商品概念在《資本論》中的地位問(wèn)題研究

□楊淑靜

（東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部哲學(xué)學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130024）

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商品概念在《資本論》中的地位問(wèn)題研究

□楊淑靜

（東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部哲學(xué)學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130024）

［摘要］在《大綱》中沒(méi)有提及的商品概念，被寫(xiě)入了《資本論》的第一章，這絕非偶然。商品在《資本論》中的地位問(wèn)題越來(lái)越受到學(xué)界的重視。商品已不再是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，而是作為“大寫(xiě)邏輯學(xué)”的《資本論》的邏輯起點(diǎn)，是一個(gè)裹挾著貨幣和資本的超感覺(jué)的物，它揭示的是關(guān)于人的存在的秘密。這不僅體現(xiàn)在馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中，而且也體現(xiàn)在《資本論》的研究方法中。

［關(guān)鍵詞］資本論；商品；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判；大寫(xiě)邏輯學(xué)

［DOI編號(hào)］10.14180/j.cnki.1004-0544.2016.04.003

奈格里在比較《大綱》和《資本論》后發(fā)現(xiàn)，“商品”部分成了一個(gè)讓他費(fèi)解的篇章。在《大綱》中，馬克思是以貨幣開(kāi)始的，而在《資本論》中卻是以商品開(kāi)始的。在奈格里看來(lái)，馬克思論證的核心是價(jià)值，從貨幣進(jìn)展到價(jià)值是一個(gè)直接的過(guò)程，這是《大綱》的邏輯，而在《資本論》中加進(jìn)商品一章，馬克思除了給自己找麻煩外，沒(méi)有任何好處，因?yàn)閺纳唐愤M(jìn)展到價(jià)值“并不是一條邏輯上一貫的進(jìn)程”。［1］通過(guò)對(duì)馬恩原著的探尋，我們發(fā)現(xiàn)，馬克思在《資本論》書(shū)信集中以只言片語(yǔ)告知恩格斯：在1858年11月29日寫(xiě)給恩格斯的信中，馬克思提到，頭兩章比原來(lái)計(jì)劃的要寫(xiě)得更詳細(xì)。其中第一章《商品》，在草稿（指的是《1857——1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》）里根本沒(méi)有寫(xiě)外，對(duì)第一章為什么要加進(jìn)商品也未進(jìn)行過(guò)任何理論論證。但不難看出，奈格里的這種解釋未免太牽強(qiáng)，但我們更應(yīng)感謝這種弱解釋?zhuān)驗(yàn)樗呢暙I(xiàn)不在于對(duì)此問(wèn)題給出一個(gè)合理的解釋?zhuān)谟谒岢隽艘粋€(gè)很重要的問(wèn)題，這就是商品概念在《資本論》中的地位問(wèn)題。這一問(wèn)題的研究將開(kāi)啟《資本論》研究的新視閾。

1　商品與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

中文版《馬克思恩格斯文集》第5卷的編寫(xiě)說(shuō)明中提到，《資本論》“在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了革命的變革，創(chuàng)立了馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。［2］從學(xué)理意義上說(shuō)，這一說(shuō)法是典型的教科書(shū)模式，但這一說(shuō)明提示了一個(gè)很重要的理論問(wèn)題，即《資本論》是如何變革政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的，為什么《資本論》的副標(biāo)題是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”？不言而喻，這種變革和批判的對(duì)象是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。要探討商品在《資本論》中的理論地位問(wèn)題，就必須探討馬克思對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。

很多古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的對(duì)象，這其中包括斯密、李嘉圖、配第、赫斯、蒲魯東等，但在這諸多人物中，馬克思最關(guān)注的是斯密和李嘉圖?！斑@開(kāi)始使我感到厭煩了。實(shí)際上，這門(mén)科學(xué)從亞·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖時(shí)代起就沒(méi)有什么進(jìn)展，雖然在個(gè)別的常常是極其精巧的研究方面作了不少事情?！保?］馬克思為什么如此關(guān)注斯密和李嘉圖呢？這和他們的理論出發(fā)點(diǎn)有關(guān)系。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)中，斯密和李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是一脈相承的，他們都認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值，但他們對(duì)此問(wèn)題的探討是從不同的出發(fā)點(diǎn)開(kāi)始的，斯密在探討國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的經(jīng)典著作《國(guó)富論》中以社會(huì)分工作為出發(fā)點(diǎn)，而李嘉圖在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》一書(shū)中，則以勞動(dòng)價(jià)值論作為其理論出發(fā)點(diǎn)，商品在斯密和李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中都沒(méi)有作為出發(fā)點(diǎn)而出現(xiàn)，而只是作為他們論證勞動(dòng)價(jià)值論的一個(gè)環(huán)節(jié)。馬克思則是直接從商品開(kāi)始，把商品作為《資本論》的第一章，“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開(kāi)始。’”［2］如何在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的意義上看待這一理論問(wèn)題，直接決定著商品在《資本論》中的理論地位。

