建立積極教學(xué)關(guān)系：思想政治理論課教學(xué)共同體的建構(gòu)與優(yōu)化

蔣平

(百色學(xué)院政治與法律系，廣西 百色 533000)

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建立積極教學(xué)關(guān)系：思想政治理論課教學(xué)共同體的建構(gòu)與優(yōu)化

蔣平

(百色學(xué)院政治與法律系，廣西 百色 533000)

積極教學(xué)關(guān)系是一種創(chuàng)造性的教學(xué)關(guān)系，是教師與學(xué)生積極參與教學(xué)活動(dòng)達(dá)到教與學(xué)的辯證統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)教學(xué)互動(dòng)與教學(xué)相長(zhǎng)的關(guān)系形態(tài)。在思想政治理論課教學(xué)活動(dòng)中，教學(xué)的本質(zhì)是交往，交往的實(shí)現(xiàn)形式是對(duì)話，教學(xué)交往與教學(xué)對(duì)話是建立積極教學(xué)關(guān)系的媒介；教師與學(xué)生以情境交融、心靈相通與生命相許的方式進(jìn)行教學(xué)交往與教學(xué)對(duì)話，建立起積極的關(guān)系，達(dá)到教與學(xué)的辯證統(tǒng)一。

思想政治理論課 教學(xué) 積極教學(xué)關(guān)系 教學(xué)共同體

教學(xué)是思想政治理論課的根本環(huán)節(jié)。在思想政治理論課教學(xué)活動(dòng)中，教師與學(xué)生以課程為聯(lián)結(jié)相互交往而建立教學(xué)關(guān)系。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]因而，教學(xué)關(guān)系是教師與學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中建立的本質(zhì)聯(lián)系，是教師與學(xué)生展現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)其人的本質(zhì)的一種現(xiàn)實(shí)形式。在教學(xué)過(guò)程中，教師與學(xué)生各自以何種思想、情感、行為表現(xiàn)，以及以何種程度的生命活力參與教學(xué)活動(dòng)，是教與學(xué)的分離，還是教與學(xué)的相互交織、融合，決定了教師與學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中展現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)其人的本質(zhì)的程度，也決定了思想政治理論課教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度。

積極教學(xué)關(guān)系是一種創(chuàng)造性的教學(xué)關(guān)系。在這里，教師與學(xué)生分別從各自的人生體驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，即從各自的歷史性出發(fā)參與教學(xué)活動(dòng)，相互肯定和彼此尊重，進(jìn)行平等交往與對(duì)話，對(duì)課程進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋和解讀，建構(gòu)教學(xué)共同體。在這里，教師與學(xué)生情境交融，心靈相通，生命相許，相伴相生，教學(xué)相長(zhǎng)。因而，在思想政治理論課教學(xué)活動(dòng)中建立積極教學(xué)關(guān)系，有利于達(dá)到教師之“教”與學(xué)生之“學(xué)”的辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)思想政治理論課教學(xué)目標(biāo)。

一、積極教學(xué)關(guān)系的意蘊(yùn)：教學(xué)互動(dòng)與教學(xué)相長(zhǎng)

