是，再好的理科傳統(tǒng)，再優(yōu)秀的文化基因，并沒有長(zhǎng)成參天大樹，歷史上什么也沒有發(fā)生。一如姜奇平一聲嘆息：“三生萬(wàn)物，但至此，萬(wàn)物皆休?！苯嫫綄鹘y(tǒng)文化置于互聯(lián)網(wǎng)視角之下，不過再一次讓人們想起“李約瑟之謎”，又一次去體會(huì)中國(guó)科技發(fā)展史的難堪：為什么中國(guó)已經(jīng)具備了產(chǎn)生近代科學(xué)的條件，而近代科學(xué)（包括工業(yè)革命）以及現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)并沒有在中國(guó)誕生？

上下五千年，刀光劍影和鼓角爭(zhēng)鳴，皆已遠(yuǎn)去，祖先留下無(wú)聲的文化遺產(chǎn)。自卑或虛無(wú)，并不可取。中國(guó)傳統(tǒng)文化里究竟有什么，對(duì)此應(yīng)該有個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)?！爸疄橹?，不知為不知，是知也?！痹诳烊玳W電的當(dāng)今科技時(shí)代，既不必“為賦新詞強(qiáng)說愁”，也不能強(qiáng)作歡顏偏說有。與其勉為其難地證明這也有那也有，甚至早已有之，不如赤壁懷古，哪怕痛徹心扉，也要探究出為什么勤勞智慧如中華民族，既通曉世界不斷變化之“易”，又深知君臣父子P2P之“仁”，還深諳靈命（人）與天理（物）之相通，然而卻在近代文明的百舸爭(zhēng)流中，淪落到被動(dòng)挨打的悲摧境地？西漢以降，與儒教文化相濡以沫的，乃是兩千年的皇權(quán)社會(huì)和帝王專制，“民為貴”的蕓蕓眾生，從不曾當(dāng)家做主，他們茍且偷安的生活里，并沒有多少自由，直到一種全新的文化狂飆突進(jìn)而至，中國(guó)才真正建立起民主政權(quán)和人民共和國(guó)。古代中國(guó)雖不乏奇思妙想的科學(xué)天才，但格物技巧總是備受鄙視，創(chuàng)新思維總是胎死腹中，無(wú)怪乎工業(yè)革命在別處開花結(jié)果，成就了世界近代文明，而閉關(guān)鎖國(guó)的神州故國(guó)，甘愿失之交臂。發(fā)生這一切，難道我們的文化沒有一點(diǎn)問題嗎？難道我們的文化傳統(tǒng)里，就不存在任何劣根性，而只怪先哲們播下龍種不幸收獲了跳蚤？這真的讓人難以置信。

任何一個(gè)民族都很難棄絕它的文化傳統(tǒng)及浸潤(rùn)其中的生活方式，其中包含著寶貴的精神財(cái)富，也隱藏著束縛人們心智手腳的陳規(guī)陋習(xí)。文化傳統(tǒng)無(wú)論多么厚重，一個(gè)民族的未來才更加重要，更加悠遠(yuǎn)遼闊，更加絢麗多彩。今日之國(guó)人，當(dāng)著眼于未來，對(duì)傳統(tǒng)文化保持虛懷若谷的平實(shí)心態(tài)，既身懷絕技，又自知不足，不是整日價(jià)念茲在茲地試圖以中國(guó)文化拯救世界，而是在全球文化水乳交融中自強(qiáng)不息，獨(dú)步于世界民族之林，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想。