我國馬克思主義綠色發(fā)展觀研究文獻(xiàn)綜述

潘喜蓮

（喀什大學(xué)法政學(xué)院，新疆喀什844000）

我國馬克思主義綠色發(fā)展觀研究文獻(xiàn)綜述

潘喜蓮

（喀什大學(xué)法政學(xué)院，新疆喀什844000）

目前，人類的發(fā)展正處于工業(yè)文明向生態(tài)文明的過渡階段，我國學(xué)者在依據(jù)現(xiàn)實生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)和對新式生態(tài)文明的追求，對馬克思主義綠色發(fā)展觀展開了研究。以“綠色發(fā)展觀”為題名在中國知網(wǎng)檢索2002—2016年間的相關(guān)研究文獻(xiàn)，可獲得有效文獻(xiàn)12篇，由內(nèi)外變量所衍生出不同時代的不同現(xiàn)實基礎(chǔ)與方針變化，進(jìn)而找出統(tǒng)籌兼顧的道路——人文與生態(tài)的和諧統(tǒng)一。今后我國學(xué)者應(yīng)著力于綠色發(fā)展觀的更深領(lǐng)域，揚(yáng)棄工業(yè)文明，并將生態(tài)文明徹底融入社會建設(shè)中去，使之協(xié)調(diào)發(fā)展。

馬克思主義；綠色發(fā)展觀；文獻(xiàn)綜述；生態(tài)思想

近年來，國內(nèi)外學(xué)者對于生態(tài)學(xué)馬克思主義的研究、中國古代生態(tài)文明思想的探索等都是在依據(jù)現(xiàn)實生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上對新式生態(tài)文明的追求。當(dāng)然，中國也不例外，習(xí)近平主席就指出“歷史地看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”［1］，可見生態(tài)文明建設(shè)的重要性。而當(dāng)代馬克思主義綠色發(fā)展觀就是在這樣一個由工業(yè)文明向生態(tài)文明的過渡階段提出的一種發(fā)展理念，它是以馬克思、恩格斯的生態(tài)自然觀為理論淵源，以中國傳統(tǒng)文化中的綠色發(fā)展意蘊(yùn)為文化基因，又經(jīng)過我國幾代領(lǐng)導(dǎo)人集體的探索和實踐，為平衡協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)在社會發(fā)展過程中呈現(xiàn)的矛盾沖突而確立的中國社會發(fā)展的新的指導(dǎo)思想，是當(dāng)代中國實現(xiàn)綠色現(xiàn)代化目標(biāo)的重要保證。

目前，國內(nèi)關(guān)于馬克思主義綠色發(fā)展觀的研究文獻(xiàn)只有一部著作和少量文章，學(xué)術(shù)界并未進(jìn)行更加深入的研究。因此，本文追本溯源，在研究文獻(xiàn)綜述時，從綠色發(fā)展觀的文獻(xiàn)著手歸納，進(jìn)而將馬克思主義綠色發(fā)展觀的文獻(xiàn)研究現(xiàn)狀加以深入探析，從源與流開始，分析馬克思主義綠色發(fā)展觀的理論淵源和中國古代生態(tài)思想內(nèi)涵的文化底蘊(yùn)，以現(xiàn)實基礎(chǔ)和時代演變?yōu)閮?nèi)外變量追溯其發(fā)展歷程和現(xiàn)狀，進(jìn)而解決人與自然、社會之間的關(guān)系，實現(xiàn)三者之間的和諧統(tǒng)一，從而更好地引導(dǎo)國內(nèi)學(xué)者對其相關(guān)學(xué)術(shù)的深入研究，將綠色發(fā)展擴(kuò)展到人們生活的方方面面，最終更好地建設(shè)生態(tài)文明，實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。

一、文獻(xiàn)分析

目前，在國內(nèi)刊發(fā)的有關(guān)綠色發(fā)展觀的研究成果比較稀少，本文以CNKI數(shù)據(jù)庫中收錄的文獻(xiàn)以及盡自己最大努力搜尋的書籍為對象，以“綠色發(fā)展觀”為題名檢索了2002—2016年間的學(xué)術(shù)期刊上的研究文獻(xiàn)，檢索到423條結(jié)果，最終有效文獻(xiàn)研究僅為12篇（其中包含以“馬克思主義綠色發(fā)展觀”為題名的5篇）。

