試論謝靈運(yùn)詩(shī)中的莊子精神內(nèi)涵

張含若

（中國(guó)人民大學(xué)， 北京 100872）

試論謝靈運(yùn)詩(shī)中的莊子精神內(nèi)涵

張含若

（中國(guó)人民大學(xué)， 北京 100872）

謝靈運(yùn)山水詩(shī)中一個(gè)重要精神源頭是莊子，但當(dāng)下研究往往截去其“玄言尾巴”，將謝詩(shī)分隔破碎。實(shí)際上，“玄言尾巴”和莊子精神是理解謝靈運(yùn)詩(shī)歌的樞紐，是串聯(lián)其貌似分裂的景與理的主線。首先，謝靈運(yùn)以貴胄子孫，身處晉宋易代之際，對(duì)同為“衰世之書”的莊子產(chǎn)生共鳴，擷取其養(yǎng)生達(dá)命之主旨，借以在亂世全身避禍。其次，疾病在謝詩(shī)中不僅意味著真實(shí)的身體疾病，也具有豐富的隱喻內(nèi)涵，是支離疏式的象征符號(hào)。疾病使詩(shī)人從現(xiàn)實(shí)生活中退出，回歸本真，體味山水。最后，謝靈運(yùn)取莊子“獨(dú)往”之意，彷徨于山水中，重獲虛靜之心，從而達(dá)到莊子式的沖虛寂寞。莊子的精神使謝靈運(yùn)山水詩(shī)具有與眾不同的肌質(zhì)。

謝靈運(yùn)；莊子；養(yǎng)生；疾病；山水

處于晉宋之交的謝靈運(yùn)向被稱為山水詩(shī)之鼻祖。文學(xué)史家在贊賞大謝詩(shī)“才高詞盛，富艷難蹤”[1]的同時(shí)，也詬病其“常拖著一條玄言的尾巴”。[2]所以研究大謝詩(shī)時(shí)，往往截去玄言的部分，只保留中間寫景的數(shù)句，針對(duì)其藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行分析。這種研究路徑的弊端在于，謝詩(shī)被分割斬截，有句而無(wú)篇，對(duì)學(xué)人整體把握謝詩(shī)造成較大障礙。筆者以為，被截去的“玄言”尾巴恰恰是理解謝詩(shī)的重要樞紐，原因在于莊子的精神是大謝詩(shī)重要的思想來(lái)源，是謝詩(shī)之“本”，而其余藝術(shù)技巧如摹寫物象、對(duì)仗精工等，皆是“末”。清代方東樹有言：“康樂(lè)全得力于一部莊子。其于此書，用功甚深。兼熟郭注。古人有一部得力書，一生用之不窮，尺捶也?！盵3]誠(chéng)然，謝靈運(yùn)山水詩(shī)內(nèi)蘊(yùn)的莊子精神使其詩(shī)歌呈現(xiàn)出與眾不同的肌質(zhì)（texture）。

一、衰世與養(yǎng)生

錢穆先生在《莊子纂箋》一書中，開宗明義地指出：“莊子，衰世之書也。故治《莊》而著者，亦莫不在衰世。”[4]從另一個(gè)角度思考，深受莊子影響之詩(shī)人，也大抵處于衰敗動(dòng)亂之世。謝靈運(yùn)處于晉宋易代之時(shí)，以貴族公爵之身份，面對(duì)王謝家族逐漸喪失權(quán)力而寒門士族崛起的局面。權(quán)力更迭異常迅速，一旦大意，站錯(cuò)了隊(duì)伍，則喪身敗家。

在惡劣的大環(huán)境下，謝靈運(yùn)個(gè)人的宦途亦坎坷，一生都在錯(cuò)誤的政治集團(tuán)里掙扎。入仕之初追隨劉毅多年，卻敗于劉裕。劉裕雖忌憚其家族勢(shì)力未將謝氏斬首，但始終對(duì)他保持警惕之心。劉宋代晉后，謝靈運(yùn)的處境每況愈下，被朝廷降公爵為侯爵，并減少其食邑。他不甘于“臣服于寒門出身又不學(xué)無(wú)術(shù)的劉氏”[5]，總希望有所作為，于是結(jié)交劉裕次子劉義真，但旋即遭到慘敗，被貶官到永嘉（今浙江省溫州市）當(dāng)太守。之后又經(jīng)歷歸隱—復(fù)出—?dú)w隱—復(fù)出的曲折經(jīng)歷，最終由于叛逆朝廷而被棄市于廣州。《莊子·人間世》中言“方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。”①戰(zhàn)國(guó)和晉宋雖相距數(shù)百年，但“僅免刑”的社會(huì)動(dòng)亂之相卻極相似，而謝靈運(yùn)甚至都未能全命保身。從社會(huì)歷史背景來(lái)看，謝靈運(yùn)對(duì)莊子一書產(chǎn)生共鳴是極合理的。

