大學精神的失落與回歸

洪濤，申芳芳

(蘭州理工大學，甘肅 蘭州 730050)

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大學精神的失落與回歸

洪濤，申芳芳

(蘭州理工大學，甘肅 蘭州 730050)

大學精神是一所大學的靈魂，伴隨著大學的誕生、成長和發(fā)展歷程，承載著大學的文化底蘊和時代特色，凝聚著大學師生的共同價值追求。大學精神代表著大學厚重的文化歷史，引領(lǐng)著未來的發(fā)展方向，對于大學生命力的延續(xù)有著至關(guān)重要的作用。然而我國大學精神已漸顯失落的危機，需要我們重新直視大學本質(zhì),去掉大學的“緊箍咒”，加強校園文化建設(shè)，凝練“高大上”的精神品質(zhì)，重新鍛造大學精神，實現(xiàn)大學精神的原始回歸。

大學精神 失落 回歸

大學是一個傳承、凝聚人類思想和發(fā)揚民族觀念的機構(gòu)，大學精神是大學的內(nèi)在靈魂和綿延不絕的內(nèi)在驅(qū)動力。大學與其精神表征著血肉聯(lián)系，精神之于大學，就猶如血液之于人的肉體。大學只有在精神的凝魂聚氣的引領(lǐng)下，才會獲得發(fā)展壯大的無窮生命力，大學人也才能在充滿荊棘的實現(xiàn)自我的個人價值和社會價值的過程中，以精神飽滿、樂觀自信的姿態(tài)勇敢地面對并且堅強地前行。然而，當下大學精神的失落已經(jīng)成為不爭的事實，正如雅斯貝爾斯在《什么是教育》中所言：此時的大學里已經(jīng)嗅不出精神的氣味，而精神恰恰是引導青年進入成熟期的基礎(chǔ)，……這時的大學也不過是社會類型的一種翻版[1]。面對大學精神失落危機，需要我們深刻把握大學精神的本真內(nèi)涵，深入分析大學精神的種種失落的表現(xiàn)，進而提出促成大學精神實質(zhì)回歸的策略。

一、大學精神的時代性解讀

大學精神是映射高校歷史傳統(tǒng)以及特征面貌的精神文化形態(tài),是傳承、創(chuàng)造與超越的統(tǒng)一，是有著豐富內(nèi)涵的歷史性概念。

在學術(shù)界，關(guān)于大學精神的界定眾說紛紜，表述不一。到底什么是大學精神？人們更多是從大學理念和價值觀念角度來理解的。清華大學老校長梅貽琦先生在《大學一解》中對大學精神的注解是：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！卑疵焚O琦先生的闡釋，大學精神是研究高深學問和塑造優(yōu)質(zhì)人格的統(tǒng)一，也是傳遞大學理念和培育價值觀的統(tǒng)一。中國礦業(yè)大學丁三青教授也認為, “大學精神即大學的人文精神, 就是大學的理念和價值追求, 是所有大學中的人的一般心理狀態(tài)”[2]。不容否認，理念和精神都是哲學概念，但不能把二者混為一談，大學理念和大學精神亦是如此。一方面，大學精神是在繼承和發(fā)揚大學理念的歷史文化傳統(tǒng)內(nèi)涵的過程中形成的，體現(xiàn)了大學理念的概念因子，比如說“犧牲的大無畏精神”就貫穿著“為人民服務(wù)、為國家獻身”的理念，“求是的獨立精神”就包含著學術(shù)自由的理念。大學理念承載著高校的組織文化和辦學者的辦學思想, 而大學精神屬于大學師生的共同精神追求, 是支配大學師生的科學研究與教學行為的精神信念。另一方面，二者的存在場域不同。大學理念更多存在于高校領(lǐng)導層的思想意識中，而大學精神作為群體意識的外顯和凝結(jié)，廣泛存在于大學群體意識思維和外在踐行中。

對于大學精神的解讀，還有從大學的社會責任方面、大學人對時代精神的體現(xiàn)方面來理解的。無論是從那個角度解讀，都離不開一所大學所處的時代背景以及它的特色內(nèi)涵。因此，賦予其時代性的解讀，才能活化其理論價值和實踐意義。大學精神是一所大學在辦學過程中逐漸形成的具有共性又兼具特性的相對穩(wěn)定的精神狀態(tài)、價值準則、精神追求，是一所大學實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的靈魂。在建設(shè)中國特色社會主義大潮流的驅(qū)動下，我們需要將實現(xiàn)中華民族偉大復興這中國夢的歷史性任務(wù)融入大學的辦學過程中，使大學以歷史性任務(wù)為宏觀愿景，以本校的歷史文化沉淀精華為基礎(chǔ)，辦出一所反映大學整體面貌、水平、特色的現(xiàn)代新型大學，發(fā)揮大學精神的凝聚力、感召力和生命力。大學精神凸顯國家意志、反映社會理想、彰顯師生共同的價值和精神追求，是一所大學的隱性財富，具有導向和規(guī)范、凝聚和激勵、熏陶和感染的作用。