在教學(xué)過(guò)程中，教與學(xué)之間的具體關(guān)系復(fù)雜多樣。根據(jù)教與學(xué)的合作狀態(tài)，可以將不同形態(tài)的教學(xué)關(guān)系歸結(jié)為三種類型：(1)教與學(xué)分離型關(guān)系。在這里，教與學(xué)彼此分離，各自以孤立的、封閉的方式，存在著兩者之間要么處于對(duì)立緊張狀態(tài)，要么處于疏遠(yuǎn)淡漠狀態(tài)。在對(duì)立緊張的狀態(tài)中，教師自詡為真理的擁有者，是知識(shí)的權(quán)威，教學(xué)態(tài)度粗暴，教學(xué)方法簡(jiǎn)單，不容許學(xué)生質(zhì)疑，學(xué)生處于被支配和壓迫的境地，情緒壓抑。在疏遠(yuǎn)淡漠狀態(tài)中，教師自說(shuō)自話，根本不關(guān)心學(xué)生想學(xué)什么、愛(ài)聽(tīng)什么，只是按照課程計(jì)劃照本宣科地復(fù)述課程文本的理論知識(shí)。而學(xué)生也根本不關(guān)心老師在講什么，自行其是，做著與課程無(wú)關(guān)的事。(2)教與學(xué)機(jī)械統(tǒng)一型關(guān)系。這里的教與學(xué)以一種機(jī)械的形式聯(lián)結(jié)著，要么“以教為中心”，要么“以學(xué)為中心”。在“以教為中心”的教學(xué)關(guān)系中，教師成為教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者和掌控者，包攬一切，指揮一切，學(xué)生成為溫順的服從者，按照老師設(shè)計(jì)的路線走，沒(méi)有思考，沒(méi)有質(zhì)疑。反之，在“以學(xué)為中心”的教學(xué)關(guān)系中，教師主動(dòng)迎合學(xué)生的要求，放任學(xué)生自主學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生的疑問(wèn)、困惑、誤解或錯(cuò)誤言行聽(tīng)之任之，不能給予正確的引導(dǎo)。(3)教與學(xué)辯證統(tǒng)一型關(guān)系。在這種關(guān)系中，教與學(xué)雙向互動(dòng)、相互促進(jìn)。教師既尊重學(xué)生、關(guān)愛(ài)學(xué)生，又嚴(yán)格要求，積極引導(dǎo)學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，激發(fā)學(xué)生的批判精神與創(chuàng)造精神。學(xué)生既尊敬教師，認(rèn)同教師，又主動(dòng)思考，提出質(zhì)疑，發(fā)表觀點(diǎn)。教師與學(xué)生作為完整的生命共同參與教學(xué)活動(dòng)，一同圍繞關(guān)涉生命意義與人生價(jià)值的問(wèn)題，進(jìn)入“傾聽(tīng)—思考—應(yīng)答”的辯證循環(huán)過(guò)程，在這一過(guò)程中，共同收獲知識(shí)，增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)闊視野，提升境界。本文提出的積極教學(xué)關(guān)系就屬于這一關(guān)系類型。

那么，什么是積極教學(xué)關(guān)系呢？“積極”一詞，有“肯定的、正面的”或“進(jìn)取、主動(dòng)”之意，人們一般將“積極”理解為“建設(shè)性的”或“正向的”。它在20世紀(jì)末興起的積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)中獲得廣泛重視與提倡，成為該心理學(xué)運(yùn)動(dòng)的核心概念和價(jià)值核心[2]。積極心理學(xué)從積極入手，致力于研究人的積極情緒體驗(yàn)、人的積極人格品質(zhì)及積極的社會(huì)制度系統(tǒng)，主張以人的創(chuàng)造性、美德和善端為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)識(shí)、挖掘和利用人的內(nèi)在力量，激發(fā)人追求和創(chuàng)建幸福生活，促進(jìn)個(gè)人、群體與社會(huì)的發(fā)展和自我完善[3]。積極心理學(xué)的主要觀點(diǎn)有：(1)人的積極情緒和消極情緒是神經(jīng)生理系統(tǒng)不同成分的反應(yīng)結(jié)果，是兩種相對(duì)獨(dú)立的情緒體驗(yàn)。積極情緒依賴于自身因素的積累，主要有人格特質(zhì)、文化和社會(huì)、政治背景、人際關(guān)系、生活環(huán)境、身體健康狀況、工作狀態(tài)、休閑娛樂(lè)、消極情緒的管理等因素。(2)幸福是一個(gè)過(guò)程，而不是一個(gè)終點(diǎn)。人的積極情緒體驗(yàn)、人的積極人格品質(zhì)和積極的社會(huì)制度系統(tǒng)是幸福生活的真正來(lái)源。(3)主觀幸福感應(yīng)成為人類社會(huì)發(fā)展的行動(dòng)指南，人們要用積極的心態(tài)對(duì)待社會(huì)生活中的各種危機(jī)與問(wèn)題，充分認(rèn)識(shí)、挖掘、發(fā)揮人所特有的創(chuàng)造性力量，發(fā)現(xiàn)和發(fā)展社會(huì)生活與社會(huì)事物的積極方面，發(fā)展人的積極品質(zhì)和積極力量，構(gòu)建積極的社會(huì)大系統(tǒng)(包括國(guó)家的法律、法規(guī)和政策等)和積極的社會(huì)小系統(tǒng)(學(xué)校、社區(qū)、工作單位和家庭等系統(tǒng))。積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)興起后，積極理念以蓬勃的姿態(tài)滲入人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，對(duì)各學(xué)科的理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展具有重要的啟示意義。本文也是在積極心理學(xué)的視野下引入積極理念，探討思想政治理論課的教學(xué)關(guān)系及其建構(gòu)問(wèn)題。