明了這一歷史背景后，謝靈運(yùn)詩(shī)中反復(fù)提到的“養(yǎng)生”、“達(dá)生”都可以得到解釋。姚素華指出，“縱然現(xiàn)實(shí)有各種各樣的不合意，謝靈運(yùn)自始至終將養(yǎng)生作為摘引《老》、《莊》的重要方面，以保持生命的存在，祈望‘衛(wèi)生’之經(jīng)?！盵6]

登江中孤嶼

江南倦歷覽，江北曠周旋。懷新道轉(zhuǎn)迥，尋異景不延。

亂流趨正絕，孤嶼媚中川。云日相暉映，空水共澄鮮。

表靈物莫賞，蘊(yùn)真誰(shuí)為傳。想象昆山姿，緬邈區(qū)中緣。

始信安期術(shù)，得盡養(yǎng)生年。

這首詩(shī)是謝靈運(yùn)的名篇，而研究者往往注重前半首的游歷，而簡(jiǎn)略于后半首的言理。但后半首恰恰可以為前半首提供更深刻的觀照和闡釋?！暗帽M養(yǎng)生年”，顧紹柏先生解釋為“得養(yǎng)生盡年”。[7]《莊子·養(yǎng)生主》言：“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！惫笞⒃疲骸巴茞憾又?，任萬(wàn)物之自為，悶然與至當(dāng)為一，故刑名遠(yuǎn)己而全理在身也?！盵8]王博認(rèn)為，莊子所言的養(yǎng)生并非如彭祖壽考者所喜好的“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申?！保ā肚f子·刻意》）莊子的養(yǎng)生不是養(yǎng)形，而是養(yǎng)心，培育出一種重生的態(tài)度。[9]

正如蕭滌非先生所言，“第以字面求之，而忽略全篇，不知詩(shī)之佳句，不在其本身，而在全篇之命意述事，情致相生，至結(jié)穴處，便自成佳句?！盵10]本詩(shī)名句“云日相輝映，空水共澄鮮”也是放在全篇來(lái)看，方見妙處。本詩(shī)處處都在對(duì)比：“倦歷覽”的江南和“新”、“異”的江北；“亂流”的江面和“媚中川”的孤嶼。這樣層層推進(jìn)，從倦游到尋勝，從雜亂到美好，“云日相暉映，空水共澄鮮”正是在這樣的尋勝奇遇中發(fā)生，也順承后半首詩(shī)的言理。被亂世所迫、終日惶惶的詩(shī)人，在江中孤島上，安然平和、不失決絕地說(shuō)：我終于相信秦皇漢武所尋找的仙人安期生的道術(shù)是真實(shí)不妄的，我也終將憑借它來(lái)養(yǎng)生盡命?！跋胂罄ド阶耍掑銋^(qū)中緣”則為孤獨(dú)的島嶼投上一層超越性的色彩，賦予其神仙般的品質(zhì)。

養(yǎng)生的命題正是在這一背景下提出。如果說(shuō)江南、亂流對(duì)應(yīng)著動(dòng)亂的俗世的話，那么江北、孤島則對(duì)應(yīng)著養(yǎng)生之道。王博以庖丁解牛解釋“緣督以為經(jīng)”之句，認(rèn)為庖丁代表人，刀代表命，而牛代表社會(huì)。庖丁解牛隱喻著如何在紛繁社會(huì)中全身保命。②可以說(shuō)，在謝靈運(yùn)這里，逍遙于山水中所獲得的“與天地精神相往來(lái)”的觸動(dòng)，正是他“養(yǎng)生”的方式。

除“養(yǎng)生”外，“達(dá)生”也是謝靈運(yùn)表達(dá)全身免禍的語(yǔ)詞。《莊子·達(dá)生》篇，歸有光稱之為“與《養(yǎng)生主》篇相發(fā)?！雹壑x靈運(yùn)被貶永嘉，在職不到一年就稱病去朝，雖然族人謝晦、謝曜、謝弘微等加以勸阻，但靈運(yùn)還是堅(jiān)持辭官。離開永嘉時(shí)，他寫下《初去郡》一詩(shī)，總結(jié)將近二十年的為官生涯，表現(xiàn)“達(dá)生”意旨。

