南方墓葬十二生肖俑探析

王守梅，符永利

（西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，四川南充637009）

南方墓葬十二生肖俑探析

王守梅，符永利

（西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，四川南充637009）

十二生肖俑作為中國古代喪葬文化中具有代表性的隨葬品，在南方墓葬中體現(xiàn)出獨(dú)特的時代性和地域性。對南方地區(qū)墓葬中出土十二生肖俑的相關(guān)考古資料進(jìn)行梳理和比較，并對十二生肖俑的產(chǎn)生、演變及原因作了初步探究。

南方墓葬；十二生肖俑；產(chǎn)生；演變；原因

十二生肖俑（下文簡稱生肖俑）作為神煞俑，是隨葬墓中用來保護(hù)墓主人免受鬼魅侵害，亦有防止其化為邪靈危害生靈之用。在墓中按照十二方位安置，以期輪流守護(hù)墓主人的安寧。上世紀(jì)50年代關(guān)于生肖俑實(shí)物的記載就已經(jīng)出現(xiàn)在個別發(fā)掘簡報中①。這些年，學(xué)界對于生肖俑的研究逐漸加深，有不少優(yōu)秀的成果相繼出現(xiàn)②。這些文章對于生肖俑特點(diǎn)、起源和階段性的演變都有所探討，但類型分析較少，相對零散，缺乏系統(tǒng)的論述。有鑒于此，本文將仔細(xì)梳理南方墓葬中出土的生肖俑資料，嘗試對其進(jìn)行系統(tǒng)探究。

一、生肖俑的產(chǎn)生

生肖俑的產(chǎn)生與我國計(jì)時的十二地支關(guān)系緊密。十二地支即“子”“丑”“寅”“卯”等十二辰或稱十二支時，是我國古代用以計(jì)算時間和標(biāo)志方位的抽象東西，其為求具體化，遂附之于十二種動物之身，形成十二生肖。后來術(shù)數(shù)家將十二生肖染上了迷信色彩，用以壓勝驅(qū)邪。從考古出土的湖北云夢睡虎地秦簡中可看出，十二地支與十二生肖的對應(yīng)配屬關(guān)系已基本形成。可見，從開始抽象的十二支時到具體化的生肖動物再到具有神秘色彩的功用，這似乎正符合了生肖俑作為神煞俑的意義。

目前，考古發(fā)現(xiàn)的最早生肖俑出土于山東臨淄北魏崔氏墓③。此墓出土的生肖俑除動物形象寫實(shí)外，還有龕臺，且龕臺呈蓮瓣?duì)?。這似乎受到了宗教因素的影響，生肖俑已具有了莊嚴(yán)肅穆的神化色彩。將生肖俑用于陪葬的最早文獻(xiàn)記載見于《唐會要》：“三品以上明器九十事，四神十二時在內(nèi)園宅方五尺下，帳高方三尺共置五十。……五品以上明器六十事，四神十二時在內(nèi)園宅方三尺下，帳高方一尺共置三十”［1］455—456?？梢?，唐代時，對于不同官職、不同身份的人，生肖俑的陪葬數(shù)量不同。目前，學(xué)界根據(jù)山東崔氏墓出土的生肖俑判斷生肖俑產(chǎn)生的最早時間應(yīng)為南北朝時期。但是，由于崔氏墓中的生肖俑已有龕臺，且具有些許宗教色彩，并且此例證單一，所以，對于生肖俑產(chǎn)生的最早年代，還有待考古資料的繼續(xù)發(fā)掘進(jìn)行論證。

總之，生肖俑作為隨葬明器，可能由開始的計(jì)時標(biāo)位逐漸變成具有厭勝辟邪作用的鎮(zhèn)墓神獸，這寄托了人們對于生死輪回的理解以及求得靈魂安寧的意愿，且上至官員下至庶民都可使用生肖俑陪葬［2］3828—3829。也有相關(guān)學(xué)者推測，南方楚地巫術(shù)較為盛行，很可能是生肖俑作為隨葬品習(xí)俗的發(fā)源地［3］。但鑒于目前考古發(fā)現(xiàn)最早的生肖俑僅北魏崔氏墓一例，且隨后的隋至宋等南方墓葬中出土的生肖俑體系較為成熟，時間上聯(lián)系緊密，據(jù)學(xué)者推測，中原地區(qū)的生肖俑很可能是從南方傳到北方的④。

二、南方地區(qū)生肖俑的考古發(fā)現(xiàn)