依據(jù)積極心理學(xué)的理論，積極教學(xué)關(guān)系是指教師與學(xué)生以課程為聯(lián)結(jié)相互交往而形成的教學(xué)辯證統(tǒng)一的建設(shè)性關(guān)系。它有以下特征：(1)教師與學(xué)生從積極人性論出發(fā)，相互肯定對(duì)方的主體性和主體地位，肯定、尊重對(duì)方生命的完整性與獨(dú)立性，坦誠(chéng)相待，彼此信任，沒(méi)有話語(yǔ)霸權(quán)，沒(méi)有思想壓迫。(2)教師與學(xué)生以個(gè)體差異為基礎(chǔ)，從自己獨(dú)特完整的生命出發(fā)共同參與教學(xué)活動(dòng)，將自身的歷史性納入教學(xué)交往，自由地思考和發(fā)表自己的觀點(diǎn)，享受精神的自由、自主和人格獨(dú)立。(3)教師與學(xué)生建立的是平等、民主的伙伴關(guān)系，洋溢平等、真誠(chéng)、關(guān)愛(ài)、寬容、信任、開(kāi)放的氣氛，意義共享，責(zé)任同擔(dān)。教師是學(xué)生學(xué)的合作者、引導(dǎo)者和促進(jìn)者，學(xué)生是教師教的合作者、促進(jìn)者。這樣，教師與學(xué)生都能獲得積極的情緒體驗(yàn)。(4)關(guān)系是教師與學(xué)生的相互作用，是教師與學(xué)生之間的相互交流、相互溝通、相互影響與相互促進(jìn)的雙向互動(dòng)。在互動(dòng)過(guò)程中，教師與學(xué)生能懸擱自己的“思維假定”，不斷進(jìn)入到他人的心靈世界，保持意義在教師與學(xué)生之間自由流動(dòng)、分享與再造，師生在彼此的開(kāi)放中體驗(yàn)對(duì)方的生命。(5)關(guān)系是一種全面、豐富、活潑的意義關(guān)系，流動(dòng)的是知識(shí)、思想、情感、意志、觀念、價(jià)值等全部意義要素，與人的現(xiàn)實(shí)存在和鮮活生命緊密相關(guān)。(6)關(guān)系的建立過(guò)程，是教師與學(xué)生齊心協(xié)力建立教學(xué)共同體的過(guò)程，是教師與學(xué)生通過(guò)對(duì)話在相互理解與自我理解中達(dá)到視域融合的雙向整合與雙向建構(gòu)過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的傳遞、思想的交流、情感的溝通、能力的培養(yǎng)及行為習(xí)慣的養(yǎng)成。(7)意義的流動(dòng)、分享與再造能促使教師與學(xué)生探求、追求人生存在的價(jià)值與意義，認(rèn)識(shí)人的理性、智慧和創(chuàng)造性能力，審視和反思自身的歷史生活與現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，進(jìn)而通過(guò)創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展自我，促進(jìn)教師與學(xué)生的人的本質(zhì)的全面展現(xiàn)與生成。

因此，從過(guò)程上看，積極教學(xué)關(guān)系就是教師與學(xué)生以課程為聯(lián)結(jié)在課內(nèi)與課外通過(guò)各種直接和間接的形式進(jìn)行知識(shí)、情感、信念、意志、行為的互動(dòng)過(guò)程；從結(jié)果上看，積極教學(xué)關(guān)系全面發(fā)展了教師與學(xué)生的人的本質(zhì)，整體提升了教師與學(xué)生的生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)相長(zhǎng)。

