從中唐服飾風(fēng)尚看韓孟詩(shī)派與元白詩(shī)派

何昶熠

（陜西師范大學(xué)文學(xué)院，西安710119）

從中唐服飾風(fēng)尚看韓孟詩(shī)派與元白詩(shī)派

何昶熠

（陜西師范大學(xué)文學(xué)院，西安710119）

安史之亂的爆發(fā)，不僅是盛唐和中唐政治經(jīng)濟(jì)的分水嶺，也是詩(shī)歌的分水嶺，中唐的詩(shī)歌展現(xiàn)了完全不同于盛唐詩(shī)歌的風(fēng)貌，先是經(jīng)歷了以大歷詩(shī)風(fēng)為代表的過(guò)渡期，隨著渴望中興的改革觀念的崛起，詩(shī)歌也尋找到了自己的新方向，出現(xiàn)了以怪奇為特征的韓孟詩(shī)派和以尚實(shí)為特征的元白詩(shī)派，這些詩(shī)派的產(chǎn)生有著這個(gè)特定時(shí)代文化土壤的影響，可以通過(guò)文化的另一個(gè)視角——服飾，在中唐出現(xiàn)的特色為出發(fā)點(diǎn)，探求另一種中唐文化的代表——中唐時(shí)期的韓孟、元白詩(shī)歌流派，所能夠產(chǎn)生和發(fā)展壯大的文化風(fēng)尚原因，能對(duì)這兩個(gè)詩(shī)派有一個(gè)比較深入的理解，進(jìn)而了解中唐的時(shí)代特色與審美情趣。

中唐服飾；韓孟詩(shī)派；元白詩(shī)派

一、中唐女服文化舉隅

（一）回鶻服

回鶻服主要流行于中晚唐時(shí)期?；佞X是維吾爾族的前身，是少數(shù)民族的強(qiáng)勢(shì)政權(quán)之一，一直以來(lái)與唐朝保持著很好的關(guān)系。安史之亂時(shí)期，李亨得到了回鶻的幫助，更加促進(jìn)了雙方之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)，使得回鶻的習(xí)俗也逐漸滲入到了中原文化中，而回鶻服在中唐時(shí)期能夠盛行，與唐朝和回鶻的良好交流不無(wú)關(guān)系。

回鶻服尤其在貴婦和宮廷婦女中流行。回鶻服略似男子的長(zhǎng)袍，翻領(lǐng)，袖子窄小但下身寬大，下長(zhǎng)拖地。顏色艷麗，尤其以紅色等暖色調(diào)為主。材料大多使用質(zhì)地厚實(shí)的織錦，領(lǐng)、袖均鑲有寬闊的織金錦的花邊。穿上這種衣服，通常將頭發(fā)綰成椎狀的髻，稱為回鶻髻。髻上另帶一頂綴滿珠玉的桃形金冠，上綴鳳鳥(niǎo)。兩髻一般還插有簪釵，耳邊及頸配有精美的首飾。足穿翹頭軟錦鞋?；佞X服華麗鮮艷，配飾極盡裝飾，與中唐時(shí)期，人們還沉浸在安史之亂所帶給的傷痛的氣氛格格不入，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，不僅僅是因?yàn)榛佞X習(xí)俗因?yàn)榻涣黝l繁在中原地區(qū)的滲入，也與唐朝婦女尋求獨(dú)立地位的思想觀念有關(guān)系，唐朝婦女個(gè)性獨(dú)立，對(duì)于外來(lái)文化有著敏銳的嗅覺(jué)，并敢于學(xué)習(xí)與吸收，充分顯示出有唐一代包容兼俱的特色。

中唐的女性不斷感受著國(guó)家由盛到衰的濃濃秋意，她們對(duì)于男性的崇拜也隨后逐漸轉(zhuǎn)向了對(duì)少數(shù)民族強(qiáng)勢(shì)權(quán)力的崇拜，回鶻作為少數(shù)民族的強(qiáng)勢(shì)政權(quán)，并對(duì)唐朝在安史之亂中給予幫助，中唐女性對(duì)于這種強(qiáng)勢(shì)權(quán)力的向往，也就通過(guò)服飾和配飾反映出來(lái)了。