初去郡

彭薛裁知恥，貢公未遺榮?；蚩蓛?yōu)貪競(jìng)，豈足稱達(dá)生？

伊余秉微尚，拙訥謝浮名。廬園當(dāng)棲巖，卑位代躬耕。

顧己雖自許，心跡猶未并。無(wú)庸妨周任，有疾像長(zhǎng)卿。

畢娶類尚子，薄游似邴生。恭承古人意，促裝反柴荊。

牽絲及元興，解龜在景平。負(fù)心二十載，于今廢將迎。

理棹遄還期，遵渚騖修坰。遡溪終水涉，登嶺始山行。

野曠沙岸凈，天高秋月明。憩石挹飛泉，攀林搴落英。

戰(zhàn)勝臞者肥，止監(jiān)流歸停。即是羲唐化，獲我擊壤聲。

詩(shī)人首先列舉漢代官員彭宣、薛廣德、貢禹晚歲辭官的事跡，旨在說(shuō)明暮年仍貪戀利祿之人，是難以稱為“達(dá)生”者的?！肚f子·達(dá)生》篇反復(fù)講述“養(yǎng)形必先之以物，物有余而形不養(yǎng)者有之矣。有生必先無(wú)離形，形不離而生亡者有之矣”的道理。王先謙《莊子集解》釋之為“資貨衣食，究竟不足以養(yǎng)形。究竟形不足以存生。”[11]后又舉單豹“養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外”、張毅“養(yǎng)其外而病攻其內(nèi)”之例，認(rèn)為“此二子者，皆不鞭其后者也?！眴伪蘖?xí)養(yǎng)形，張毅貪圖利祿，終不能免刑，原因在于沒(méi)有真正放棄外在的形相。靈謝運(yùn)則秉承《達(dá)生》妙旨，辭去微官，棄絕浮名，聊以田園居所代替隱居者的巖棲。這樣的生活即是唐堯之世，可以擊壤而歌?？梢姡瑥拇嗽?shī)來(lái)看，靈運(yùn)所理解的“達(dá)生”就是棄絕官場(chǎng)，復(fù)歸林泉。

實(shí)際上，在永嘉任職期間，他已展露出這種傾向。《齋中讀書詩(shī)》中寫到“懷抱觀古今，寢食展戲謔。既笑沮溺苦，又哂子云閣。執(zhí)戟亦以疲，耕稼豈云樂(lè)。萬(wàn)事難并歡，達(dá)生幸可托?！彼颓f子一樣，喜歡對(duì)萬(wàn)事作否定性陳述：既不愿建功立業(yè)（“執(zhí)戟”），也不愿效仿沮溺（“耕稼”）。他要在萬(wàn)難之中否定一切，從而將自己托付給“達(dá)生”之觀。

總之，謝靈運(yùn)以貴胄子弟，身處晉宋易代的亂世，時(shí)時(shí)以莊子之“養(yǎng)生”、“達(dá)生”來(lái)?xiàng)壗^仕途、全身避禍。因此，山水詩(shī)的產(chǎn)生受到“達(dá)生”、“養(yǎng)生”的思想背景的影響，其精神內(nèi)核也指向悠游山水、頤養(yǎng)情性，而不是簡(jiǎn)單地描摹山川風(fēng)物。

二、支離疏與疾病的隱喻

謝靈運(yùn)詩(shī)中還有一元素與莊子有關(guān)，那就是疾病。他的山水作品頻頻與疾病發(fā)生關(guān)聯(lián)，如著名的《登池上樓》中有“徇祿反窮海，臥痾對(duì)空林”句，《過(guò)始寧墅》中有“拙疾相倚薄，還得靜者便”，《游南亭》中有“衰疾忽在斯”句，《山居賦》更為明顯，開篇即是“謝子臥疾山頂”。在山頂臥疾，遠(yuǎn)離世間的醫(yī)藥救治，恐怕不是真正的疾病。而研究者如林文月、顧紹柏將謝靈運(yùn)筆下的疾病理解為真實(shí)的身體病患，而未進(jìn)一步探究。謝詩(shī)中提到疾病次數(shù)甚多（共13處），時(shí)間跨度將近十年④，于是顧紹柏先生認(rèn)為謝靈運(yùn)長(zhǎng)期患病。但若細(xì)讀謝詩(shī)文本，則可發(fā)現(xiàn)謝詩(shī)中的疾病帶有隱喻內(nèi)涵，而不能將其簡(jiǎn)單理解為普通的身體疾病。