二、現(xiàn)代大學精神面臨失落的危機

自從現(xiàn)代大學誕生以來，大學總是伴隨著精神理念發(fā)展起來的，是精神性的場所。然而由于古代科舉遺風仍未在歷史的洪流中消退，極大地影響了現(xiàn)代大學的原生態(tài)成長?，F(xiàn)代大學仍然沒有走出追求權(quán)力等級的世俗化價值追求，這背離了一所大學的天然職能和作為社會良心的地位，追求真理和學術(shù)自由被邊緣化，也就顛覆了大學之為大學的初衷。一所大學若被國家賦予較高的權(quán)力等級，它就有可能榮升為一流大學之位。一流大學已經(jīng)被異化了，它不是才華橫溢、學識出眾的大師云集地，不是優(yōu)秀科研成果的醞釀和誕生地，更不是人才輩出的優(yōu)秀學子的搖籃。它成為大學之間盲目攀比的權(quán)力符號，是從政府那里攫取更多實際利益的資歷。這就必然導致現(xiàn)代大學權(quán)術(shù)多于學術(shù)、行政高于學問的畸形發(fā)展態(tài)勢。我國大學自成立之日起就受政府的緊密控制，政治性色彩濃厚，并沒有本著獨立性和自主性的辦學理念開拓出真正屬于自己的成長天地，直至今天還是在政府這個大家長的緊密管束下前行。現(xiàn)代大學已不具備其立身于社會的根本性動力——大學精神。毋庸置疑，這是不利于學術(shù)自由、不利于現(xiàn)代大學的可持續(xù)發(fā)展的?，F(xiàn)代大學教育最迫切要做的，就是要下大力氣改革自上而下的封閉型、政令型的教育管理制度[3]，改革課程設(shè)置中過多的“政治”成分，進而營造大學學術(shù)研究自由和學術(shù)民主之風氣，喚醒沉睡著、日漸式微的大學精神。

科學技術(shù)的飛速發(fā)展催生了知識經(jīng)濟社會的到來，也加快了功利主義和實用主義的繁榮。殊不知，這極大地妨礙了人們對人生終極價值的認知和追求，也消解了人們的意義世界。人作為一種意義的存在物，真正具有始源性的是對存在意義和價值的追問，這種追問本身就是人的存在方式。說到底，人的本體論式的存在不是一個理論問題，而是一個存在方式問題。現(xiàn)代性對人的存在方式的重構(gòu)使得那種本然的和始源性的存在方式變得隱晦不明。然而，由于科學技術(shù)的作用，人越來越疏遠了“大地”，存在之“謎”從而被遮蔽和擱置了。正如海德格爾所說，“人被大地連根拔起”?，F(xiàn)代性語境下的大學過于強調(diào)功利性，把新型技術(shù)開發(fā)、為社會創(chuàng)造更多物質(zhì)財富進而驅(qū)動經(jīng)濟發(fā)展作為衡量辦學治校成功與否的重要標準，導致大學精神的迷失和忘卻。正如陳寅恪先生所講：“今人誤謂中國過重虛理，專謀以功利機械之事輸入，而不圖精神之救藥，勢必至人欲橫流，道義淪喪。即求其輸誠愛國，且不能得。西國前史，陳跡昭著，可為比鑒也?！爆F(xiàn)代大學在人文精神缺失的環(huán)境下培養(yǎng)出來的大學生必然是不完整的人，不知自己為何存在、沒有思想和追求的機器人。這是現(xiàn)代大學處境的尷尬，也是中國教育體制的悲哀。