二、建立積極教學(xué)關(guān)系的媒介：教學(xué)交往與教學(xué)對(duì)話

人是社會(huì)性的動(dòng)物，處于社會(huì)關(guān)系中的人的存在就意味著交往與對(duì)話。在交往與對(duì)話中，人將自身的經(jīng)驗(yàn)世界、主觀世界與外在的客觀世界、社會(huì)世界建立起不斷更新的關(guān)系，從而將自身的意識(shí)和行為與自然界、社會(huì)及他人聯(lián)接起來(lái)，使人置身于意義關(guān)聯(lián)之中。

交往是指許多個(gè)人在一起的共同活動(dòng)。馬克思說(shuō)：“生命的生產(chǎn)，無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng)而生產(chǎn)自己的生命，還是通過(guò)生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系；社會(huì)關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)，……而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力’?！盵4]在交往中，主體發(fā)現(xiàn)、展示和發(fā)展人的本質(zhì)，獲得個(gè)人的整體性發(fā)展。主體從自己的生活境遇出發(fā)，將自身的歷史性納入交往活動(dòng)，承擔(dān)主體責(zé)任，成為活動(dòng)的參與者與建構(gòu)者。參與交往活動(dòng)的自主、自由、平等的主體以客體為聯(lián)結(jié)而形成主體間性關(guān)系。在這里，主體的人格獨(dú)立、權(quán)利平等、責(zé)任分擔(dān)，沒(méi)有獨(dú)占、強(qiáng)制與壓迫，彼此相互肯定、相互尊重、相互認(rèn)可、相互合作及相互促進(jìn)，以共在、共生的形態(tài)生存和發(fā)展，每個(gè)主體都在歷史性的交往中不斷自我完善和自我超越。對(duì)教學(xué)活動(dòng)而言，交往是教學(xué)的本質(zhì)。沒(méi)有交往，就不能發(fā)生教學(xué)關(guān)系，也就不存在所謂的教學(xué)?！八械慕逃顒?dòng)都是以交往實(shí)踐的形態(tài)而存在，世界上沒(méi)有不以交往實(shí)踐形態(tài)而存在的教育活動(dòng)，如果不發(fā)生真正的人與人之間的交往實(shí)踐活動(dòng)，就根本上談不上教育活動(dòng)”[5],思想政治理論課以及其他課程的教學(xué)在本質(zhì)上是教師與學(xué)生之間的交往活動(dòng)，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間在交往中結(jié)成平等、民主、尊重、信任、開(kāi)放的主體間性關(guān)系。

交往總是以對(duì)話的形式實(shí)現(xiàn)的。對(duì)話是人們通過(guò)言語(yǔ)的方式或非言語(yǔ)的方式進(jìn)行的，關(guān)聯(lián)“我”與“你”之心靈、情感及人生意義的交往活動(dòng)，既是一般意義上的語(yǔ)言交流和思想溝通，也是一種觀念或理念，更是人的交往方式和存在方式[6]。在人與自然、人與社會(huì)及人與自身的歷史性對(duì)話中，人類探索真理、把握規(guī)律、獲取真知，不斷認(rèn)識(shí)世界和改造世界，創(chuàng)造了歷史。對(duì)話是求同存異的交往活動(dòng)，是一種“推己及人”、“將心比心”的雙向互動(dòng)過(guò)程，在于使人們?cè)诓煌瑲v史性基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)視域融合，獲得意義的流動(dòng)、分享和創(chuàng)造，使個(gè)體的視域不斷敞亮、更新、擴(kuò)展。人與人在對(duì)話中實(shí)現(xiàn)思想交流，情感溝通，信息傳遞，矛盾化解，以及行為協(xié)調(diào)。對(duì)話是思想的激越碰撞，是情感的諧振共鳴，是靈魂的自由之舞，是人性的共生共榮。當(dāng)對(duì)話者沉浸于對(duì)話，彼此敞開(kāi)與接納，意義就能在心靈之間自由流動(dòng)和碰撞，對(duì)話者進(jìn)而實(shí)現(xiàn)視域融合，形成共識(shí)。對(duì)話是教育和教學(xué)活動(dòng)得以存在和實(shí)現(xiàn)的基本手段，是教育與被教育辯證結(jié)合的必要途徑。雅斯貝爾斯曾指出：“教育則是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動(dòng)。而人與人的交往是雙方(我與你)的對(duì)話和敞亮，這種我與你的關(guān)系是人類歷史文化的核心。”[7]巴西教育家保羅·弗萊雷也曾強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有了對(duì)話，就沒(méi)有了交流；沒(méi)有了交流，也就沒(méi)有真正的教育?！盵8]就思想政治理論課教學(xué)而言，其教學(xué)的完成與實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)教師與學(xué)生的對(duì)話，離不開(kāi)教師、學(xué)生與課程文本的對(duì)話，離不開(kāi)教師、學(xué)生與自身的對(duì)話，也離不開(kāi)教師、學(xué)生與高校教學(xué)管理者、后勤人員及其所處社會(huì)文化的對(duì)話。