本文所指的南方地區(qū)即廣義上的秦嶺淮河以南的地區(qū)，具體包括：江蘇、浙江、福建、廣東、安徽、江西、湖南、湖北、四川、重慶、云南諸省市。據(jù)目前南方地區(qū)出土生肖俑的情況來看，最早應(yīng)為隋代。

筆者就目前南方地區(qū)墓葬中出土的有關(guān)生肖俑的資料進(jìn)行了簡略整理，其生肖俑考古發(fā)現(xiàn)概況如表1所示。

表1　南方生肖俑考古發(fā)現(xiàn)及類型情況

通過表1可以看出，生肖俑在南方地區(qū)分布具有如下特點(diǎn)：

首先，時間連續(xù)性強(qiáng)。在南方墓葬中，生肖俑從隋至宋均有出土，中無間斷，且唐代和宋代墓中出土較多；其次，分布區(qū)域廣泛。從表中可看出，生肖俑的發(fā)現(xiàn)幾乎遍布整個南方地區(qū)；最后，生肖俑類型的演變具有一定的規(guī)律。從隋到唐，生肖俑逐漸由坐姿轉(zhuǎn)變?yōu)檎咀?，由人帶生肖轉(zhuǎn)變?yōu)楂F首人身生肖俑。五代到兩宋時期，生肖俑的類型不一，人帶生肖以及獸首人身生肖俑都有出現(xiàn)，但在生肖俑姿勢上，站姿已取代坐姿成為主流。此外南宋墓葬中還出土了刻字生肖俑，生肖動物形象完全消失，筆者認(rèn)為這也顯示了生肖俑等隨葬品的衰落。

總的來說，南方地區(qū)生肖俑作為隨葬品具有明顯的產(chǎn)生、興盛和衰落的過程，其中唐代是生肖俑的繁榮時期，影響較為深遠(yuǎn)。宋代時期，生肖俑曾出現(xiàn)較為短暫的繁榮。另外，根據(jù)筆者所整理的資料，不難看出：南方墓葬中的生肖俑類型較為完整、時間連續(xù)性較強(qiáng)、分布區(qū)域較為廣泛。這也進(jìn)一步說明，生肖俑起源于南方這一說法是很有可能的。

三、類型分析及演變過程

（一）類型分析

基于表1中所列數(shù)據(jù)，可將南方墓葬中出土的生肖俑主要分為三種。

1.人帶生肖俑

人帶生肖俑以人物俑為主體，生肖動物作為點(diǎn)綴置于人物俑的不同部位。并且按照生肖動物所處人物俑身體的不同位置，又可細(xì)分為三類。

（1）一類：人物頭頂生肖俑

生肖動物置于人物俑頭頂，據(jù)目前筆者所收集到的資料可知，人物頭頂生肖俑又可分成坐姿和站姿兩型。

A型：坐姿人物頭頂生肖俑

此型生肖俑僅在湖南湘陰隋墓中有所發(fā)現(xiàn)，十二生肖的后足踏在人物俑的雙肩之上，前足趴在人物帽檐上，俑盤坐，身著對襟大袖佛服。從簡報中可知，該墓的年代為隋大業(yè)六年（公元610）。

B型：站姿人物頭頂生肖俑

根據(jù)上文表中所列舉的數(shù)據(jù)，站姿人物頭頂生肖俑宋代出土較多，如四川威遠(yuǎn)永利宋墓［4］，人物俑為站立文臣形象，生肖動物塑于人物頭頂，身著寬衣大袖長袍，雙手交握于胸前。此外，四川浦江五星鎮(zhèn)宋墓、福建連江宋墓及江西南豐縣桑田宋墓的生肖俑造型皆有此種特點(diǎn)。不僅如此，福建連江宋墓中出土生肖俑除了將生肖動物置于文臣頭頂外，在人物俑額頭處還刻有一“王”字。

（2）二類：人物懷抱生肖俑（手執(zhí)生肖動物于人物俑胸前造型亦屬于此類）。此種造型的生肖俑在姿勢上亦可分為坐姿和站姿兩型。

A型：坐姿人物懷抱生肖俑

根據(jù)表1中所列的數(shù)據(jù)，坐姿人物懷抱生肖俑目前只有在武漢市郊周家大灣241號隋墓中出土，生肖俑造型為盤坐人物，身著交衽大袍，手執(zhí)生肖動物。簡報中，對其斷代為上限不早于開皇元年，下限不晚于武德四年。其余墓中暫時未發(fā)現(xiàn)同類生肖俑。