綠色發(fā)展這一概念是在2002年提出的，而自2002—2012年國內(nèi)并未形成系統(tǒng)的綠色發(fā)展觀研究，基本上研究的關(guān)鍵詞還是放在“科學(xué)發(fā)展觀”和“綠色”這兩個詞上，一直到2013年，陳凡、白瑞的《論馬克思主義綠色發(fā)展觀的歷史演進(jìn)》才正式將綠色發(fā)展觀放入研究中，隨后又有11篇期刊文章以及博士論文為綠色發(fā)展觀添磚加瓦；在書籍方面，只有傅曉華在其2013年出版的《可持續(xù)發(fā)展之人文生態(tài)——兼論馬克思主義綠色發(fā)展觀》一書中談及馬克思主義綠色發(fā)展觀。

而在這些文獻(xiàn)研究中，研究內(nèi)容主要包括馬克思主義綠色發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)、演變進(jìn)程、倫理意蘊(yùn)、價值維度、結(jié)構(gòu)體系、精神內(nèi)核以及時代意義等。而本文對文獻(xiàn)情況（表1）進(jìn)行分析和總結(jié)時，采用新的模式對其進(jìn)行研究、歸納。

表1　2002—2015年國內(nèi)學(xué)術(shù)研究馬克思主義綠色發(fā)展觀的情況

二、文獻(xiàn)研究的主要內(nèi)容

（一）源與流：馬克思主義綠色發(fā)展觀與中國古代生態(tài)思想

1.產(chǎn)生的根源

關(guān)于生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，多數(shù)專家學(xué)者都是將矛頭指向了唯經(jīng)濟(jì)發(fā)展的發(fā)達(dá)資本主義國家，且他們也早已“遭到了大自然的報復(fù)”?！?7億以上的居民沒有適當(dāng)?shù)陌踩嬎?yīng)，30多億人沒有適當(dāng)?shù)男l(wèi)生設(shè)備，因此不得不冒污染水體的風(fēng)險。由水污染的疾病平均每天導(dǎo)致25萬人死亡”?！懊棵腌娪?.5億公頃雨林在消失，現(xiàn)在物種的滅絕率突然加速了上千倍……這一切都表明了人類文明與自然之間日益強(qiáng)烈的對撞”［2］。而如今無論是哪個社會形態(tài)的國家都已面臨著生態(tài)問題，在經(jīng)濟(jì)全球化的同時，生態(tài)危機(jī)全球化。這就從根本上說明，生態(tài)危機(jī)是由人與自然的對立而產(chǎn)生的，因此這也是解決生態(tài)問題的唯一出路。

白瑞、秦書生（2012）認(rèn)為我國綠色發(fā)展思想形成的國內(nèi)外背景是“國內(nèi)以及全球性氣候變化、能源資源短缺等問題迫使我國必須加快發(fā)展模式的綠色化轉(zhuǎn)型，而高新科技的發(fā)展，綠色技術(shù)和信息資源的國際分享以及政府和國民環(huán)境意識的提高則為綠色發(fā)展提供了充分的社會條件?！保?］

傅曉華（2013）認(rèn)為發(fā)達(dá)資本主義國家以掠奪自然為發(fā)展的起點，從而造成對自然生態(tài)的破壞，是造成當(dāng)代社會人文生態(tài)危機(jī)的開端。而究其主要原因，無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，其環(huán)保意識還存在認(rèn)識上的缺陷、實踐政策的偏差和對自然的破壞。目前面對生態(tài)危機(jī)的全球化，發(fā)達(dá)國家由于前期對自然的掠奪和破壞、資本主義制度的束縛以及應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任認(rèn)識上與發(fā)展中國家有很大的不同，他們主要擔(dān)心的是環(huán)境污染、人口過剩和自然保護(hù)；而發(fā)展中國家雖然有的國家已進(jìn)入社會主義社會，有著社會主義制度的優(yōu)越性，但是生產(chǎn)力和科技發(fā)展水平還有待提升，他們則認(rèn)為貧困比污染更嚴(yán)重，發(fā)展中國家還有三分之一人口處于饑餓的狀態(tài)，首先要解決的問題是貧困，污染只是其次［4］。因此，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家對自然的破壞程度和范圍不一、認(rèn)識不同、采取的措施和重視程度也不同。