（二）女服樣式向?qū)挷┗霓D(zhuǎn)變

安史之亂是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的分界線，中唐和盛唐不論在經(jīng)濟(jì)上還是在文化上都呈現(xiàn)出完全不同的風(fēng)尚。在服飾風(fēng)尚上，中唐的服飾又開(kāi)始向?qū)挷┗?、裝飾化轉(zhuǎn)變，衣衫逐漸加寬，袖子也越來(lái)越寬大，淮南觀察史李德裕曾經(jīng)提到過(guò)“管內(nèi)婦人，衣袖先闊四尺”的情況，元稹也在《敘詩(shī)寄樂(lè)天書(shū)》中寫(xiě)到：“近世婦人暈淡眉目，倌約頭鬢，衣服修廣之度，及匹配色澤，尤劇怪艷?！边@種衣袖的寬博使服裝走向了裝飾化的道路。盛唐時(shí)期，胡服的盛行，一方面是中原與胡人密切交流，胡文化在服飾上的逐漸滲透，加之唐朝始終持有兼容并蓄的文化觀念的產(chǎn)物，另一方面，胡服大多為窄衣衿袖，對(duì)于女性來(lái)說(shuō)適合勞作與活動(dòng)，使得胡服適用于這種勞動(dòng)需求而盛行起來(lái)。中唐對(duì)于胡服的摒棄，衣袖向?qū)挷┗霓D(zhuǎn)變，都體現(xiàn)出了在這個(gè)時(shí)代在服飾上裝飾化的傾向。

而這種裝飾化的傾向與中唐時(shí)統(tǒng)治者以儉制奢，渴望中興的政治需求是相悖的，唐文宗于大和六年下詔令：“婦人裙不過(guò)五幅，曳地不過(guò)三寸，襦袖不過(guò)一尺五寸?！钡鞘里L(fēng)所致，風(fēng)氣很難改變，最后不得不放寬至二尺。

（三）時(shí)世妝

在妝容上，中唐時(shí)期也顯示出了一定的變化。有唐一代，妝容在不同的時(shí)期也顯示出不同的特色。初唐時(shí)期較為樸素，化妝僅涂粉、描眉，盛唐時(shí)期則展現(xiàn)出國(guó)家處于鼎盛時(shí)期兼容并受的狀態(tài)：著胡妝的婦女眉間有黃星花鈿，頰邊作二星月牙樣子或更在二頰間加兩小點(diǎn)胭脂，與胡服配成一套。著裙裝的婦女，多長(zhǎng)眉細(xì)目，高髻插小梳，三五不等。而元和時(shí)期的妝容則體現(xiàn)出一種怪異之風(fēng)，這種妝容在白居易的《時(shí)世妝》中就有敘述：

“時(shí)世妝，時(shí)世妝，出自城中傳四方，時(shí)世流行無(wú)遠(yuǎn)近，腮不施朱面無(wú)粉。烏膏注唇唇似泥，雙眉畫(huà)作八字低。妍媸黑白失本態(tài)，妝成盡似含悲啼。圓鬟無(wú)鬢堆髻樣，斜紅不暈赭面狀。昔聞被發(fā)伊川中，辛有見(jiàn)之知有戎。元和妝梳君記取，髻堆面赭非華風(fēng)”。

整個(gè)妝容呈現(xiàn)出一種怪異的色彩，又叫做“啼妝”：不施朱施粉，以烏膏注唇，作八字眉，赭面、圓鬟、無(wú)鬢、堆髻，白居易發(fā)出了“非華風(fēng)”的感嘆。

而這種妝容與中唐時(shí)期盛行的回鶻服相匹配時(shí)，更顯得格格不入：回鶻服顏色鮮艷華麗，而元和時(shí)期的時(shí)世妝“妝成盡似含悲啼”；回鶻服略似男子的長(zhǎng)袍，而時(shí)世妝的八字眉卻顯示出女性嬌弱委屈的一面；回鶻服以暖色調(diào)為主，而時(shí)世妝卻喜烏唇。服飾體現(xiàn)出一種對(duì)于少數(shù)民族強(qiáng)勢(shì)權(quán)利的崇拜，而妝容則體現(xiàn)出了一種惹人憐愛(ài)的病態(tài)美。