斯密在《國(guó)富論》中討論問(wèn)題的思路是分工——貨幣——商品，商品不是作為出發(fā)點(diǎn)，而是作為分工和貨幣的產(chǎn)物。在斯密看來(lái)，人的自然欲望促進(jìn)了分工，而分工不僅滿足了人的自然需求，同時(shí)也促進(jìn)了財(cái)富的增長(zhǎng)，“這種分工，曾經(jīng)引起很多利益的，原來(lái)不是任何人類(lèi)智慧的結(jié)果分工引起了一般的富裕，但引起分工的并不是任何預(yù)料和想求一般富裕的人類(lèi)智慧。那對(duì)于人性某種確定的傾向，即互通有無(wú)，物物交換，和互相交易的傾向，是必然的但極其緩慢極其逐漸的結(jié)果”。［4］人的自然交換欲望不僅促成了分工，也促成了產(chǎn)品、分工者之間互相結(jié)合而成的市場(chǎng)，“分工之起，由于交換力，分工的范圍，亦往往受限制于交換的范圍，換言之，常為市場(chǎng)范圍所局限。市場(chǎng)過(guò)小，難與人以終生專(zhuān)務(wù)一業(yè)的刺激。因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下，他不能用自己消費(fèi)不了的自己勞動(dòng)的剩余生產(chǎn)物，隨意換得自己需要?jiǎng)e人勞動(dòng)的剩余生產(chǎn)物?！保?］市場(chǎng)的形成，擴(kuò)大了產(chǎn)品之間的相互交換。換言之，分工促進(jìn)了財(cái)富的增長(zhǎng)，市場(chǎng)的產(chǎn)生，而市場(chǎng)產(chǎn)生的同時(shí)也催生了貨幣，“貨幣卻就在這種情況下，成了一切文明國(guó)商業(yè)上的一般媒介。依這媒介，一切貨物乃能進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)，乃能相互交換?！保?］精于世故的人為了避免物物交換的不便而想出了貨幣，而能用多少貨幣進(jìn)行交換直接決定著商品的價(jià)格。商品此時(shí)才登場(chǎng)。我們重新看一下斯密的邏輯，即人的自然欲望促進(jìn)了分工、貨幣和商品的出現(xiàn)，自然欲望是推動(dòng)力，而商品則是一種純粹的自然狀態(tài)，商品就是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品。

馬克思在《資本論》的腳注中提到，“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本缺點(diǎn)之一，就是它始終不能從商品分析，而特別是商品價(jià)值的分析中，發(fā)現(xiàn)那種正是使價(jià)值成為交換價(jià)值的價(jià)值形式。恰恰是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最優(yōu)秀的代表人物，像亞·斯密和李嘉圖，把價(jià)值形式看成是一種完全無(wú)關(guān)緊要的東西或在商品本性之外存在的東西?！保?］在馬克思看來(lái)，斯密之所以把分工和交換看成是人的自然的本能，是自然社會(huì)生發(fā)出來(lái)的自然產(chǎn)物，不過(guò)是因?yàn)樗€不了解資本主義自身的生產(chǎn)方式已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，“在機(jī)械工場(chǎng)里不存在像亞·斯密所描寫(xiě)的那種作為手工工場(chǎng)基礎(chǔ)的分工?！保?］換言之，馬克思要通過(guò)對(duì)商品的分析揭示出資本主義社會(huì)這一特定社會(huì)的特定生產(chǎn)方式，“我在本書(shū)中研究的，是資本主義的生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”。［2］正是如此，馬克思在《資本論》的開(kāi)篇才很有信心地說(shuō)，商品是資本主義經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞形式，是資本主義的財(cái)富元素。