王永芹（2014）談及綠色發(fā)展觀提出的時代背景時，主要從三個方面指出綠色發(fā)展觀產(chǎn)生的根源：首先是生態(tài)貧困、生態(tài)危機(jī)是人類社會發(fā)展的實踐困境；其次是由于生態(tài)危機(jī)喚醒了全球生態(tài)保護(hù)意識；最后是社會生產(chǎn)力促進(jìn)了發(fā)展觀念的變革和科技的發(fā)展，使綠色發(fā)展觀的產(chǎn)生有了現(xiàn)實的條件［5］。而在當(dāng)代各種發(fā)展觀提出的大背景下，應(yīng)對生態(tài)危機(jī)，科學(xué)發(fā)展呼喚綠色發(fā)展觀的誕生。

無論是西方的生態(tài)學(xué)、當(dāng)代的生態(tài)觀、我國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想，還是馬克思主義生態(tài)思想與我國古代生態(tài)思想的結(jié)合，其研究的主要目的還是為了解決如今的生態(tài)環(huán)境問題，都在理論上間接或直接的提出了“代際公平”和“代內(nèi)公平”，但到目前都并未得到很好的實現(xiàn)。

2.理論基礎(chǔ)

關(guān)于馬克思主義綠色發(fā)展觀的理論淵源，眾多學(xué)者在談其理論基礎(chǔ)時，對于馬克思主義生態(tài)觀與中國古代生態(tài)思想的源與流關(guān)系闡述的不多，更多指出馬克思主義綠色發(fā)展觀的理論來源是中西方的結(jié)合，并經(jīng)過我國幾代領(lǐng)導(dǎo)人的探索最終才形成的符合我國社會發(fā)展的新的指導(dǎo)思想，不像盧根源（2015）在其文中明確指出的《易經(jīng)》是馬克思主義生態(tài)思想的理論來源。

目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界對于馬克思主義綠色發(fā)展觀的理論來源，主要有以下幾種觀點：

陳凡、白瑞（2013）認(rèn)為馬克思主義綠色觀的產(chǎn)生根源是馬克思、恩格斯所留下的生態(tài)觀，而其發(fā)展是經(jīng)過我國幾代領(lǐng)導(dǎo)人結(jié)合我國每個發(fā)展階段所探索出來的生態(tài)道路，最終形成的科學(xué)的綠色發(fā)展思想。

張治忠（2014）指出：“馬克思主義綠色發(fā)展觀是以馬克思、恩格斯的生態(tài)自然觀為理論淵源，以中國傳統(tǒng)文化中的綠色發(fā)展意蘊(yùn)為文化基因，在總結(jié)中國特色社會主義建設(shè)的實踐中初步形成的”［6］。

傅曉華（2013）認(rèn)為，馬克思主義綠色發(fā)展觀是與中國傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”等思想一脈相承的，其哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義自然生態(tài)思想，理論基礎(chǔ)是生態(tài)系統(tǒng)論，而人與自然和諧發(fā)展，無論是馬克思主義生態(tài)觀還是我國古代生態(tài)智慧，尤其是自然、社會與人三者之間的辯證關(guān)系才是其不斷探索的方面。

王永芹（2014）指出綠色發(fā)展觀的思想來源除了馬克思主義生態(tài)思想外，還包含對西方現(xiàn)代發(fā)展觀的理性批判思想，如對“發(fā)展天然合理論”的辯證認(rèn)識、“人類中心論”和“生態(tài)中心論”的價值批判等，以及中國傳統(tǒng)文化中樸素的生態(tài)思想，如儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”和佛家中的“眾生平等”等生態(tài)倫理思想。