大學精神的復興與回歸需要開放性的學術(shù)環(huán)境，開放性為大學形成兼容并包、博采眾長的精神提供了前提性條件。大學精神的核心和主旨就在于對“大”的包容、“多”的吸收和“奇”的接納，當年蔡元培先生以“兼容并包”作為北京大學的治校理念，成為學界的傳奇和一段佳話。這里的“大”內(nèi)涵豐富，它寓意一所大學具有寬容、包容的品格，能夠融科學人文、薈舊學新知的胸懷和氣魄。蔡先生說：“大學者，囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學府也”；“大學是包容各種學問的機關(guān)；我們固然要研究各種科學；但不能就此滿足，所以研究融貫科學的哲學；但也不能就此滿足，所以又研究根據(jù)科學而又超絕科學的玄學?！盵4]大學只有形成自覺的人文關(guān)懷和本著對人文精神的目的性追求，打開自由之窗，暢通各種思想進入大學這個熔爐的渠道，才有可能探究真知，讓大學真正成為思想的殿堂、學術(shù)的平臺，才能夠使現(xiàn)代大學擔負起“載道”、“傳道”之歷史使命?，F(xiàn)如今，大學的包容精神已被逐漸消解、淡化。即使學?？茖又拼嬖谥T多弊端, 但學者們不敢發(fā)聲，直言自己的所見、所聞和所感，因為這會影響一些人既得利益的實現(xiàn)，學者只能在沉默中沉默，沒有“爆發(fā)”的機會。殊不知，言語的自在本質(zhì)在于聲音的傳遞，言語的文明本質(zhì)在自由的表達。沒有言語的自由表達和包容不同聲音的胸懷和境界，一所大學是不可能獲得長久發(fā)展的。

黑格爾曾說過，一個民族如果沒有哲學，就像一座富麗堂皇的廟宇中沒有神一樣。一所大學若沒有了精神，情形同樣如此。學術(shù)大師的缺位和失語是現(xiàn)代大學教育面臨的尷尬。陳寅恪先生曾指出：“今則凡留學生，皆學工程實業(yè)，其希幕富貴，不肯用力學問之意則一。而不知實業(yè)以科學為根本，不揣其本，而治其末，充其極只成下等之工匠。……而救國經(jīng)世，尤必以精神之學問(謂形而上之學)為根基?！盵5]陳寅恪先生獨到的見解說出了大學精神之于大學的重要性。但現(xiàn)代大學缺少人文精神的長期熏陶、感染和涵養(yǎng)，境界之超拔、知識之淵博、修養(yǎng)之深厚，人格之卓絕的大師如何產(chǎn)生？這是一個問題?，F(xiàn)代大學并不是關(guān)起門來搞學術(shù)的精神象牙塔，不少教師在物欲橫流的社會大潮影響下，偏離自己的學術(shù)立場、價值觀，深陷在金錢和地位的誘惑中，學術(shù)研究已經(jīng)不再被視為高尚的精神追求，很少有人把專心致志做真學問當成人生的目標，世俗化的學術(shù)環(huán)境、低品位的文化素養(yǎng)，著實令人擔憂。

三、大學精神回歸的策略建構(gòu)

大學精神的回歸，本質(zhì)上是人的回歸，這是教育改革的必然，也是真正的目的。人的回歸就是要在存在的世界中找到自我存在的依據(jù)和價值，并不斷豐富自我的存在世界和意義世界?；趯ΜF(xiàn)代大學教育的人文關(guān)懷，我們應(yīng)當建構(gòu)和培養(yǎng)既符合社會發(fā)展需要又反映學校優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)特色的大學精神，處理好共性和個性的關(guān)系，緊跟時代的步伐，傾聽現(xiàn)實的聲音，直面思想的光芒。只有這樣，大學精神才能真正復興和回歸。當然，這是一項需要從宏觀著眼、微觀著手、全方位展開的系統(tǒng)性工程。

1.直觀大學本質(zhì) ——大學精神回歸的基點

哈佛校長福斯特認為，“大學的本質(zhì)是對過去和未來負有獨一無二的責任——而不是完全或哪怕是主要對當下負責”。大學精神如何在現(xiàn)代大學復興和回歸，直觀大學本質(zhì)，這是大學精神回歸的基點和關(guān)鍵。古今中外學術(shù)界的著名教育家給予不同維度的闡釋。“大學是學術(shù)共同體，它的品格是獨立追求真理和學術(shù)自由”，這是康德對大學是什么這一問題的解答。美國教育家弗萊克斯納認為：“大學是學問的中心, 致力于保存知識、增進知識, 并在中學之上培養(yǎng)人才?！钡聡軐W家、教育家雅斯貝爾斯認為，大學絕不是一個充斥著無生命的知識的荒蕪之地，它是一個傳承人類思想、發(fā)揚民族觀念的機構(gòu)。蔡元培先生也曾說過：“大學為純粹研究學問之機關(guān), 不可視為養(yǎng)成資格之所, 亦不可視為販賣知識之所。大學是用來追求高深學問的所在, 而非為了做官發(fā)財?！苯逃覀儗Α笆裁词谴髮W”的表述不一，各有千秋，但都以學術(shù)機構(gòu)這個基礎(chǔ)性的概念為核心。那么大學在社會中承擔的是什么樣的角色？現(xiàn)代大學并不能脫離社會發(fā)展主流而謀求進步，它始終肩負著時代賦予的使命?，F(xiàn)代大學與社會的關(guān)系越來越緊密，它在社會發(fā)展的主旋律中傾聽社會的聲音，結(jié)合社會現(xiàn)實傳授知識、進行科學研究，實現(xiàn)大學與社會發(fā)展緊密接軌，為社會提供服務(wù)、承擔社會責任。大學本質(zhì)上是學術(shù)機構(gòu)，它始終應(yīng)堅守自己的獨立性和創(chuàng)造性的立場，不能成為政府的寄生蟲，在與社會保持密切聯(lián)系的同時, 謹記自己的責任和使命。大學精神的復興與回歸, 需要我們每一個人直觀大學本質(zhì), 準確定位，按照“有靈魂的”的教育理念辦學、治校。