在形成教學(xué)關(guān)系之前，教師與學(xué)生之間互不相識(shí)。正是通過(guò)交往、對(duì)話，通過(guò)思想政治理論課教學(xué)的講授，教師與學(xué)生建立起自由、平等、開(kāi)放的關(guān)系，進(jìn)而相識(shí)相知。在教學(xué)交往與教學(xué)對(duì)話中，教師與學(xué)生以平等的主體身份共同在場(chǎng)，以自身的生活經(jīng)驗(yàn)與人生體驗(yàn)參與教學(xué)活動(dòng)，在內(nèi)心深處萌生一種參與教學(xué)活動(dòng)的關(guān)注、熱情和愉悅，積極將自身以往生活經(jīng)歷形成的思想、情感、價(jià)值觀等要素投入教學(xué)活動(dòng)。教師與學(xué)生走近對(duì)方，聆聽(tīng)對(duì)方，應(yīng)答對(duì)方，彼此敞開(kāi)和相互接納，既關(guān)注個(gè)體的生存狀態(tài)，注重提升自身的生命質(zhì)量，又肯定和尊重對(duì)方個(gè)體生命的獨(dú)特性與完整性，進(jìn)行知識(shí)、思想、情感、信念、智力的交流、碰撞與交融，一起圍繞課程和社會(huì)生活探尋意義、發(fā)現(xiàn)意義和創(chuàng)建意義，分享生活經(jīng)驗(yàn)，共享對(duì)思想政治理論課的理解。在交互性的參與、交流與分享中，教師與學(xué)生發(fā)生密切的聯(lián)系，培育出真誠(chéng)的友誼，在共同反思與相互理解中進(jìn)入對(duì)方的世界，共享生活經(jīng)驗(yàn)與人生智慧，進(jìn)而攜手立足現(xiàn)實(shí)生活探尋美好生活之意義，并在課外通過(guò)創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)建美好生活。