3.內(nèi)涵研究

（1）綠色發(fā)展觀的內(nèi)涵

對于綠色發(fā)展觀的內(nèi)涵，國內(nèi)外的學(xué)者對其理解各不相同，目前還沒有一個確定的統(tǒng)一的定義。

綠色發(fā)展的最早說法是綠色經(jīng)濟(jì)，是由經(jīng)濟(jì)學(xué)家皮爾斯在《綠色經(jīng)濟(jì)藍(lán)皮書》一書中所提出，倡導(dǎo)社會應(yīng)該建設(shè)一種可承受的經(jīng)濟(jì)，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須在自然環(huán)境和人類自身可以承受的范圍之內(nèi)，不能因盲目追求經(jīng)濟(jì)增長而破壞生態(tài)環(huán)境，自然資源的耗竭會停滯經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而威廉認(rèn)為綠色發(fā)展關(guān)注的是個人為改變和控制自己的權(quán)力的過程。而我國學(xué)者對綠色發(fā)展思想進(jìn)行研究的第一人是胡鞍鋼，他認(rèn)為綠色發(fā)展就是以人為本，強(qiáng)調(diào)社會發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的統(tǒng)一。而牛文元強(qiáng)調(diào)的是綠色發(fā)展主要包括的是生態(tài)健康、綠色經(jīng)濟(jì)、社會公平和實現(xiàn)人民幸福這四個特征。

對于綠色發(fā)展觀的內(nèi)涵，王永芹認(rèn)為綠色發(fā)展觀是關(guān)于什么是綠色發(fā)展、如何實現(xiàn)綠色發(fā)展的理論體系。綠色發(fā)展觀以建設(shè)生態(tài)文明為統(tǒng)領(lǐng)，堅持以人為本與以生態(tài)為本相統(tǒng)一，達(dá)成人、社會與自然的和諧統(tǒng)一，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

施德軍認(rèn)為，我國的綠色發(fā)展觀是以馬克思主義的人與自然是一個有機(jī)整體的觀念為哲學(xué)基礎(chǔ)，歷經(jīng)中國共產(chǎn)黨幾代人在復(fù)雜的社會主義建設(shè)實踐的探索中不斷成熟和完善的，最終完成了理論層面的探討的一種新型的可持續(xù)發(fā)展觀。

（2）馬克思主義綠色發(fā)展觀的內(nèi)涵

對于馬克思主義綠色發(fā)展觀的內(nèi)涵，傅曉華認(rèn)為馬克思主義綠色發(fā)展觀是一個大而寬的領(lǐng)域，主要從人文生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展這兩個方面進(jìn)行說明，其著作中對可持續(xù)發(fā)展的定義做了7種闡述，但是未對馬克思主義綠色發(fā)展觀下一個直觀的定義。但傅曉華提出：“西方環(huán)境危機(jī)觸發(fā)了綠色生態(tài)運(yùn)動，生態(tài)運(yùn)動產(chǎn)生了可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展的核心思想集中體現(xiàn)了馬克思主義綠色發(fā)展觀。經(jīng)濟(jì)增長、社會公正、生態(tài)保護(hù)是人文生態(tài)建設(shè)的核心?！保?］P56而生態(tài)文明正是馬克思主義綠色發(fā)展觀的核心內(nèi)容。

陳凡、白瑞認(rèn)為：“馬克思主義綠色發(fā)展觀包含著以人為本的價值取向、可持續(xù)發(fā)展的理論內(nèi)核、生態(tài)文明的文化精髓，它是中國特色社會主義理論體系的組成部分，是新時期我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的理論指導(dǎo)?！保?］

張治忠比較系統(tǒng)的闡述了馬克思主義綠色發(fā)展觀，他認(rèn)為馬克思主義綠色發(fā)展觀是以馬克思和恩格斯的生態(tài)自然觀為理論淵源，以中國傳統(tǒng)文化中的綠色發(fā)展意蘊(yùn)為文化基因，在總結(jié)中國特色社會主義建設(shè)的實踐中初步形成的一種新型的、可持續(xù)的發(fā)展觀［6］P17。

黃志斌、沈琳、袁蛟姣（2015）對馬克思主義綠色發(fā)展觀所下的定義：“是中國特色社會主義理論體系的有機(jī)組成部分，它的核心是正確處理人與自然的關(guān)系，持續(xù)追求生產(chǎn)、生活、生態(tài)的協(xié)調(diào)共進(jìn)，人與自然的和諧發(fā)展，從而滿足人民的生態(tài)需求，實現(xiàn)人民的現(xiàn)實幸福。”［8］

（二）內(nèi)外變量：現(xiàn)實基礎(chǔ)與時代演進(jìn)

1.現(xiàn)實基礎(chǔ)