B型：站姿人物懷抱生肖俑

此類生肖俑較為常見。五代至南宋南方墓葬中均有出土。五代時期，江蘇邗江蔡莊五代墓中，生肖俑為木制，人物頭戴襥頭，身著寬袖大袍，懷抱生肖站立于方形座上。浙江臨安五代吳國康陵墓中，生肖俑雕刻于墓中龕內(nèi)，以站立人物懷抱不同生肖動物予以區(qū)別。北宋時期，有安徽望江北宋墓及江西進(jìn)賢北宋墓。這兩座宋墓中的生肖俑除了生肖動物塑于人物俑胸前以外，還有人物俑頭部都刻有“王”字，與福建連江宋墓相似。

（3）三類：人物足邊生肖俑

即將十二生肖動物塑于人物俑器座上。四川遂寧宋墓中出土的生肖俑。生肖動物被塑于站姿人物俑的底座右邊，有研究者稱其為足邊生肖俑［5］。此類生肖俑目前僅有此一例。

2.獸首人身生肖俑

獸首人身生肖俑即人物與生肖動物一體，頭部塑成生肖動物，軀體為人身。該類生肖俑出土較多，在時間上可謂是貫穿隋至兩宋，尤以唐代為盛。按照姿勢不同，又可以分為坐姿和站姿兩型。

（1）A型：坐姿獸首人身生肖俑

根據(jù)筆者整理的資料可知，坐姿獸首人身生肖俑多出土于隋至中唐時期的墓葬中，如湖南湘陰縣隋大業(yè)六年墓中，出土的兩套生肖俑，其中一套生肖俑獸首人身，身著袍服，雙手置于腹前，盤坐于底座上。此外，同類型的生肖俑還有武漢市東湖岳家嘴隋墓以及廣州市隋墓中身著袍服緊袖的獸首人身生肖俑均為坐姿。唐代初期，生肖俑在造型上延續(xù)了隋的特征，多是坐姿生肖俑。如江蘇無錫、揚(yáng)州、高郵、湖南長沙、岳陽及四川萬縣（現(xiàn)為重慶萬州區(qū)），生肖俑都為獸首人身坐姿。

（2）B型：站姿獸首人身生肖俑

這一類生肖俑在盛唐之后一直到南宋墓葬中皆有出土。唐代時期，如福建廈門唐墓和廣西梧州市唐墓生肖俑都為站姿獸首人身。五代墓由于發(fā)現(xiàn)生肖俑較少，只有五代閩國劉華墓中出土三件獸首人身生肖俑，身著對襟寬袖長袍，站姿形象。兩宋時期，根據(jù)筆者的整理可知，站姿獸首人身生肖俑除江蘇江陰墓以外，其余皆出現(xiàn)在南宋墓中，如江西德興縣宋墓中，生肖俑為獸首人身，身著圓領(lǐng)長袍，或長袍內(nèi)穿，雙手執(zhí)笏于胸前，單體直立。此外還有成都二仙橋南宋墓生肖俑也屬于此類造型。

3.刻字生肖俑

即生肖動物形象完全消失，僅在人物俑底座刻十二地支字樣為標(biāo)志。此類俑目前僅江西臨川宋墓中有出土，生肖陶俑中動物形象完全消失，塑有以人物俑恭身而立，頭戴弁帽，帽前刻一“王”字。底座刻有“子”、“丑”、“寅”等十二地支字樣以表示生肖俑的身份。

（二）演變過程

通過以上的分析，可以看出南方地區(qū)的生肖俑在不同階段具有不同的特點(diǎn)。

其一，從時間上來講，以中唐為界，中唐之前生肖俑逐漸由人帶生肖轉(zhuǎn)變?yōu)楂F首人身，均坐姿。中唐之后均為站姿生肖俑，中唐時期為站姿坐姿雜糅階段。

其二，中晚唐為站姿獸首人身，五代除站姿獸首人身以外還有站姿手捧生肖俑，宋代站姿獸首人身、頭頂生肖、手捧生肖、站姿足邊、刻字等生肖俑均有出土。

其三，從隋到宋，可看出生肖動物位于人物俑的位置逐漸下移，并且從云南大理市明代墓中出土的整套寫實(shí)動物生肖俑可見，這似乎又回歸到了最初的北魏寫實(shí)動物生肖俑的形象。