這種具有病態(tài)美妝容的出現(xiàn)，反映出中唐時(shí)期人們對(duì)于朝政的失望，失去了盛唐時(shí)期昂揚(yáng)向上的積極樂(lè)觀，反映在妝容上則體現(xiàn)出一種頹廢的病態(tài)美。此外，盛唐各式各樣的配飾、發(fā)髻樣式、妝容樣式也逐漸消失在人們的視野中，國(guó)家在經(jīng)歷安史之亂后走向了下坡路，妝容所體現(xiàn)出的美也出現(xiàn)了消極的色彩。

毋庸置疑，這種病態(tài)頹廢的妝容是不符合整個(gè)國(guó)家改革弊政、渴望中興的社會(huì)潮流的，唐文宗對(duì)女子的妝容進(jìn)行了一些規(guī)定：

“婦人衣青碧纈，平頭小花草綠履、彩帛嫚成履，而禁高髻、險(xiǎn)妝、去眉、開(kāi)額及吳越高頭草履”［1］532。

然而就像是不能力挽國(guó)力每況愈下的狀況一樣，文宗政令的下達(dá)并沒(méi)有改變這種妝容的消失，世風(fēng)所行，這種頹廢美在晚唐更為盛行，顯示了整個(gè)國(guó)家所彌漫的矯飾、病態(tài)的日益衰敗的景象。

二、中唐尚怪奇、尚俗盡的詩(shī)歌風(fēng)尚

唐代詩(shī)歌是中國(guó)古代詩(shī)歌史的巔峰。自陳子昂確立了“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練”的詩(shī)歌走向后，加之張若虛等人的對(duì)詩(shī)歌意境的創(chuàng)造，終于成就了健康瑰麗的盛唐詩(shī)歌。而安史之亂的爆發(fā)，不僅使唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)都走向了下坡路，成為盛唐和中唐的分水嶺，而詩(shī)歌也失去了盛唐“神來(lái)、氣來(lái)、情來(lái)”的氣質(zhì)，而轉(zhuǎn)向了另一種風(fēng)尚，仿佛由少年情懷轉(zhuǎn)向了精神風(fēng)韻。

在盛唐和中唐之間，產(chǎn)生了一個(gè)過(guò)渡期，這個(gè)過(guò)渡期以大歷詩(shī)風(fēng)為代表，“氣骨頓衰是當(dāng)時(shí)創(chuàng)作中最為普遍的表現(xiàn)，是大量詩(shī)歌缺乏濃烈情思，缺乏強(qiáng)烈愛(ài)憎，情思沖淡以至平淡，究其原因，就在于從這些詩(shī)里，詩(shī)人對(duì)人生采取了無(wú)可奈何的態(tài)度，既沒(méi)有盛唐詩(shī)人那種建功立業(yè)的強(qiáng)烈追求，也并非完全隔絕人世，摒棄七情六欲，不即不離，淡然處之”［2］135。

這個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌開(kāi)始追求高情、麗辭、遠(yuǎn)韻，開(kāi)始在詩(shī)歌里表現(xiàn)孤淡閑遠(yuǎn)的情緒特征，追求意象的省靜。大歷年間的詩(shī)人大都經(jīng)歷了安史之亂，他們?cè)谏倌陼r(shí)期感受著盛唐帶給他們的昂揚(yáng)向上的社會(huì)風(fēng)氣，又在中年時(shí)期感受到中唐篳路藍(lán)縷，百?gòu)U待興的面貌，這種時(shí)代的落差使得他們更愿意逃避現(xiàn)實(shí)生活，追求寧?kù)o閑適的生活情調(diào)。“這個(gè)時(shí)期的文學(xué)思想傾向不是盛唐那種高揚(yáng)情調(diào)和風(fēng)貌，不是那種理想主義風(fēng)骨說(shuō)，而表現(xiàn)出一種過(guò)渡的特點(diǎn)，它好想要銜接它之前，又好像開(kāi)啟他之后”［2］130。這個(gè)時(shí)期主要探求詩(shī)的藝術(shù)形式，而對(duì)于詩(shī)歌內(nèi)容的探索，則要交給之后的以韓愈孟郊為代表的韓孟詩(shī)派和以白居易元稹為代表的的元白詩(shī)派。