早在19世紀(jì)中期，馬克思在描述“住宅地獄”時在資本論中這樣說道：“毫無疑問，傷寒病持續(xù)和蔓延的原因，是人們住得過于擁擠和住房骯臟不堪……男人、婦女、兒童夜晚混睡在一起……這些住房供水不良，廁所更壞，骯臟，不通風(fēng)，成了傳染病的發(fā)源地?！保?］即使到現(xiàn)在發(fā)達(dá)的社會，在很多大城市的擁擠的地下室、城中村這樣的情況也還是能看到。住宅問題、消費(fèi)主義、對自然的過度掠奪和開采、環(huán)保意識薄弱、唯經(jīng)濟(jì)發(fā)展……等這些問題，一直以來都沒有得到很好的解決。張治忠認(rèn)為，對資源有限性的認(rèn)識，對生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注和思考，是馬克思主義綠色發(fā)展觀理論發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)［10］。

正如傅曉華在談到資本主義的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式時說：“私有制催生的占有欲，是人文生態(tài)失衡的罪魁禍?zhǔn)?，是?dǎo)致人類利益對立的根源。”［4］P181而從歷史看，我們?nèi)祟悘摹叭祟惙淖匀弧钡健叭祟愐蕾囎匀弧痹俚健叭祟愔渥匀弧钡浆F(xiàn)在提出的“人與自然的和諧統(tǒng)一”中可以看出，我們?nèi)祟愒谔幚砣伺c自然的關(guān)系中始終是處于自然之中的，自然是我們賴以生存的基礎(chǔ)。但是追求經(jīng)濟(jì)致使我們?nèi)祟惪赡苓B一滴干凈的水、干凈的空氣都沒有的話，何談發(fā)展？在“代際公平”和“代內(nèi)公平”的原則堅持中，現(xiàn)有的環(huán)境才是呼吁綠色發(fā)展觀的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，生態(tài)危機(jī)也在向全球化蔓延，生態(tài)破壞和空氣污染、水體污染與疾病頻發(fā)，溫室效應(yīng)與陸地被淹、全球性災(zāi)難頻發(fā)，人口增長與環(huán)境枯竭的矛盾不斷激化，經(jīng)濟(jì)增長與貧困增長并存，再加上資本主義生態(tài)破壞：物質(zhì)產(chǎn)品至上、人性化缺失、私有化的短視行為，生產(chǎn)消費(fèi)的人文背離?！氨緛砭筒桓蓛舻目諝馀酶訙啙岵豢啊?，城市的空氣“永遠(yuǎn)不會像鄉(xiāng)間那樣清新和充滿氧氣”［9］P466，貧民窟也成了“罪惡、道德、販敗和傳染病的巢穴和根源”［9］P468，而就在我國的農(nóng)村，清新的空氣似乎也在一去不復(fù)返，貧困也是發(fā)展中國家首先需要解決的問題。傅曉華就在生態(tài)環(huán)境問題上指出了現(xiàn)有資本主義制度的不可持續(xù)性和現(xiàn)階段雖然生態(tài)危機(jī)引起各國的重視但是沒有統(tǒng)一的生態(tài)思想，且相對資本主義社會來講缺乏社會變革的認(rèn)識，同時無論是資本主義國家還是社會主義國家，目前都存在對生態(tài)保護(hù)的缺位。由此可見馬克思主義綠色發(fā)展觀的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

2.時代演進(jìn)

從“5700＜300”這個公式中可以看出，工業(yè)文明所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比以往一切世代創(chuàng)造的都要大、都要多。而當(dāng)人類在享受工業(yè)革命帶給我們的文明發(fā)展時，也切身地感受到了生態(tài)急劇惡化所帶來的災(zāi)難，“自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用……整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口”［11］，從關(guān)注環(huán)境污染、破壞到“增長的極限”再到“毀滅”，“對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們”。于是“綠色牌”的打出也在20世紀(jì)70年代到90年代開啟了“生態(tài)學(xué)時代”，生態(tài)問題成為人類發(fā)展不可忽視的世界性難題。“綠色文明”已經(jīng)成為全人類的共識，走綠色發(fā)展這條大路，已成為國際趨勢。