2.還大學以自由之身——大學精神回歸的前提

大學精神是人文精神、科學精神、獨立自主的探索精神和批判精神的相互融合，這構(gòu)成了現(xiàn)代大學精神的基本內(nèi)涵。但自由無疑是大學精神的核心，也是基礎(chǔ)。這就需要改革長期以來“以官為本”衙門式的僵化管理體制,還原現(xiàn)代大學充分發(fā)展的辦學自主權(quán)。給大學松綁、給教師發(fā)聲的機會、暢通表達意見的渠道，放大其話語權(quán)，才不至于讓大學依靠國家賦予的權(quán)威滑向?qū)W術(shù)行政化、世俗化的深淵。要實現(xiàn)現(xiàn)代大學精神的復興與回歸，必須改革大學過分依賴于政府的現(xiàn)狀。事實證明，政府對大學管得越多、越緊，學校就會越辦越亂，大學在政府“無微不至”的周密安排和關(guān)懷下，漸漸失去了創(chuàng)造力。大學沒有一雙自由豐滿的翅膀，它就無法在知識和思想的天空呼吸新鮮的空氣，也就不可能在充滿荊棘的旅途中克服困難和挫折，進而獨立成長。去掉大學“緊箍咒”,首先就是要還大學自由之身,使大學在國家財力的支持下，按照社會發(fā)展的主旋律，遵循教育的應(yīng)然目標和實然現(xiàn)狀，在國家依法治國政策的號召下依法治校、自主辦學。其次，就是人文化、詩意化、生活化的寬松的學術(shù)氛圍的營造，使大學真正現(xiàn)代化，真正成為建設(shè)中國特色社會主義的思想和智慧的集結(jié)地。再次，就是要提升學術(shù)委員會的地位，賦予其更多的職能和權(quán)力。在現(xiàn)行教育體制下，學術(shù)委員會的作用是不可忽視的，但目前它在教師職稱評定、項目審核方面的權(quán)限相對而言還是比較小的。培養(yǎng)個性獨立、追求創(chuàng)新和卓越的大學人，開展學術(shù)研究、培育高精深人才, 就必須發(fā)揮學術(shù)委員會的作用。

3.加強校園文化建設(shè)——大學精神回歸的關(guān)鍵

瑞士心理學家丹尼什博士說過：“生活若沒有意義和目的, 那就將是極其痛苦的, 令人沮喪的, 有時甚至是不堪忍受的重負?！盵6]但當前大學師生物質(zhì)生活日趨豐富與精神生活空虛低落的失衡局面，很是讓人擔憂。大學作為傳遞知識、啟迪智慧、陶冶情操的精神性場所，校園文化建設(shè)應(yīng)該是物質(zhì)文化、精神文化和制度文化的有機統(tǒng)一。偏廢其一，大學精神的復興與回歸都是一句空話。大學物質(zhì)文化是大學文化的物質(zhì)載體，不只是教學樓、圖書館以及校園里的花草樹木這類單純的實體存在, 它表征著一所大學的價值目標、審美意向的物態(tài)文化和富有教育內(nèi)涵的人文環(huán)境，有形的建筑蘊含著無形的精神財富。大學精神的復興與回歸需要在大學物質(zhì)文化建設(shè)中,讓大學精神在校園的每一個角落復蘇、覺醒。制度文化承載著大學的價值追求，傳遞著大學的發(fā)展理念，是校園文化建設(shè)的有效載體和重要保障。我們要高度重視制度的力量,依靠制度建設(shè)繁榮大學文化，喚醒大學精神，促進校園文化的多層次、多維度發(fā)展。校園文化發(fā)展,需要運用科學化、人文化和制度化的管理方式，堅持繼承——創(chuàng)新——發(fā)展的本質(zhì)要求，既不脫離現(xiàn)實，又能融未來發(fā)展指向于一身，努力超越現(xiàn)階段學術(shù)行政化、世俗化的傾向，以營造生動活潑、積極向上、豐富多彩的校園文化環(huán)境為初級目標，從而使大學人個個有學識之寬度、境界之高度、內(nèi)涵之深度，使大學真正成為名副其實的精神之所。