韓愈、柳宗元發(fā)起了浩浩蕩蕩的古文運(yùn)動(dòng)，主張“文以明道”，不平則鳴的散文理論主張，在詩(shī)歌上雖然沒(méi)有提出明確的理論主張，但是在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中卻出現(xiàn)了尚怪奇的特色。首先，以韓愈為代表的韓孟詩(shī)派或是選取世俗生活中不常有的事物，將其引入詩(shī)歌，或是將事物進(jìn)行變形，使其變得怪異奇特。其次，他們?cè)谧髟?shī)時(shí)加入了自己奇特的想象，選取能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈對(duì)比的色彩，選材怪僻、構(gòu)詞異樣。此外，韓愈還以文為詩(shī)，打破詩(shī)的原有節(jié)奏，以散文化的句式入詩(shī)，這種散文化的句法入詩(shī)，不僅打破了詩(shī)歌的韻律美，而且使得詩(shī)歌打破了“詩(shī)緣情”的傳統(tǒng)，使得詩(shī)歌帶有了更多敘述和議論的色彩，將高度濃縮的情感跳躍變?yōu)槠桨字睌⒌匿侁?。另外，韓愈在古文運(yùn)動(dòng)提出的“不平則鳴”的理論主張也將其運(yùn)用在詩(shī)歌中，使得他們的詩(shī)歌也充滿著強(qiáng)烈的主觀色彩，他的詩(shī)歌也只是書(shū)寫(xiě)“感激怨懟奇怪之辭”（上宰相書(shū)），使詩(shī)歌出現(xiàn)了尚主觀的傾向。韓孟詩(shī)派的創(chuàng)作，使得詩(shī)歌既不像是盛唐詩(shī)歌講求意境的創(chuàng)造，也不似中唐詩(shī)歌崇尚沖淡閑遠(yuǎn)的情趣。

這種尚怪奇、尚主觀的風(fēng)尚的產(chǎn)生并不是沒(méi)有原因，它與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚有著密切的聯(lián)系，以時(shí)世妝為例，時(shí)世妝的妝容不同于盛唐時(shí)期的妝容，盛唐時(shí)期的妝容以“紅妝”為主，此妝容主要由鉛粉和胭脂為主，而到中唐，則開(kāi)始流行“腮不施朱面無(wú)粉”的妝容，與先前的流行異趣，而且喜用烏膏注唇，流行八字眉，使得妝容更加的怪異。而回鶻裝的流行，則又在潛意識(shí)里體現(xiàn)出婦女對(duì)于強(qiáng)勢(shì)權(quán)利的崇拜心理，以至于在選擇服裝樣式時(shí)更加的帶有主觀色彩。另外，中唐對(duì)于“胡化”的排斥，服飾向中原傳統(tǒng)的復(fù)歸，都其實(shí)是他們民族心理的作用，是他們的主觀選擇。而韓孟詩(shī)派的尚怪奇、尚主觀的詩(shī)歌特色與當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境產(chǎn)生了完美的契合關(guān)系，也可以看做是在這樣一種文化氛圍下的產(chǎn)物。