而當(dāng)代馬克思主義綠色發(fā)展觀就是在這樣一個由工業(yè)文明向生態(tài)文明的過渡階段提出的一種發(fā)展理念，陳凡、白瑞（2013）在闡述馬克思主義綠色發(fā)展觀的歷史演進(jìn)中，詳細(xì)地介紹馬克思主義綠色發(fā)展觀的產(chǎn)生階段、發(fā)展和成熟，以及我國幾代領(lǐng)導(dǎo)人的探索進(jìn)程，無論是從內(nèi)容還是時間推進(jìn)上都很清楚論述了馬克思主義綠色發(fā)展觀的時代演進(jìn)階段。

傅曉華（2013）對馬克思主義綠色發(fā)展觀的發(fā)展階段進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，自綠色發(fā)展的提出至現(xiàn)如今生態(tài)文明的建設(shè)，從國際到國內(nèi)的發(fā)展，從概念到具體措施的實行，從宏觀到微觀都進(jìn)行了詳細(xì)的概述。雖然說傅曉華的論述總體上還是在人文生態(tài)的基礎(chǔ)上，但是不管是從人文生態(tài)還是可持續(xù)發(fā)展，面對全球化的生態(tài)環(huán)境，他都是在陳凡、白瑞的基礎(chǔ)上有所拓展，且范圍更加大，是一個宏觀的敘述。而且其書中闡述的不僅僅是馬克思主義綠色發(fā)展觀，而是整個人類的發(fā)展，且是自由、健康、長遠(yuǎn)的發(fā)展，其中的健康不僅僅指身體的健康，更是人類文明的進(jìn)步思想。

陳春燕、宋瑞恒在探索綠色發(fā)展觀時，主要是對毛澤東、鄧小平的綠色發(fā)展觀進(jìn)行一一探析，依據(jù)每個時代不同的背景和領(lǐng)導(dǎo)決策，詳細(xì)地闡述綠色發(fā)展觀。

張治忠對于馬克思主義綠色發(fā)展觀的研究可謂是馬克思主義綠色發(fā)展觀研究的創(chuàng)新和拓展階段。對價值維度的表述主要表現(xiàn)在三個方面：從馬克思主義經(jīng)典著作中人與自然和解的視角出發(fā)，以“類存在主義”取代“人類中心主義”，從價值觀的角度辨正了“內(nèi)在價值”的合理界定；提出了馬克思主義綠色發(fā)展觀的價值實現(xiàn)途徑必須是基于全社會對節(jié)約觀達(dá)成一致共識，形成一種節(jié)約型的、全新的社會生活方式，才能最終達(dá)到環(huán)境友好、資源節(jié)約的社會發(fā)展目的，實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。而傅曉華在其書中關(guān)于馬克思主義綠色發(fā)展觀的價值取向也闡述得很詳細(xì)，但是遠(yuǎn)沒有張治忠教授的觀點這么深刻。

在結(jié)構(gòu)體系方面，張治忠主要闡述了馬克思主義綠色發(fā)展觀是建立在資源與環(huán)境的現(xiàn)實狀況與內(nèi)生變量清醒認(rèn)識的現(xiàn)實基礎(chǔ)上的觀念系統(tǒng)；其基本內(nèi)涵體現(xiàn)在以人為本，強(qiáng)調(diào)綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。在人文生態(tài)方面，張治忠指出了追求人文與生態(tài)的和諧統(tǒng)一是馬克思主義綠色發(fā)展觀的精神內(nèi)核，其精神價值特質(zhì)體現(xiàn)為將人類關(guān)愛自身的思維推及到自然界其它一切物種的一種內(nèi)在自覺和精神［12］。而傅曉華的著作中也提到了馬克思主義綠色發(fā)展觀的核心內(nèi)容，論述也比較有深度。

由此可以看出，張治忠分別從三個不同角度對馬克思主義綠色發(fā)展觀進(jìn)行了闡述，并有所創(chuàng)新，結(jié)合我國實際提出了獨有的觀點，為相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域提供了參考。