也正是在這種交往與對(duì)話中，教師與學(xué)生基于自身的歷史性對(duì)思想政治理論課文本進(jìn)行創(chuàng)造性的理解，將其轉(zhuǎn)化為“我們的文本”。在交往與對(duì)話之初，教師、和學(xué)生都是從各自的視域出發(fā)去理解課程文本，發(fā)揮自身的主體性對(duì)課程文本進(jìn)行闡釋和解讀，用自己的眼光和創(chuàng)造性思維對(duì)課程文本所包含的內(nèi)容、承載的意義與價(jià)值進(jìn)行識(shí)別、確認(rèn)、選擇和吸收，由此每一個(gè)人對(duì)課程文本獲得自己獨(dú)特的理解，從而將課程文本變成為“我的文本”，創(chuàng)造性體驗(yàn)課程文本所蘊(yùn)含的人生意義和價(jià)值。然后，在進(jìn)一步的交往與對(duì)話中，教師與所有學(xué)生所屬的“我的文本”轉(zhuǎn)化為“我們的文本”。這樣，教師、學(xué)生與思想政治理論課文本共同組成了一個(gè)有機(jī)的“生態(tài)系統(tǒng)”。在這個(gè)系統(tǒng)中，課程文本從知識(shí)載體轉(zhuǎn)化為意義載體，以自己的言語(yǔ)體系和表達(dá)方式承載歷史，闡明事物的內(nèi)涵、本質(zhì)與規(guī)律，展現(xiàn)生命的價(jià)值。教師與學(xué)生的主體性在這里獲得了完全的解放和充分的實(shí)現(xiàn)，教師不是課程文本知識(shí)的機(jī)械傳遞者，學(xué)生也不是被動(dòng)的知識(shí)接受者，而是共同成為課程文本意義的發(fā)現(xiàn)者、建構(gòu)者和生產(chǎn)者。他們積極自主地解釋、選擇與掌握課程文本的意義，并在對(duì)課程文本的理解中認(rèn)識(shí)社會(huì)生活，拓展精神世界，增長(zhǎng)生活經(jīng)驗(yàn)，提升人生境界。

三、建立積極教學(xué)關(guān)系的路徑:情境交融、心靈相通與生命相許

思想政治理論課是高校思想政治教育的主渠道，是加強(qiáng)和改進(jìn)高校宣傳思想工作、鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向的重要陣地，是全面貫徹黨的教育方針，進(jìn)行馬克思主義理論體系教育，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的核心課程。它不是抽象的、概括化的理論知識(shí)體系，也不是獨(dú)立于教師和學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活之上的概念和原理的羅列與堆砌場(chǎng)所，而是關(guān)涉人的存在、人的生命的“意義事件”展現(xiàn)的場(chǎng)所，是“面向人、為了人、發(fā)展人”的包含知識(shí)、情感、信念、意志及行為的綜合意義結(jié)構(gòu)，需要激發(fā)人的激情與熱情，觸動(dòng)人的靈魂，啟迪人的智慧，提升人的生命質(zhì)量。雅斯貝爾斯指出：“所謂教育，不過(guò)是人對(duì)人的主體間的靈肉交流活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性?！盵9]杜威也曾指出：“教育的意義本身就在于改變?nèi)诵砸孕纬赡切┊愑跇阗|(zhì)的人性的思維、情感、欲望和信仰的新方式?！盵10]思想政治理論課教學(xué)同樣是教師與學(xué)生之間的“靈肉交流活動(dòng)”，與師生的共同成長(zhǎng)與發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，需要在教與學(xué)的辯證統(tǒng)一中完成。這種辯證統(tǒng)一并不能自然而然發(fā)生，它需要教師與學(xué)生以情境交融、心靈相通與生命相許的方式進(jìn)行教學(xué)交往與教學(xué)對(duì)話而實(shí)現(xiàn)。

情境交融是情與境的交匯融合。情是思想、情感，境是環(huán)境、氛圍，情境交融即思想、情感與環(huán)境、氛圍的交匯融合。在教學(xué)活動(dòng)中，情境交融就是教師與學(xué)生根據(jù)教學(xué)任務(wù)和教學(xué)內(nèi)容的要求，借助教學(xué)設(shè)備和教學(xué)環(huán)境通過(guò)聲音、色彩、線條、構(gòu)圖、造型等手段創(chuàng)設(shè)出輕松、愉快、和諧及富有感染力的教學(xué)環(huán)境與氛圍，以喚起師生的情感共鳴，吸引師生共同將思想情感情融入教學(xué)的過(guò)程。情境交融寓教于情、寓教于境，能喚醒教師與學(xué)生的情感、欲望和靈感，激發(fā)他們參與教學(xué)活動(dòng)的激情和熱情，從而將教師與學(xué)生都拉入教學(xué)活動(dòng)，使他們不知不覺(jué)地沐浴在傳遞知識(shí)、傳遞美、傳遞價(jià)值的教學(xué)氛圍中，形成親密、愉快、和諧的教學(xué)關(guān)系。情境交融能使教學(xué)任務(wù)、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，成為教師創(chuàng)造職業(yè)美的基本途徑，“沒(méi)有情，教師職業(yè)活動(dòng)就會(huì)變得沉悶單調(diào)、枯燥乏味；沒(méi)有境，教師職業(yè)活動(dòng)就會(huì)顯得抽象干癟、空洞無(wú)物；沒(méi)有情與境的有機(jī)結(jié)合，教師職業(yè)活動(dòng)就會(huì)覺(jué)得事倍功半、美感全無(wú)”[11]。在情境交融中，教師與學(xué)生消除了對(duì)教學(xué)的疲勞心態(tài)、厭煩情緒與緊張心理，以積極的心態(tài)主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)，充分發(fā)揮自身的想象力和創(chuàng)造力，在輕松快樂(lè)中感受和收獲課程所蘊(yùn)含的意義與價(jià)值。