安史之亂雖然以唐王朝的勝利而告終，但是卻同時(shí)也給唐王朝帶來(lái)了深重的災(zāi)難，朝野上下都希望能夠吸取教訓(xùn)，改革弊政來(lái)達(dá)到中興的局面。在這種訴求的引領(lǐng)下，白居易、元稹沿著杜甫“即事名篇，無(wú)復(fù)依傍”的道路用詩(shī)歌來(lái)反映社會(huì)狀況，以達(dá)到“唯歌生民病，愿得天子知”的愿望。以白居易和元稹為代表的元白詩(shī)派詩(shī)歌理論的實(shí)質(zhì)，是完全處于功利的目的，他們?cè)谠?shī)歌中強(qiáng)調(diào)義理，“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而做”，將詩(shī)歌的發(fā)展引向了一條重功利的道路，與這種理念相對(duì)應(yīng)，他們的詩(shī)歌失去了對(duì)于意境和韻味的追求，而重在義理的表述，“張籍和王建”在追求通俗時(shí)，仍保存著民歌的韻味，仍有含蓄。白居易在尚實(shí)的創(chuàng)作傾向中，他在寫(xiě)法上還務(wù)求傾盤(pán)而出，把話說(shuō)盡，不留余韻”［2］247。這種創(chuàng)作傾向使得詩(shī)歌摒棄了盛唐詩(shī)歌的寫(xiě)法，出現(xiàn)了尚俗、尚盡的特色，這種特色在白居易晚年的詩(shī)歌中仍然是其主要?jiǎng)?chuàng)作傾向，他在退居官場(chǎng)后所做的那些閑適詩(shī)，都熱衷于鋪敘身邊的瑣事，將衣食俸祿掛在嘴邊，蘇軾曾經(jīng)評(píng)價(jià)“元輕白俗”就是指白居易這方面的內(nèi)容。

同樣，在中唐女服中也顯露出相應(yīng)的特色，中唐的女服向中原傳統(tǒng)服飾的復(fù)歸，一方面可以看做是排斥“胡化”的產(chǎn)物，另一方面也可以說(shuō)受到了整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣尚實(shí)的影響，女服順應(yīng)朝廷的需求，開(kāi)始在服裝上強(qiáng)化儒家倫理觀念，不僅重新強(qiáng)調(diào)在服裝樣式上向傳統(tǒng)中原文華的復(fù)歸，對(duì)于尺寸，不同等級(jí)的服裝樣式以及顏色都進(jìn)行了規(guī)范，這和他們希望借助儒家之道來(lái)達(dá)到王朝中興的希冀是一樣的。然而，女服雖然體現(xiàn)出向傳統(tǒng)服飾的復(fù)歸，但又重新出現(xiàn)了尚盡的特點(diǎn)，他們開(kāi)始將服裝變得極其寬大，甚至造成了行動(dòng)的不便，對(duì)于布料的使用量也就大大提高，這和以儉治國(guó)的方針是不符合的，文宗即位后對(duì)這種服飾的尺寸進(jìn)行了規(guī)定，但這種潮流已經(jīng)蔚然成風(fēng)，使得“詔下，人多怨者”。唐代服裝捕捉到了社會(huì)需求的嗅覺(jué)，對(duì)自身進(jìn)行了改變，而元白詩(shī)派的出現(xiàn)也可以看做是這種尚實(shí)、尚俗盡文化在文學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)縮影。

三、結(jié)語(yǔ)

中唐與盛唐詩(shī)歌展現(xiàn)了兩種完全不同的風(fēng)貌，“從憑才性寫(xiě)詩(shī)，從隨意發(fā)揮抒情性，到刻意推敲，以功力寫(xiě)詩(shī)，這在創(chuàng)作思想上是一個(gè)極大的變化，這個(gè)變化，當(dāng)然有面向人生的寫(xiě)作思想有關(guān)，既然從理想走向現(xiàn)實(shí)，自然也從瀟灑走向苦學(xué)”［2］131。元白詩(shī)派的出現(xiàn)是當(dāng)時(shí)渴望中興，復(fù)歸國(guó)立強(qiáng)盛經(jīng)濟(jì)繁榮的社會(huì)理想的產(chǎn)物，而韓孟詩(shī)派的詩(shī)歌卻絲毫表現(xiàn)不出儒家重功利色彩的傾向，韓愈并不將文章和詩(shī)歌放在同樣的地位，也使得韓愈的詩(shī)歌展現(xiàn)出完全不同于唐代詩(shī)壇和元白詩(shī)派的審美情趣。而我們可以從服裝風(fēng)尚的變化，探求這個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣，從而窺測(cè)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚對(duì)于這兩個(gè)詩(shī)派在主張和創(chuàng)作傾向方面的影響。