首先需要指出的是疾病在謝靈運(yùn)的政治生活中具有重要意義，那就是“稱疾去朝”，以疾病為借口回避政治宣召或避免政治迫害?！端螘份d，元嘉三年（426），宋文帝劉義隆誅殺權(quán)臣徐羨之、傅亮。征靈運(yùn)為秘書監(jiān)，不赴。再征，仍不赴。于是文帝排遣顏延之、范泰勸靈運(yùn)出仕，靈運(yùn)才就職。《還舊園作見顏范二中書》一詩(shī)中說(shuō)“辭滿豈多秩，謝病不待年”，病是推脫的借口。同樣，靈運(yùn)第二次隱居始寧期間（428-431），曾被孟覬誣為“有異志”，他上表文帝，第一句話就是“臣自抱疾歸山，于今三載，居非郊郭，事乖人間，幽棲窮巖，外緣兩絕，守分養(yǎng)命，庶畢余年?！保ā蹲岳肀怼罚┖笥钟小百舶l(fā)動(dòng)，尸存恍惚”句。靈運(yùn)以疾病為由辭職回家，又以疾病為借口為自己的清白辯護(hù)?？梢钥闯鲋x詩(shī)中的疾病未必實(shí)指身體疾病，而又更深層的內(nèi)涵。

根據(jù)顧紹柏先生對(duì)謝詩(shī)的編年，靈運(yùn)詩(shī)中的疾病寫作大量出現(xiàn)在劉宋永初三年（422）被外放永嘉之后，而外放永嘉是靈運(yùn)仕途發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折。外放意味著他從政治權(quán)力中心被驅(qū)逐，意味著謝氏家族的繼續(xù)衰微。疾病在謝詩(shī)中的頻繁且連續(xù)的出現(xiàn)始于這次政治打擊，他在出建康、別故人、過(guò)始寧墅這三首時(shí)間相連的詩(shī)中都涉及疾病。細(xì)讀詩(shī)句，實(shí)際上這些疾病寫作都隱喻著詩(shī)人與政治主流勢(shì)力的隔閡。

永初三年七月十六日之郡初發(fā)都

述職期闌暑，理棹變金素。秋岸澄夕陰，火旻團(tuán)朝露。

辛苦誰(shuí)為情，游子值頹暮。愛(ài)似莊念昔，久敬曾存故。

如何懷土心，持此謝遠(yuǎn)度。李牧愧長(zhǎng)袖，郄克慚躧步。

良時(shí)不見遺，丑狀不成惡。曰余亦支離，依方早有慕。

生幸休明世，親蒙英達(dá)顧。空班趙氏璧，徒乖魏王瓠。

從來(lái)漸二紀(jì)，始得傍歸路。將窮山海跡，永絕賞心悟。

詩(shī)中兩用莊子之典，一是“丑人”哀駘它（出《德充符》篇），二是支離疏（出《人間世》篇）。哀駘它其丑無(wú)比，但卻人見人愛(ài)，乃至魯哀公將國(guó)家贈(zèng)予他。支離疏的典故尤其值得注意。“支離疏者，頤隱于臍，肩高于頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治繲，足以糊口；鼓莢播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂而游于其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受之三鐘與十束薪。夫支離者其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎！”莊子一書將支離疏定義為“有常疾”、“病者”，作為與健康正常狀態(tài)相對(duì)立的病態(tài)來(lái)描寫。

值得注意的是，莊子內(nèi)篇之《人間世》、《德充符》大量出現(xiàn)殘疾之人、不材之木。如《德充符》中的兀者王駘、申徒嘉、叔山無(wú)趾，支離之人則見于《人間世》和《德充符》（支離無(wú)脤）。莊子曰：“故德有所長(zhǎng)而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠(chéng)忘?！保ā兜鲁浞罚┻@些殘疾之人都是隱喻的符號(hào)，以“忘形”指向“存德”，警醒那些牢記了形骸而忘卻了德性的世人。

在這個(gè)意義上，靈運(yùn)自比為支離疏，就不能僅僅理解為真實(shí)的病患?！洞鹬x諮議·其三》云：“爾亦同事，契闊江濆。庶同支離，攘臂解紛。”反而，支離典故、疾病的身體都是比喻自己現(xiàn)實(shí)政治中雖然遭到不幸，但卻仍保有人的本真。本詩(shī)中較多地表現(xiàn)出他對(duì)此次外放的憤懣不滿，李牧、郄克亦是身體有疾之人，但仍可獲得重用，在政治舞臺(tái)上施展才華。但詩(shī)人的“支離”只是徒然無(wú)用，所以“依方早有慕”，所以“將窮山海跡”，用莊老和山水來(lái)化解與主流政治的矛盾沖突。