總之，南方地區(qū)的生肖俑由隋代興起，唐代繁榮，宋代有過輝煌并迅速衰落。以上所述還比較簡單，至于對生肖俑演變過程的詳細(xì)考訂，還有待考古發(fā)掘與考古資料的進(jìn)一步搜集比對。

四、生肖俑盛衰的原因探析

南方墓葬中的生肖俑從出現(xiàn)、興盛到衰落，直至最后消失，這一演變過程的原因是多方面的，筆者認(rèn)為可以從宗教、社會、喪葬習(xí)俗等三大方面來考慮。

（一）宗教因素方面

生肖俑的產(chǎn)生是生肖文化傳播的結(jié)果，生肖俑在造型上的變化，特別是獸首人身生肖俑的出現(xiàn)，其中明顯包含了宗教因素。從湖南湘陰隋墓中出土的生肖俑，我們可以看到人帶生肖俑身著佛衣，盤坐微笑，“俑的面部表情和服飾還有明顯的佛教色彩，反映了南朝、隋之際佛教的盛行”［6］。此外，成都二仙橋南宋墓中與生肖俑同時出土的還有一些道教物品，如五精石⑤。五精石是道教靈寶派的“煉度真文”，可見道教思想對于墓葬主人的影響，諸如此類的道教鎮(zhèn)墓物品還有華蓋宮文和敕告文等道教清真派的材料，這似乎可說明此墓出土的獸首人身生肖俑也具備了些許道家思想的因素。屈斌認(rèn)為：“到了徽宗時期，道教再度繁榮，北宋中晚期生肖文化還受到佛教禪宗的影響，北宋禪宗提倡‘三教合一’‘融道如佛’”［7］。由此可見，北宋中晚期人們的生肖觀念同時受到道教和佛教禪宗的影響。馮普仁從生肖俑置于墓中的原因上也提出：“古代術(shù)數(shù)家以某人生在某年就肖某動物，墓中置這種神化的生肖俑，象征死者即使進(jìn)入幽冥世界，也要生肖相隨，歲月輪回，有祈禱亡靈順利投生之意。一般按地支方位順序置于墓室四方或墓室壁龕內(nèi)”［8］34。另外還有學(xué)者提出生肖俑的興起和陰陽五行之說以及南方兩湖地區(qū)楚地巫風(fēng)的盛行有關(guān)［9］?？傊?，生肖俑的出現(xiàn)以及盛衰演變都與生肖文化的發(fā)展有著緊密關(guān)系，而生肖文化的傳播又與宗教有著密切的關(guān)系，從隨葬品的組合上看，生肖俑多是吸收了佛教、道教等宗教教義。墓葬中生肖俑從另一個側(cè)面也體現(xiàn)出宗教因素對于當(dāng)時社會的影響。

（二）社會因素方面

董爺爺?shù)拿P字寫得可好了，爸爸的一位遠(yuǎn)在長沙的同學(xué)，還曾經(jīng)請董爺爺寫過一幅蘇東坡的《定風(fēng)波》。可是我發(fā)現(xiàn)董爺爺平時都

生肖俑的出現(xiàn)是中國喪葬習(xí)俗與傳統(tǒng)工藝的融合，其類型的演變深受當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的影響。生肖俑不僅是墓葬文化中的一個標(biāo)志，更是與當(dāng)時歷史背景結(jié)合的一種體現(xiàn)。

其一，工藝水平的影響。武漢市周家大灣241號墓中的生肖俑色彩單一，為陶灰色，制作工藝簡單。到唐代時期，在揚(yáng)州司徒廟鎮(zhèn)唐墓中，出土的九件三彩生肖俑則展現(xiàn)了唐三彩精美的制作工藝，這批三彩生肖俑明顯受到了唐俑藝術(shù)的影響。而北宋時期，安徽望江宋墓中出土的青白瓷生肖俑更是民間工藝不斷提高的體現(xiàn)?？梢娚べ傅难葑儯貏e是造型和質(zhì)地上的進(jìn)步受到了當(dāng)時社會工藝水平的影響。

其二，社會審美觀、政治觀的影響。從唐代出土的生肖俑中可以看出，生肖俑形象多以飽滿豐腴，雍容大度為主，這明顯受到唐朝社會風(fēng)氣中以胖為美的影響。到了宋代，多以文臣形象為主的人物生肖俑，也可略見宋代重文輕武政治觀念的影子。可見，不同時期生肖俑的造型不同，受到了社會審美、政治觀念的影響。