4.凝練“高大上”的精神品質(zhì)——大學精神回歸的內(nèi)在趨勢

現(xiàn)代意義上的大學要想獲得長足進步、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須結(jié)合自己的歷史傳統(tǒng)、時代發(fā)展的要求，建構(gòu)獨具特色的大學精神，這是一所大學保持旺盛生命力、能夠永久駐足于學界的法寶。在現(xiàn)代大學面臨諸多危機的形勢下，大學應(yīng)該凝練和鑄造面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的全新的“高大上”的精神品質(zhì)，這是大學精神復興與回歸的內(nèi)在趨勢。“高大上”的精神品質(zhì)不僅是大學的精神品質(zhì)，更是內(nèi)化在每一位大學人的骨子中，并代代相傳的優(yōu)良品格。

所謂“高”，是指大學精神的回歸需要站在時代的高度重新審視，以契合時代的方向，培養(yǎng)大學和大學人高遠挺拔的境界。所謂“大”，是指要充分挖掘大學的“有容乃大”的胸懷，復興大學的寬容精神。所謂“上”，是指大學精神的復興與回歸必須“去世俗化”、“去市場化”，以優(yōu)雅、上位的內(nèi)涵豐富其精神追求。大學應(yīng)牢記自己的學術(shù)性本質(zhì)，以免被世俗的氛圍籠罩。正如劍橋大學副校長約翰·巴特菲爾德所說: “我們需要經(jīng)常提高警覺, 以保證大學與工商業(yè)之間的相互聯(lián)系, 不致?lián)p害我們的學術(shù)水平, 或者導致我們不去認真研究問題。大學必須培養(yǎng)學術(shù)自由, 這是大學實力的源泉?！盵7]這一指導思想對今天大學精神的回歸仍然具有深遠的意義。我們要將“高大上”的精神品質(zhì)滲透在優(yōu)良校風的建設(shè)中，反映在內(nèi)含學校個性和時代特色的校訓中，以及體現(xiàn)在彰顯學校風貌的各種教育陣地和資源中。只有這樣，大學精神的復興與回歸才有希望成為現(xiàn)實。

[1]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991:56.

[2]丁三青.論大學復興[J].高等教育研究,2004(3):14-19.

[3]安寶洋.復雜性理論視閾下大學生思想政治教育析論[J].思想政治工作研究，2015(1)：23.

[4]于建嶸等:GE聲音：我們不談?wù)胬韀M].北京：中國社會出版社,2010：179.

[5]吳學昭.吳宓與陳寅恪[M].北京：清華大學出版社,2003：85.

[6]丹尼什.精神心理學[M].北京:社會科學文獻出版社, 1998.

[7]劉士林.闡釋與批判:當代文化消費中的異化與危機[M].濟南:山東文藝出版社,1999.

(責任編輯：袁海軍)

On the Lost and Regain of University Spirit

Hong Tao, Shen Fangfang

(LanzhouUniversityofTechnology,Lanzhou,Gansu730050,China)

The spirit is the soul of a university, which is along with the birth, growth and development of the university, bears the weight of the university of culture and era characteristics, and embodies the common value pursuit of universities' teachers and students. University spirit represents the messiness' culture history, leads the future development direction, and plays a vital role for the universities' life continuation. However the university spirit is gradually facing the crisis of lost in our country, so it needs us to look into universities' essence, get rid of the “constraint”, strengthen the construction of campus culture, concise the "tall" spirit of quality and concise university spirit hoping to realize the original regression of university spirit.

university spirit; lost; regain

2015-04-27

洪濤(1974-)，男，四川西昌人，碩士，蘭州理工大學馬克思主義學院副教授、碩士生導師；研究方向：思想政治教育理論與實踐。申芳芳(1991-)，女，甘肅蘭州人，蘭州理工大學馬克思主義學院碩士研究生；研究方向：思想政治教育。

G64

A

1005-5843(2016)01-0050-04

10.13980/j.cnki.xdjykx.2016.01.009