日本學(xué)者內(nèi)田弘用制度解釋了馬克思的生產(chǎn)方式。在內(nèi)田弘看來(lái)，商品之所以能成為《資本論》第一章，就在于資本主義獨(dú)有的制度。不是斯密的個(gè)人欲望決定社會(huì)生產(chǎn)方式，而是社會(huì)生產(chǎn)方式以一種特殊的姿態(tài)普照個(gè)人生活，“在斯密處，個(gè)人解體為制度的承擔(dān)者，社會(huì)成為歷史的社會(huì)。斯密看作自然貫通歷史的概念在馬克思看來(lái)不過(guò)是社會(huì)的、歷史的規(guī)定，所以馬克思以生產(chǎn)出各種各樣產(chǎn)品的社會(huì)分工和個(gè)人交換為前提，進(jìn)一步說(shuō)，他的前提是自我從現(xiàn)實(shí)中抽象出來(lái)的生產(chǎn)一般和勞動(dòng)一般。產(chǎn)品在交換關(guān)系上被規(guī)定為商品，從商品交換中推導(dǎo)出貨幣產(chǎn)生的必然性。貨幣是私有制分工的承擔(dān)者從相互關(guān)聯(lián)的交換制度中產(chǎn)生的，而不是某個(gè)精于世故的個(gè)人的發(fā)明。最終，不是個(gè)人，而是制度，是制度決定了這一切。斯密認(rèn)為是個(gè)人創(chuàng)造了制度，提出了分工勞動(dòng)——交換——本能——市場(chǎng)——貨幣——商品這一順序，而馬克思認(rèn)為現(xiàn)有的制度規(guī)定了個(gè)人，分工勞動(dòng)和交換本能在斯密看來(lái)是個(gè)人的自然能力，馬克思認(rèn)為這是制度的產(chǎn)物。接著提出市場(chǎng)是商品和貨幣的結(jié)合關(guān)系自身，所以首先必須對(duì)商品和貨幣進(jìn)行說(shuō)明?！保?］當(dāng)斯密把分工、交換、商品看作是自然范疇的時(shí)候，他還沒(méi)有深刻意識(shí)到資本主義生產(chǎn)方式的變化，“斯密在從具體事例向一般規(guī)律轉(zhuǎn)換的時(shí)候，在個(gè)別資本轉(zhuǎn)變?yōu)榭傎Y本的時(shí)候，完全無(wú)視這是一種商品交換”。［5］而馬克思在資本主義生產(chǎn)方式下能直接窺見(jiàn)商品自身的秘密，“商品形式的奧秘不過(guò)在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品和本身的物的形式，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)物之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系，由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品就成了商品，成了可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物或社會(huì)的物”。［2］這種對(duì)商品的揭秘不僅透視了商品自身，同時(shí)也表征了商品在《資本論》中的重要地位，商品直接把《資本論》的理論視域轉(zhuǎn)向了資本主義生產(chǎn)方式，這是理解《資本論》的關(guān)鍵。

斯密忽略了商品的重要性，這導(dǎo)致他在商品章中遇到了無(wú)法解決的理論難題。因?yàn)椤秶?guó)富論》把貨幣論——商品論的思考順序顛倒了，所以斯密無(wú)法理解貨幣作為特殊商品的必然性。貨幣其實(shí)應(yīng)該把特殊商品作為一般商品來(lái)考察，然后才能搞清貨幣這一特殊商品為什么會(huì)出現(xiàn)，即貨幣成為特殊商品的必然性，這是從分工開(kāi)始造成的無(wú)法扭轉(zhuǎn)的理論難題，而要解決這一問(wèn)題必須回到商品。所以，馬克思在商品之后提到了貨幣，并且認(rèn)為“貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過(guò)變得明顯了，耀眼了”。［2］

2　商品與“大寫(xiě)的邏輯學(xué)”

列寧在《哲學(xué)筆記》中提到《資本論》時(shí)說(shuō)到，“雖說(shuō)馬克思沒(méi)有遺留下‘邏輯’（大寫(xiě)字母的），但他遺留下《資本論》的邏輯，應(yīng)當(dāng)充分地利用這種邏輯來(lái)解決這一問(wèn)題。在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論（不必要三個(gè)詞：它們是同一個(gè)東西）都應(yīng)用于一門(mén)科學(xué)，這種唯物主義從黑格爾那里吸取了全部有價(jià)值的東西并發(fā)展了這些有價(jià)值的東西”。［6］作為“大寫(xiě)邏輯學(xué)”的《資本論》把商品作為第一章，蘊(yùn)含著這樣的理論問(wèn)題，商品能否作為“大寫(xiě)邏輯學(xué)”的邏輯起點(diǎn)，這也將直接決定著商品在《資本論》中的地位問(wèn)題。