這種社會(huì)風(fēng)尚使得中唐的詩(shī)壇出現(xiàn)了尚主觀、尚俗尚盡的特色，但經(jīng)歷了曇花一現(xiàn)般的“元和中興”后，唐朝的國(guó)力越來(lái)越衰弱，人們對(duì)朝政失去了希望，在服飾風(fēng)尚中沿著中唐寬大衣衫的潮流繼續(xù)發(fā)展，甚至到了怪異的地步，妝容中“血暈妝”和“三白妝”更是顯示出一種頹廢的病態(tài)美，顯示出一個(gè)朝代即將末路的變態(tài)審美情趣，而在詩(shī)壇中也體現(xiàn)出末世文學(xué)的創(chuàng)作傾向，尚實(shí)、尚俗盡的審美取向失去了自己的市場(chǎng)，雖然也有部分詩(shī)人學(xué)韓愈的怪奇雄杰，但這個(gè)時(shí)代主要的創(chuàng)作傾向開(kāi)始轉(zhuǎn)向個(gè)人情思，傳達(dá)一種細(xì)美幽約的美，他們著眼于內(nèi)心世界，也同時(shí)開(kāi)始追求詩(shī)歌的煉字煉句，出現(xiàn)了苦吟派，所表現(xiàn)的內(nèi)容既沒(méi)有盛唐的積極向上，也沒(méi)有中唐的重功利，完全是在自己狹小范圍內(nèi)的吟唱，將詩(shī)歌的發(fā)展引向了一個(gè)狹窄的道路，失去了原有的風(fēng)采。

服飾如此，文學(xué)也如此，唐代服飾的變遷，與詩(shī)歌創(chuàng)作傾向有著相輔相成的關(guān)系，她們都是社會(huì)文化的一角，都可以展現(xiàn)時(shí)代的某種變化，而同時(shí)也可以借助服飾，來(lái)更好地理解詩(shī)歌風(fēng)尚產(chǎn)生的原因與背景，只不過(guò)服飾更加直觀和平民化一些。

［1］歐陽(yáng)修，宋祁，等.新唐書(shū)：卷24［M］.北京：中華書(shū)局，1975.

［2］羅宗強(qiáng).隋唐五代文學(xué)思想史［M］.北京：中華書(shū)局，2004.

（責(zé)任編輯：董應(yīng)龍）

The Analysis of Han Meng Poem School and Yuan Bai Poem School through Clothes Style in Mid-Tang Dynasty

HE Chang-yi
（School of Chinese Literature，Shaanxi Normal University，Xi'an 710119，China）

An Lushan Rebellion is not only the boundary of glorious age of Tang and mid-Tang dynasty，but also that of poems.The poems in mid-Tang dynasty are totally different from those in glorious age of Tang.At first，represented by the style of Dali period of transition，then along with the rise of reform ideas which called for resurgence，poetry also found its new direction.Therefore，Han Meng Poem School which characterized with“strange”and Yuan Bai Poem School which sought for“real”sprung up.The birth of these two groups has their own cultural reasons.Through another perspective of culture，costumes，in the tang dynasty，setting the characteristics in Mid Tang dynasty as a starting point so as to analyze the cultural reason why the two schools，the representatives of another kind of culture in Mid Tang era，are able to develop as well as become thriving.Thus the paper enables us to have a better understanding of them，and then get to know the characteristics and aesthetic temperament and interest of this particular era.

clothes style in mid-Tang dynasty；Han Meng Poem School；Yuan Bai Poem School

I207.22

A

1673-1883（2016）03-0082-04

10.16104/j.issn.1673-1883.2016.03.021

2016-05-31

何昶熠（1992—），女，甘肅永登人，在讀碩士研究生，研究方向：先秦漢魏晉南北朝文學(xué)。