心靈相通是心靈的溝通與交融。心靈相通是教師與學(xué)生在教學(xué)交往與教學(xué)對(duì)話中進(jìn)行思想交流、情感溝通、行為協(xié)調(diào)后相互接納、獲得共識(shí)的動(dòng)態(tài)過(guò)程, 是教師與學(xué)生達(dá)到思想自由與情感愉悅的標(biāo)志。由于教師與學(xué)生具有不同的成長(zhǎng)經(jīng)歷、教育背景，擁有不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維模式，如果沒(méi)有心靈的溝通和交融，教師與學(xué)生就難以相互尊重、肯定和接納。教師與學(xué)生圍繞關(guān)涉人的存在、人的生命價(jià)值與人生意義問(wèn)題進(jìn)行思想、觀點(diǎn)、理想、愛(ài)好、追求等生命要素的交流、分享與創(chuàng)造, 以“心靈”的真實(shí)展現(xiàn)各自的獨(dú)特生命。這樣可以縮短教師與學(xué)生的心靈距離，消除教師與學(xué)生之間的鴻溝。在心靈相通的自由與愉悅的狀態(tài)中，教師與學(xué)生將心比心、互不設(shè)防，克服了自身的思維定勢(shì)和自身視野的狹隘性、局限性，以信任的態(tài)度向?qū)Ψ匠ㄩ_(kāi)自己的精神世界，以真誠(chéng)的姿態(tài)聆聽(tīng)對(duì)方的傾訴，以他人的立場(chǎng)來(lái)思考問(wèn)題。在這種相互敞開(kāi)與接納中，教師與學(xué)生進(jìn)入對(duì)方的心靈世界，體驗(yàn)對(duì)方的生命，共同思考和分享意義，獲得對(duì)方生命精神的能量，實(shí)現(xiàn)思想、觀點(diǎn)上的包容，情感的共鳴，價(jià)值觀的分享，為新的生命精神能量的產(chǎn)生、發(fā)展提供源泉。在此過(guò)程中，教師與學(xué)生相互參與對(duì)方精神世界的建構(gòu)，并主動(dòng)對(duì)這種參與負(fù)責(zé)。由此，教師與學(xué)生由互不相識(shí)的陌生人到相熟相知，建立起真誠(chéng)的友誼，建立起信任、友善、包容的伙伴關(guān)系。