馬克思是黑格爾的忠實(shí)捍衛(wèi)者。當(dāng)別人都把黑格爾作為一條死狗拋棄的時(shí)候，馬克思公然宣稱(chēng)“我是這位大思想家的學(xué)生，并且在關(guān)于價(jià)值理論的一章中，有些地方我甚至賣(mài)弄起黑格爾特有的表達(dá)方式”。［2］（P22）不僅如此，馬克思還表達(dá)了自己的意愿，即用“兩三個(gè)印張把黑格爾所發(fā)現(xiàn)、但同時(shí)又加以神秘化的方法中所存在的合理的東西闡述一番”。［3］有哲學(xué)常識(shí)的人都會(huì)知道，馬克思的這種表達(dá)決不是簡(jiǎn)單的夸大其詞，而是有所指向，這種指向就是辯證法，“這位作者先生把他稱(chēng)為我的實(shí)際方法的東西描述得這樣恰當(dāng)，并且在談到我個(gè)人對(duì)這種方法的運(yùn)用時(shí)又抱著這樣的好感，那他所描述的不正是辯證方法嗎？”［2］而要真實(shí)地分析馬克思的黑格爾情結(jié)，就必須回答一個(gè)問(wèn)題，以辯證方法研究的商品能否作為《資本論》的邏輯起點(diǎn)而存在。

關(guān)于邏輯起點(diǎn)，黑格爾有自己的論述，“開(kāi)端是邏輯的，因?yàn)樗鼞?yīng)當(dāng)是在自由地、自為地有的思維原素中，在純粹的知中造成的?！保?］換言之，作為邏輯起點(diǎn)的東西一定是理念性的東西。那么，作為理念的商品是一個(gè)什么樣的存在范疇呢？

作為理念的商品一定不是一個(gè)自然的范疇，而是一個(gè)歷史的范疇，“資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為商品和價(jià)值是永恒的自然范疇，馬克思和他們相反，他證明了商品和價(jià)值在歷史上的暫時(shí)性質(zhì)。馬克思通過(guò)對(duì)商品的研究指出，產(chǎn)品只是在一定的社會(huì)關(guān)系下才具有商品的形式，商品生產(chǎn)是在一定的歷史階段上出現(xiàn)的，它在從簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)發(fā)展到資本主義商品生產(chǎn)的過(guò)程中經(jīng)歷了不同的階段。馬克思把商品看作資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)細(xì)胞，其中包含著資本主義一切矛盾的萌芽?！保?］商品自身具有二重性，即交換價(jià)值和使用價(jià)值，商品不僅具有使用價(jià)值，而且還必須進(jìn)行交換，這就需要商品的另一重屬性，即作為價(jià)值形式的承擔(dān)者交換價(jià)值，馬克思在論述商品的二重性的時(shí)候提出“如果把商品體的使用價(jià)值撇開(kāi)，商品體就只剩下一個(gè)屬性，即勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)屬性，隨著勞動(dòng)產(chǎn)品的有用性質(zhì)的消失，體現(xiàn)在勞動(dòng)產(chǎn)品中的各種勞動(dòng)的有用性質(zhì)也消失了，因而這些勞動(dòng)的各種具體形式也消失了，各種勞動(dòng)不再有什么差別，全都化為相同的人類(lèi)勞動(dòng)，抽象人類(lèi)勞動(dòng)，”［2］商品的二重性揭示的是勞動(dòng)的二重性，即創(chuàng)造商品使用價(jià)值的具體勞動(dòng)和商品作為勞動(dòng)產(chǎn)品的抽象勞動(dòng)，而勞動(dòng)的二重性又是對(duì)人自身存在二重性的揭示，“正是《資本論》所揭示的勞動(dòng)的二重性，為理解‘現(xiàn)實(shí)的歷史’即人的存在，提供了現(xiàn)實(shí)的而不是抽象的切入點(diǎn)——人自身的二重性?！焙?jiǎn)單的、直接的存在——商品——蘊(yùn)含著的是人類(lèi)自身存在的全部矛盾性。