所以靈運(yùn)的疾病，指向無(wú)用之大用。他正是在現(xiàn)實(shí)中生病，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的屏蔽和對(duì)自我本真的回歸，這樣，他在精神世界中獲得另一種升華。謝氏最著名的詩(shī)句“池塘生春草”也是在這樣的背景下寫出。

登池上樓

潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音。薄霄愧云浮，棲川怍淵沉。

進(jìn)德智所拙，退耕力不任。徇祿反窮海，臥痾對(duì)空林。

衾枕昧節(jié)候，褰開暫窺臨。傾耳聆波瀾，舉目眺嶇嵚。

初景革緒風(fēng)，新陽(yáng)改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽。

祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，離群難處心。

持操豈獨(dú)古，無(wú)悶征在今。

此詩(shī)以“病”為核心元素，以“病”來(lái)結(jié)構(gòu)篇章。前四句引潛虬、飛鴻為喻，對(duì)應(yīng)下聯(lián)中的“退耕”與“進(jìn)德”。劉坦之曰：“言虬以深潛而自媚，鴻能奮飛而揚(yáng)音，二者出處雖殊，亦各得其所矣，今我進(jìn)希薄霄，則拙于進(jìn)德，無(wú)能為用，故有愧于飛鴻；退效棲川，則不任力耕，無(wú)以自養(yǎng)，故有慚于潛虬也?！盵12]此說(shuō)甚是。而有趣的是“臥痾對(duì)空林”一句。謝靈運(yùn)的疾病既有現(xiàn)實(shí)性的一面，又具有超脫于世俗的象征。在“進(jìn)德”與“退耕”中，他以“臥疾”做出了一個(gè)選擇，即遠(yuǎn)離世俗紛爭(zhēng)，回歸內(nèi)心，反觀自省，因此得以在“臥疾”的寧?kù)o中觀照自然。

于是以“空林”為始，謝靈運(yùn)引出一組精彩的風(fēng)景描寫：掀開簾幕，初春之景撲面而來(lái)，流水潺湲，遠(yuǎn)山淡渺，春陽(yáng)普照。最妙的是池塘春草句，自然的生生不息之意在詩(shī)中圓滿具足。最后六句，先蕩開兩筆寫懷鄉(xiāng)之情與索居的寂寞，但最終落在“無(wú)悶征在今”上。“無(wú)悶”取《周易》“遁世無(wú)悶”之意，意味著詩(shī)人在山水中可以自給自足地隱居避世。

同時(shí)期的作品中提到疾病大概都是“支離”之意，更多是一種喻指而非寫實(shí)?！多徖锵嗨椭练缴健吩?shī)中說(shuō)“積痾謝生慮，寡欲罕所闕?！薄哆^(guò)始寧墅》中說(shuō)“拙疾相倚薄”。這里的“拙”即是《登池上樓》中的“進(jìn)德智所拙”，而“謝生慮”則是指擺脫憂生之慮，即不復(fù)以仕宦前途為欲望所在，這樣下句“寡欲罕所闕”理解起來(lái)便較為通順。顧紹柏先生因?yàn)閷ⅰ胺e痾”理解為實(shí)寫，所以解“生慮”為養(yǎng)生之考慮。但我以為此處的疾病仍是上首中“支離其形”的疾病，是一種隱喻和象征。

離開永嘉時(shí)所寫的詩(shī)篇也以疾病與政治對(duì)立?！侗蓖づc吏民別》中自慚“靡術(shù)謝經(jīng)綸”，以疾病來(lái)消解經(jīng)綸世務(wù)的重任：“矧乃臥沈疴，針石苦微身?！薄冻跞タぁ吩?shī)中有“無(wú)庸妨周任，有疾像長(zhǎng)卿”句，據(jù)顧先生注解，“妨”為“方”意，“無(wú)庸”為“無(wú)用”意，以政治上的無(wú)用對(duì)仗身體上的疾病。這些詩(shī)句均指向疾病的隱喻內(nèi)涵。