生命相許是生命的托付與承諾。思想政治理論課教學(xué)與生命的完善與升華緊密聯(lián)系在一起，生命相許是教師與學(xué)生的相互承諾、責(zé)任分擔(dān)、彼此負(fù)責(zé)。在教學(xué)活動(dòng)中，具有不同思想情感、獨(dú)特個(gè)性、不同追求的教師與學(xué)生作為完整的生命個(gè)體相遇，在教學(xué)交往與教學(xué)對(duì)話中相互理解、共同分享與創(chuàng)造，攝取、吸收、共享對(duì)方所擁有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、智慧與價(jià)值，“達(dá)到了差異性與豐富性、獨(dú)特性與完整性的有機(jī)統(tǒng)一，他們既保持了自己的獨(dú)特性和個(gè)性，又實(shí)現(xiàn)了各自人生經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)、精神世界的拓展以及生命價(jià)值與意義的提升”。[12]這使教學(xué)成為教師與學(xué)生共同創(chuàng)造、共同成長(zhǎng)的生活。一方面，教師與學(xué)生以對(duì)生命負(fù)責(zé)的態(tài)度和敏銳的眼光審視對(duì)方、關(guān)懷對(duì)方，查找對(duì)方的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤與不足，并根據(jù)對(duì)方的實(shí)際情況提出可行的對(duì)策建議，幫助對(duì)方在現(xiàn)實(shí)生活中做出合理的選擇，督促對(duì)方通過(guò)創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)提升和完善生命質(zhì)量。另一方面，教師與學(xué)生分別以反思的精神探索生命的本質(zhì)與人生意義，更加全面地認(rèn)識(shí)世界與自我，發(fā)現(xiàn)自身生命的不完善之處，以虔誠(chéng)的態(tài)度將自己的生命本質(zhì)融入對(duì)方的生命本質(zhì)，汲取對(duì)方所具有的知識(shí)、思想、情感、價(jià)值觀中內(nèi)含的有益于生命成長(zhǎng)的養(yǎng)料來(lái)發(fā)展自身，努力地提升自我、超越自我。這其中，教師與學(xué)生積極主動(dòng)參與到對(duì)方的生命歷程，成為對(duì)方不斷完善生命質(zhì)量的促進(jìn)者，建立起“你中有我，我中有你”的共生共榮的關(guān)系。

[1][4]馬克思恩格斯文集：第1卷 [M].北京:人民出版社, 2009：505, 532.

[2]任俊,葉浩生.積極:當(dāng)代心理學(xué)研究的價(jià)值核心[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2004(4).

[3]蔣平.走向積極教育:積極心理學(xué)視野下的高校思想政治教育[J].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展,2014(4).

[5][12]張?zhí)鞂?走向交往實(shí)踐的主體性教育[M].北京:教育科學(xué)出版社，2005：76,206.

[6]蔣平.論對(duì)話的內(nèi)涵、特征及原則——基于幾種經(jīng)典對(duì)話理論的解讀[J].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展,2014(2).

[7][9]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1991：2,3.

[8]保羅·弗萊雷.被壓迫者教育學(xué)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2001：41.

[10] 杜威.人的問(wèn)題[M].上海:上海人民出社,1986：155.

[11]葉瀾.教師角色與教師發(fā)展新探[M].北京:教育科學(xué)出版社,2001：156.

(責(zé)任編輯：向欣)

Establishing Positive Teaching Relationship: the Construction and Optimization of the Teaching Community in the Ideological and Political Theory Course

Jiang Ping

(PoliticsandLawDepartmentofBaiseUniversity,Baise,Guangxi533000,China)

Positive relationship between teaching and learning is a kind of creative teaching relationship, it is the relational form under that the teachers and students actively participate in teaching activities to achieve dialectical unity and interaction between learning and teaching.In the course of Ideological and political theory,the essence of teaching is communication, the realization form of communication is dialogue, teaching communication and teaching dialogue is the medium of positive teaching relationship.Teachers and students carry out teaching exchanges and teaching dialogue and establish a positive relationship by the way of integration scenario, the soul to soul and the life commitment to achieve the dialectical unity of teaching and learning.

ideological and political theory course; teaching; positive teaching relationship; teaching community

2015-04-05

2011年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“哲學(xué)解釋學(xué)視域中的高校思想政治教育對(duì)話轉(zhuǎn)型——基于學(xué)生的視角”(11YJC710022)；2012年廣西高校思想政治教育理論與實(shí)踐立項(xiàng)研究課題“積極心理學(xué)視野下的高校思想政治理論課教學(xué)模式創(chuàng)新研究”(2012LSZ028)。

蔣平(1981-)，女，廣西全州人，博士,百色學(xué)院政治與法律系副教授；研究方向：思想政治教育理論與方法。

G64

A

1005-5843(2016)01-0112-05

10.13980/j.cnki.xdjykx.2016.01.022