商品作為邏輯起點(diǎn)之所以昭示著人類(lèi)自身的存在，是因?yàn)樗鳛檫壿嬈瘘c(diǎn)內(nèi)蘊(yùn)著貨幣和資本的秘密。馬克思在給恩格斯的信中提到，“分析簡(jiǎn)單的貨幣形式是最困難的，因?yàn)樗钦谓?jīng)濟(jì)學(xué)的最抽象的部分?！保?］所以要揭示貨幣、資本的秘密，就必須從商品開(kāi)始，“我認(rèn)為在第一分冊(cè)中必須從頭開(kāi)始，也就是必須把我在敦克爾那里出版的書(shū)加以概括而編成專(zhuān)論商品和貨幣的一章。我所以認(rèn)為需要這樣做，不僅是為了敘述的完整，而且是因?yàn)榧词购苡蓄^腦的人對(duì)這個(gè)題目也了解得不完全正確。顯然，最早的敘述，特別是關(guān)于商品的分析，是不夠清楚的?！保?］作為邏輯起點(diǎn)的商品，在體現(xiàn)自身屬性——交換價(jià)值——的時(shí)候不僅遭遇了貨幣，同時(shí)也遭遇了資本。商品要交換，不僅需要一個(gè)一般等價(jià)物，即貨幣，而且還需要一個(gè)商品所有者，即資本家，“商品不能自己跑到市場(chǎng)上，不能自己去交換，因此，我們必須找尋它的監(jiān)護(hù)人，商品占有者”。［2］商品不僅內(nèi)蘊(yùn)著貨幣，使商品完成了自己，而且商品還裹挾著資本，從而最大限度地實(shí)現(xiàn)了利潤(rùn)的增值，作為商品完成形式的貨幣是個(gè)人在“在衣袋里裝著自己的社會(huì)權(quán)力和自己同社會(huì)的聯(lián)系”，［10］而資本“不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系”。［11］商品使這一切都明朗起來(lái)了，同時(shí)也是商品使《資本論》作為“大寫(xiě)的邏輯”學(xué)運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)了。

3　商品與《資本論》研究方法

馬克思在談到《資本論》的研究方法時(shí)，提到了敘述方法和研究方法，如何理解馬克思所說(shuō)的敘述方法和研究方法，直接決定著如何理解作為《資本論》開(kāi)篇的商品。奧爾曼認(rèn)為，“如果說(shuō)研究的辯證法是旨在研究被抽象出的要素內(nèi)部及其相互之間的內(nèi)在關(guān)系，那么，敘述的辯證法則是馬克思向他的讀者說(shuō)明這種關(guān)系的方法。”［12］奧爾曼的這一理解切中要害，也是馬克思所說(shuō)的敘述方法和研究方法的真諦。