謝靈運(yùn)的臥疾地點(diǎn)大體上有兩種，一是田園/庭院，二是山間。第一類著眼于“虛館”“空庭”，如《齋中讀書詩(shī)》。

昔余游京華，未嘗廢丘壑。矧乃歸山川，心跡雙寂寞。

虛館絕諍訟，空庭來(lái)鳥雀。臥疾豐暇豫，翰墨時(shí)間作。

懷抱觀古今，寢食展戲謔。既笑沮溺苦，又哂子云閣。

執(zhí)戟亦以疲，耕稼豈云樂(lè)。萬(wàn)事難并歡，達(dá)生幸可托。

“虛館絕諍訟”即是“中園屏氛雜”，“空庭來(lái)鳥雀”則以動(dòng)襯靜，渲染“心跡雙寂寞”。這里的“臥疾”，不僅指療養(yǎng)身體疾病，還指通過(guò)“臥疾”這種方式棄絕世俗塵累，歸于“虛極”、“靜篤”，是“山水養(yǎng)疾”的意味。

謝靈運(yùn)雖也隱居田園，但他的田園與陶淵明的田園仍然不同。陶淵明需要親自在土地上耕作，而謝靈運(yùn)擁有雄厚的財(cái)力，無(wú)需如此。所以陶詩(shī)中的自我形象往往是健康的農(nóng)人，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”（陶淵明《歸園田居》其四），“晨出肆微勤，日入負(fù)耒還”（陶淵明《庚戌歲九月中于西田獲早稻》），均是農(nóng)家躬耕的真實(shí)寫照。而謝詩(shī)中的自我形象則是羸弱的病軀以及臥疾山頂?shù)墓陋?dú)形象。

《酬從弟惠連》中說(shuō)：寢瘵謝人徒，滅跡入云峰。

《山居賦》中說(shuō)：謝子臥疾山頂，覽古人遺書，與其意合，悠然而笑曰：夫道可重，故物為輕；理宜存，故事斯忘。

《初至都》中說(shuō)：臥疾云高心，愛(ài)閑宜靜處。寢憩托林石，巢穴順寒暑。

其中令人印象深刻的是“臥疾山頂”的詩(shī)人形象。田園中的屏除雜務(wù)還帶有一種客觀的限制，因?yàn)槌鞘谢蚩たh中的田園空間界限很容易被人打破，但居于山巔，“謝人徒”、“滅跡”，則徹底擺脫了人和事的干擾，直接與道相對(duì)。所以他說(shuō)“夫道可重，故物為輕；理宜存，故事斯忘?！睆倪@個(gè)角度分析，開篇的“臥疾山頂”才有了新的解釋的可能——疾是迷失的病態(tài)，臥疾是回歸于道的途徑，山頂是隔離于塵世之外的空間。

由此可見，疾病在謝靈運(yùn)山水詩(shī)中具有一種“支離疏”式的隱喻內(nèi)涵，因病態(tài)的身體而退卻于世俗政治生活，并在孤獨(dú)的臥疾生活中回歸自我，回歸自然，全德保真。山水詩(shī)是在這種境界中創(chuàng)作出來(lái)的。

三、山居寂寞與“獨(dú)往”

謝靈運(yùn)山水詩(shī)呈現(xiàn)出孤寂、獨(dú)往的意境，也與莊子精神相關(guān)。蕭滌非說(shuō)：“蓋康樂(lè)之詩(shī)，寫山水而苞含名理，言風(fēng)物而興會(huì)飄逸，有非小謝所能及?！盵13]謝氏山水并不完全將山水作為審美客體，而是融入了豐富的主觀觀照。

謝靈運(yùn)有鮮明的“獨(dú)往”之意趣，深得莊周寂寞虛靜之旨，并開啟了后世山水詩(shī)中的寂寞獨(dú)往的寫作傳統(tǒng)。

最典型的是謝詩(shī)中的主人公往往居于山巔，以靜對(duì)山水。如《酬從弟惠連》中說(shuō)：“寢瘵謝人徒，滅跡入云峰?！薄渡骄淤x》中說(shuō)：“謝子臥疾山頂，覽古人遺書，與其意合，悠然而笑曰：夫道可重，故物為輕；理宜存，故事斯忘。”其中最為突出的是“臥疾山頂”的詩(shī)人形象。居于山巔，“謝人徒”、“滅跡”，徹底擺脫了人和事的干擾，直接與道相對(duì)，得以靜觀山水。

這幾首詩(shī)是本于靈運(yùn)營(yíng)建的始寧別業(yè)。他自云“卜室倚北阜，啟扉面南江。激澗代汲井，插槿當(dāng)列墉。群木既羅戶，眾山亦對(duì)牕。靡迤趨下田，迢遞瞰高峰。”（《田南樹園激流植援》）《山居賦》中對(duì)山居建筑也有具體描寫。筑室山頂既是靈運(yùn)本人的審美所在，也被賦予了哲學(xué)的內(nèi)涵，使人不禁聯(lián)想到《莊子·逍遙游》中居住于藐姑射之山的神人，遺形棄世，羽化登仙。