其三，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治環(huán)境的影響。從表1中可以看出宋代出土生肖俑的墓葬數(shù)量較多，且形式多樣，而五代出土生肖俑的墓葬數(shù)量相對較少，且生肖俑多表現(xiàn)出制作粗糙，造型簡單的特點(diǎn)。很明顯這種特征是當(dāng)時社會動亂，戰(zhàn)爭主導(dǎo)了社會發(fā)展的結(jié)果。另外，唐代盛世之下，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在出土的生肖俑中也多表現(xiàn)出造型一致，制作精細(xì)等特點(diǎn)?？偟目磥?，這些生肖俑背后是社會動蕩、安定、繁榮的表現(xiàn)，它們的興衰演變受到當(dāng)時當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)、政治等因素變化的影響。

（三）喪葬習(xí)俗

兩宋之后，生肖俑逐漸消失在墓葬中，除個別偏遠(yuǎn)地區(qū)，如云南大理出土的寫實(shí)動物生肖俑，其他墓葬中幾乎沒再出現(xiàn)生肖俑的跡象。究其原因，一者，應(yīng)為紙質(zhì)明器的興起?！对坡绰n》中記載：“古之明器，神明之也。今之以紙為之，謂之冥器，錢曰冥財(cái)”［10］69。紙質(zhì)冥器一方面節(jié)約了喪葬中隨葬品的成本，另一方面較之以往的陶俑，紙質(zhì)冥器在墓中不易保存；二者，隨葬品的減少。元代由于民族習(xí)慣不同，多不太重視喪葬禮儀，有零星生肖俑的記載⑥，但是均有待進(jìn)一步證實(shí)。時至明代，俑的種類更加稀少?！懊鞔馁福梢浴N類專一，造型精煉’而概括之?！薄澳乖嵋话阒浑S葬儀仗俑，少數(shù)有配置侍俑，至于其他種類的俑，則不見?；厩闆r上，一墓一套儀仗俑”［11］424?？梢姡未箅S葬品的減少，是生肖俑衰落的又一原因；再者，火葬習(xí)俗的興起?！端问贰分杏涊d：“紹興二十七年，監(jiān)登聞鼓院范同言：‘今民俗有所謂火化者，生則奉養(yǎng)之具唯恐不至，死則燔爇而棄捐之，何獨(dú)厚于生而薄於死乎？甚者焚而置之水中，識者見之動心。國朝著令，貧無葬地者，許以系官之地安葬。河?xùn)|地狹人眾，雖至親之喪，悉皆焚棄’”［12］2918。此外，宋代“受佛教的影響，佛教注重修行，其信徒視尸體為皮囊，普遍采用火葬，這一點(diǎn)順應(yīng)了當(dāng)時喪葬重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，自然對一般的民眾造成了吸引力”［13］。火葬在宋代的興起，使得隨葬品數(shù)量大減，時人開始由重葬變?yōu)橹丶篮椭貑剩鳛槠渲谐Ｒ姷碾S葬品生肖俑自然也逃脫不了被淘汰的命運(yùn)，衰落亦使然。

總而言之，生肖俑作為南方墓葬中隨葬品之一，其興衰演變背后的原因是復(fù)雜的，也是社會進(jìn)步的必然結(jié)果。社會的進(jìn)步，時人喪葬觀念的轉(zhuǎn)變，技術(shù)的更新，紙質(zhì)冥器的出現(xiàn)等等諸如此類的原因都加速了生肖俑的衰落，使之消失于墓葬中成為一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。

五、結(jié)語

十二生肖俑作為古代喪葬習(xí)俗的重要組成部分，它是研究古代社會生活習(xí)俗變遷的重要依據(jù)。通過對生肖俑類型演變的探討，有利于透視不同時期的社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的變遷。對生肖俑原因的淺析，對于解釋為何宋代之后隨葬品呈現(xiàn)普遍衰落的趨勢是有所裨益的。然而，本文旨在對于南方地區(qū)生肖俑的顯著特點(diǎn)進(jìn)行比較分析，探討其演變原因。但囿于考古材料的缺乏，對于不同地區(qū)生肖俑的材質(zhì)、地區(qū)個性演變研究尚有不足。因此，系統(tǒng)深入的研究還需要更豐富的考古材料的發(fā)現(xiàn)整理。