敘述方法和研究方法在商品章是顯而易見(jiàn)的，也正是有了這種方法的主宰，才更加彰顯了商品在《資本論》的重要地位?！皩?duì)人類(lèi)生活形式的思索，從而對(duì)這些形式的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開(kāi)始的，就是說(shuō)是從發(fā)展過(guò)程的完成的結(jié)果開(kāi)始的。”［2］很顯然，馬克思推崇并踐行的是“從后思索法”，在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，馬克思與斯密是一致的，“斯密展開(kāi)體系的方法繼承了歐洲學(xué)術(shù)史上的正統(tǒng)方法，馬克思對(duì)此做出了肯定，并繼承了這種方法，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)敘述方式是斯密的向上法。”［5］日本學(xué)者內(nèi)田弘認(rèn)為馬克思所說(shuō)的“從后思索法”與斯密的“向上法”是一致的，在他看來(lái)，斯密之所以認(rèn)為商品具有交換價(jià)值和使用價(jià)值，是在商品與其它商品實(shí)現(xiàn)了交換之后的事情。斯密和馬克思一樣，的確是從事后進(jìn)行思索的。如果某個(gè)物品沒(méi)能成功地實(shí)現(xiàn)交換，那么，就連其使用價(jià)值也談不上而只能廢棄掉?？墒牵瑢?duì)此作“事后性思索”的斯密將其投射到事前時(shí)，認(rèn)為商品中早就存在交換價(jià)值，在他看來(lái)，交換價(jià)值就是購(gòu)買(mǎi)力，換言之，即貨幣，在斯密看來(lái)，無(wú)論什么商品無(wú)形中都被視為貨幣，因此，實(shí)際上的貨幣只能是對(duì)此的表示了，而交換價(jià)值根據(jù)其所需要的勞動(dòng)時(shí)間來(lái)決定，所以，對(duì)斯密和李嘉圖來(lái)說(shuō)，貨幣不過(guò)是一個(gè)十分次要的存在。但馬克思卻認(rèn)為，正是一個(gè)商品具有被其他商品所交換才可能有其價(jià)值。“商品只有作為同一的社會(huì)單位即人類(lèi)勞動(dòng)的表現(xiàn)才具有價(jià)值對(duì)象性，因而它們的價(jià)值對(duì)象性純粹是社會(huì)的，那么不言而喻，價(jià)值對(duì)象性只能在商品同商品的社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)。我們實(shí)際上也是從商品的交換價(jià)值或交換關(guān)系出發(fā)，才探索到隱藏在其中的商品價(jià)值?！保?］馬克思從商品的使用價(jià)值出發(fā)，在分析了商品的使用價(jià)值后，分析了商品的價(jià)值形式，即交換價(jià)值，這是商品自身存在的二重性。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家從各種商品的等值這一結(jié)果出發(fā)，因此，該商品對(duì)他人是否具有使用價(jià)值則是無(wú)所謂的。既然認(rèn)為他們是被等值的，故包含了作為共同本質(zhì)而投入勞動(dòng)。從史前的立場(chǎng)觀之，不管生產(chǎn)中被投入了多少勞動(dòng)，商品對(duì)他人來(lái)說(shuō)都必須是使用價(jià)值。沒(méi)有抓住這一問(wèn)題的要害，這主要是因?yàn)樗幌耨R克思那樣精通研究方法和敘述方法，在馬克思看來(lái)，“研究方法必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)。這點(diǎn)一旦做到，材料的生命一旦在觀念上反映出來(lái)，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了?！保?］研究方法和敘述方法把“事后思索”的理論成果作為邏輯出發(fā)點(diǎn)，從而避免了經(jīng)驗(yàn)一般和直觀。在分析商品概念時(shí)，斯密和馬克思采取的都是從事后思索的方式，但由于斯密不懂得敘述方法和研究方法，所以他只能在經(jīng)驗(yàn)描述的意義上羅列商品的經(jīng)驗(yàn)一般，而無(wú)法把商品作為一個(gè)邏輯起點(diǎn)。

更進(jìn)一步地說(shuō)，馬克思的敘述方法和研究方法關(guān)涉的是邏輯學(xué)問(wèn)題，只有在邏輯學(xué)的意義上，才能理解作為《資本論》的研究方法，也才能理解商品為什么能作為資本論的開(kāi)篇?！榜R克思是從抽象物出發(fā)開(kāi)始他自己對(duì)資本主義的研究的。然而，他從來(lái)沒(méi)有忘記這些抽象物自身是內(nèi)在聯(lián)系在一起的，而且構(gòu)成了一幅完整的圖畫(huà)，這幅圖畫(huà)是馬克思試圖用這些抽象物重構(gòu)起來(lái)的?！保?3］奧爾曼從內(nèi)在關(guān)系的視域重述了馬克思的這一研究方法，并指出了這一研究方法內(nèi)蘊(yùn)的邏輯學(xué)指涉，從中我們可以看出，商品不僅是一個(gè)超感覺(jué)的物，而且作為《資本論》的邏輯起點(diǎn)，它構(gòu)成的是一幅關(guān)于資本主義整體的圖畫(huà)，這畫(huà)面中有關(guān)于貨幣的故事，也有關(guān)于資本的故事，而這個(gè)故事描寫(xiě)的是資本主義社會(huì)的全部矛盾。

商品是資本主義的一幅畫(huà)板，它畫(huà)出了絢爛，也畫(huà)出了危機(jī)。這是《資本論》能把商品作為開(kāi)篇的原因，也是《資本論》作為“大寫(xiě)邏輯學(xué)”運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)的秘密。

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責(zé)任編輯劉宏蘭

作者簡(jiǎn)介：楊淑靜（1980—），女，蒙古族，遼寧朝陽(yáng)人，哲學(xué)博士，東北師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重大招標(biāo)課題（12&ZD107）；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（12YJC720047）。

［中圖分類(lèi)號(hào)］A811

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1004-0544（2016）04-0015-04