入華子岡是麻源第三谷

南州實(shí)炎德，桂樹凌寒山。銅陵映碧澗，石磴瀉紅泉。

既枉隱淪客，亦棲肥遯賢。險(xiǎn)徑無(wú)測(cè)度，天路非術(shù)阡。

遂登群峰首，邈若升云煙。羽人絕仿佛，丹丘徒空筌。

圖牒復(fù)摩滅，碑版誰(shuí)聞傳？莫辨百代后，安知千載前。

且申獨(dú)往意，乘月弄潺湲。恒充俄頃用，豈為古今然。

這首游歷詩(shī)承繼“臥疾山巔”的風(fēng)格，記述了詩(shī)人登山遠(yuǎn)眺之事。隨著山勢(shì)的升高，塵勞漸次剝落，山路顯得像“天路”，攀登則如“升云煙”。詩(shī)人看到山上的古代遺跡，深感于千載之虛渺，而欲以“俄頃”對(duì)抗“古今”，獨(dú)自彷徨于時(shí)間荒野?！蔼?dú)往”的文學(xué)表達(dá)也是源出莊子（孔子的游并非獨(dú)往，而是“冠者五六人，童子六七人”一起出游），《在宥》篇說(shuō)：“出入六合，游乎九州島，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人，是謂至貴?！备饡砸粽J(rèn)為：“這種獨(dú)往獨(dú)來(lái)是指在精神上獨(dú)游于天地之間，不受任何外物阻礙的極高境界，這與《逍遙游》里所說(shuō)的超脫社會(huì)制約和自然規(guī)律的至人之道是一致的?！盵14]

這種“獨(dú)往”之意是很不尋常的。據(jù)史料記載，他“嘗自始寧南山伐木開徑，直至臨海，從者數(shù)百人。臨海太守王秀驚駭，謂為山賊?！笨梢娭x靈運(yùn)出游之時(shí)聲勢(shì)甚為浩大，以至于震驚了當(dāng)?shù)靥?。然而在其山水?shī)中，很少出現(xiàn)人跡，只有作為觀賞對(duì)象的山水以及游歷其間的詩(shī)人。這種特點(diǎn)使得謝詩(shī)并非“紀(jì)游”——如果是紀(jì)游，那么參與者也會(huì)被記錄，如韓愈《山石》和王安石《游褒禪山記》等。而謝詩(shī)是感悟的記錄，“道”的記錄。

“獨(dú)往”的終極指向是“虛靜”，“獨(dú)往”是“虛靜”的前提。

過(guò)始寧墅

束發(fā)懷耿介，逐物遂推遷。違志似如昨，二紀(jì)及茲年。

緇磷謝清曠，疲薾慚貞堅(jiān)。拙疾相倚薄，還得靜者便。

剖竹守滄海，枉帆過(guò)舊山。山行窮登頓，水涉盡洄沿。

巖峭嶺稠疊，洲縈渚連綿。白云抱幽石，綠筱媚清漣。

葺宇臨回江，筑觀基曾巔。揮手告鄉(xiāng)曲，三載期歸旋。

且為樹枌槚，無(wú)令孤愿言。

“還得靜者便”一句，根據(jù)黃節(jié)先生的注解，“靜”用《老子》意?！独献印返谑拢骸爸绿摌O，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是曰復(fù)命?！彼浴办o”是相對(duì)于“萬(wàn)物并作”這種“動(dòng)”的原始狀態(tài)，靈運(yùn)以“拙”、“疾”來(lái)指代非虛、非靜的動(dòng)的狀態(tài)。姚素華指出，“謝靈運(yùn)認(rèn)同老莊之虛靜寂寞，少私寡欲，沖用為本，抱樸純一的精神理念，恬淡、虛無(wú)才是真正的高行?！盵15]

謝靈運(yùn)在《郡東山望溟?！芬辉?shī)的結(jié)尾說(shuō)得更加明確：“非徒不弭忘，鑒物情彌遒。萱蘇始無(wú)慰，寂寞終可求?！薄肚f子?天道》云：“夫虛靜恬淡、寂漠無(wú)為者，萬(wàn)物之本也?！鄙剿侵x靈運(yùn)“鑒物”的方式，在賞玩山水中，他摒棄塵俗，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，重獲虛靜之心，從而達(dá)到莊子式的沖虛寂寞。