注釋：

①筆者通過整理“知網(wǎng)”所得，早期記載有關(guān)生肖俑的簡報有：曾凡：《福建連江宋墓清理簡報》，《考古》，1958年第5期；揚(yáng)州博物館：《揚(yáng)州司徒廟鎮(zhèn)清理一座唐代墓葬》，《考古》，1958年第9期。

②參考目前學(xué)界既有的研究成果，其中較有代表性的如：陳安利：《古文物中的十二生肖》，《文博》，1988年第2期；張麗華：《十二生肖的起源及墓葬中的十二生肖俑》，《四川文物》，2003年第5期；另外吉林大學(xué)碩士生唐靜對于生肖俑的類型也有所整理，唐靜：《考古材料中十二生肖形象的類型及演變》，長春：吉林大學(xué)，2007年第16—24頁。

③有報道稱，臺灣的博物館收藏有東漢時期的生肖俑，由于缺乏實(shí)物對照，故本文不予詳述；在內(nèi)地，目前關(guān)于最早生肖俑的考古實(shí)物應(yīng)為山東臨淄北魏崔氏墓中出土的寫實(shí)動物生肖俑。參見簡報：a.山東省文物考古研究所：《臨淄北朝崔氏墓》，《考古學(xué)報》，1984年第2期。b.淄博市博物館，臨淄區(qū)文管所：《臨淄北朝崔氏墓地第二次清理簡報》，《考古》，1985年第3期。

④張麗華認(rèn)為，隋至唐初時期，生肖俑大量出現(xiàn)在南方墓中，北方則直至盛唐才多見，故而表明生肖俑由南方傳至北方，見張麗華：《十二生肖的起源及墓葬中的十二生肖俑》，《四川文物》，2003年第5期。秦浩認(rèn)為南方最晚自隋之后就較為普遍了，但中原在永徽以后才有出現(xiàn)，故認(rèn)為十二辰俑的發(fā)展是由南方而后影響到北方。見秦浩：《南方唐墓的形制與隨葬品》，《南京大學(xué)學(xué)報》，1982年第1期。

⑤五精石是放置在墓中五個方位，大小類同的五色石頭，用以鎮(zhèn)墓之用，可參見徐蘋芳：《唐宋墓葬中“明器神煞”與“墓儀”制度》，《考古》，1963年第2期。

⑥馮普仁認(rèn)為，廣東?？翟怪杏写u刻十二時像，磚刻左上方分別刻地支文字，參見馮普仁：《俑》，貴陽：貴州人民出版社，1998年第36頁。同時陳安利也提到元代墓中常常出土一組動物俑，但難以考證其為生肖俑，參見陳安利：《古代文物中十二生肖俑》，《文博》，1988年第2期。

［1］王溥.唐會要［M］.北京：中華書局，1955.

［2］張景文.大漢原陵秘藏經(jīng)［C］//永樂大典：卷8199.北京：中華書局，1986.

［3］盧昉.隋至初唐南方墓葬中的生肖俑［J］.南方文物，2006（1）：75-85.

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［5］唐靜.考古材料中十二生肖形象的類型及演變［D］.長春：吉林大學(xué)，2007.

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［9］盧昉.隋至初唐南方墓葬中的生肖俑［J］.南方文物，2006（1）：75-85.

［10］趙彥衛(wèi).云麓漫鈔：卷五［M］.上海：古典文學(xué)出版社，1957.

［11］曹者祉，孫秉根.中國古代俑［M］.上海：上海文化出版社，1996.

［12］脫脫.宋史：卷一百二十五禮志第七十八［M］.北京：中華書局，1977.

［13］趙忠波.從葬制葬俗變革看社會變革——四川盆地宋墓的考古學(xué)觀察［D］.成都：四川大學(xué)，2007.

（責(zé)任編輯：董應(yīng)龍）

The Analysis of Chinese Zodiac Figures in Southern Tombs

WANG Shou-mei，F(xiàn)U Yong-li
（School of History and Culture，China West Normal University，Nanchong，Sichuan 637009，China）

Chinese zodiac figures which are the most representative burials in Chinese ancient funeral culture have embodied the particular character of times and regions in southern tombs.In order to analyze the emergence，evolution and the reasons of the Chinese zodiac figures，the article sorts and compares the relevant archaeological data about it.

southern tombs；zodiac figurines；emergence；evolution；reasons

K878.8

A

1673-1883（2016）03-0063-06

10.16104/j.issn.1673-1883.2016.03.017

2016-05-09

王守梅（1991—），女，陜西安康人，在讀碩士研究生，研究方向：佛教考古。