山水詩(shī)從此便具有了“玄對(duì)山水”的特質(zhì)，一直影響到盛唐山水詩(shī)，產(chǎn)生了為評(píng)論家所激賞的“泠然獨(dú)往”的玄趣和道境。

總之，謝靈運(yùn)山水詩(shī)從玄言詩(shī)中化出，深受莊子精神的影響。身處衰世，以莊子來(lái)養(yǎng)生達(dá)命，借疾病來(lái)隱喻世人對(duì)本真狀態(tài)的遺忘，又通過(guò)獨(dú)往于山水間來(lái)完成靜觀，達(dá)到?jīng)_虛的境界。謝氏山水詩(shī)所具有的濃重莊周意趣深刻地影響了后代山水詩(shī)乃至山水畫的發(fā)展。

注釋：

①本書所引諸子，均根據(jù)中華書局《諸子集成》本及《叢書集成初編》。

②王博：《莊子哲學(xué)》，第49-51頁(yè)。

③轉(zhuǎn)引 自錢穆：《莊子纂箋》，第188頁(yè)。

④根據(jù)顧紹柏《謝靈運(yùn)集校注》中的編年，謝詩(shī)中首次出現(xiàn)疾病是在劉宋永初三年（422）的《鄰里相送至方山詩(shī)》。在永嘉的一年間幾乎每首詩(shī)都涉及疾病。第一次隱居故鄉(xiāng)始寧期間也涉及疾病，至南京出任秘書監(jiān)時(shí)也涉及疾病，時(shí)間跨度將近十年。

[1]王叔岷.鐘嶸詩(shī)品箋證稿[M].中華書局，2007：66.

[2]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史（第二冊(cè)）[M].高等教育出版社，2005:287.

[3]（清）方東樹.昭味詹言[M].人民文學(xué)出版社，1961:139.

[4]錢穆.莊子纂箋[M].三聯(lián)書店，2014:8.

[5]林文月.謝靈運(yùn)[M].三聯(lián)書店，2014:34.

[6]姚素華.陶謝對(duì)宋前思想文化的擇取與反駁[J].中國(guó)文學(xué)研究，2015.

[7]顧紹柏.謝靈運(yùn)集校注[M].里仁書局，2004: 124.

[8]（晉）郭象注、(唐)成玄英疏.莊子注疏[M].中華書局，2011:64.

[9]王博.莊子哲學(xué)[M].北京大學(xué)出版社，2004：46.

[10]葛曉音編選.謝靈運(yùn)研究論集[M].廣西師范大學(xué)出版社，2001:15.

[11]（清）王先謙集解、方勇校點(diǎn).莊子[M].上海古籍出版社，2013:209.

[12]黃節(jié).謝康樂(lè)詩(shī)注[M].中華書局，2008:63.

[13]葛曉音編選.謝靈運(yùn)研究論集[M].廣西師范大學(xué)出版社，2001:11.

[14]葛曉音.“獨(dú)往”和“虛舟”：盛唐山水詩(shī)的玄趣和道境[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2009（5）.

[15]姚素華.陶謝對(duì)宋前思想文化的擇取與反駁[J].中國(guó)文學(xué)研究，2015.

責(zé)任編輯：馬黎麗

The Philosophical Influence of Chuang-tzu On Xie Lingyun’s Poetry

ZHANG Han-ruo
（Renmin University of China,Beijing 100872,China）

One of the most important philosophical influences on Xie Lingyun’s poetry is Chuang-tzu.But researchers for a long time have been cutting off the metaphysical ending and only analyzing the landscape lines in Xie’s poems.I argue that the metaphysical ending and Chuang-tzu is the key to understand Xie’poetry.First,Xie,from an aristocrat family,was constantly threatened by the turbulent political environment in Jin-Song transition.Therefore he shares the anxieties of Chuang-tzu and learns Chuang-tzu’s way to preserve his life in a warring period.Second,sickness in Xie’s poetry not only refers to real disease,but also has metaphorical meanings.Sickness enables him to retire from real life and return to nature and self.Lastly,Xie absorbs the quintessence of“travelling alone”in Chuang-tzu.He would wander about in nature alone and reach a state of complete serenity.The philosophical influence of Chuang-tzu gives Xie’s poetry a unique texture.

Xie Lingyun;Chuang-tzu;Preservation of Life;Sickness;Landscape

1009—0673（2016）03—0057—07

I207.22

A

2016—04—11

張含若（1989— ），女，北京人，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，主要研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。