（三）天人矛盾：人文與生態(tài)的統(tǒng)籌兼顧

回顧歷史，社會主義社會與資本主義社會在應(yīng)對生態(tài)危機(jī)實踐中經(jīng)驗與失誤并存。雖然現(xiàn)如今許多國家都制定了很多保護(hù)環(huán)境的法律法規(guī)，且在處罰上有條可循，但為什么全球的排污量依然在增加呢？因此，傅曉華認(rèn)為解決問題的關(guān)鍵不僅僅是上層建筑的問題，我們也應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中試圖尋找更好的解決辦法。但是目前仍像1992年世界銀行提出的那樣，既沒有一個權(quán)威機(jī)構(gòu)實施保護(hù)環(huán)境的法律法規(guī)，也沒有因國家制度采取相對差異的措施。由此可以看出，解決生態(tài)危機(jī)不是一朝一夕的事情，尤其是在處理“代際公平”和“代內(nèi)公平”上，更需要一個合理的方案。

習(xí)近平主席指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！痹隈R克思主義經(jīng)典作家看來，生態(tài)環(huán)境危機(jī)問題的本質(zhì)是人文精神的塌陷，其根源在于人與自然關(guān)系的全面異化，這種異化造成了人與自然、人與社會、人與自身的多重對抗。因此，應(yīng)對生態(tài)危機(jī)上，我們應(yīng)該統(tǒng)籌兼顧，根據(jù)現(xiàn)階段的環(huán)境問題采取相應(yīng)的措施，并秉持著“代際公平”和“代內(nèi)公平”的原則，與自然和諧共處。

張治忠認(rèn)為在目前階段，馬克思主義綠色發(fā)展觀所倡導(dǎo)的適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)理念已日益深入人心，“低碳生活”，保護(hù)環(huán)境“從我做起、從小事做起”以及現(xiàn)代節(jié)約觀念在當(dāng)代中國社會的發(fā)展趨勢，是一個國家和社會的人文精神的體現(xiàn)，是實現(xiàn)人文和生態(tài)融合的希望所在，是經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展以實現(xiàn)綠色發(fā)展之路的精神內(nèi)核之所在［12］。

傅曉華認(rèn)為人文生態(tài)是推動人與自然生態(tài)和諧發(fā)展的原動力。馬克思主義綠色發(fā)展觀理念是對奢侈消費(fèi)、資源低效高耗、污染高排放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的徹底否定，是科學(xué)發(fā)展的思想精髓，也是人文生態(tài)的時代內(nèi)容與創(chuàng)新。

而要解決生態(tài)危機(jī)，就要解決其最根源的問題——人與自然利益的對立。因此就要從上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)兩方面著手，既要發(fā)展人文生態(tài)又要采取必要措施建設(shè)生態(tài)文明，最終達(dá)到“天人合一”，實現(xiàn)人類的長遠(yuǎn)發(fā)展和社會公平。

三、對文獻(xiàn)研究的簡要評析

從以上的綜述可知，自2002年綠色發(fā)展概念的提出到2015年馬克思主義綠色發(fā)展觀的成熟，我國學(xué)者雖然對此研究的不多，但是也對綠色發(fā)展觀和馬克思主義綠色發(fā)展觀從其產(chǎn)生根源、理論淵源、演變進(jìn)程、精神內(nèi)核和時代意義等方面進(jìn)行了積極的探索，取得了可喜的成果，為我國的生態(tài)文明建設(shè)提供了一定的理論指導(dǎo)。也正是因為對此文獻(xiàn)綜述的研究，也使筆者陷入了思考。

馬克思主義綠色發(fā)展觀的產(chǎn)生并不是偶然的，而是在生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)上，繼承了馬克思主義生態(tài)思想和中國古代生態(tài)思想的智慧，并依據(jù)我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境問題提出的新的發(fā)展思想，它的產(chǎn)生是國內(nèi)學(xué)者對生態(tài)環(huán)境關(guān)注的結(jié)果，也為我們?nèi)祟惖拈L遠(yuǎn)發(fā)展提出了建議。但在目前，我國學(xué)者的研究內(nèi)容過于分散，并沒有對馬克思主義綠色發(fā)展觀進(jìn)行系統(tǒng)研究，且研究深度不夠。最重要的是國內(nèi)學(xué)者對于綠色發(fā)展觀的研究大多停留在理論上，雖說有些著作中提出了一些的啟示和建議，但還是處于理論上，很難落實。

很多學(xué)者在學(xué)術(shù)上各有專攻，希望能在人類共同發(fā)展的問題上能有更多的學(xué)者對綠色發(fā)展觀有更多的研究。對于在研究方法上的比較定性，可以借鑒其他學(xué)科的更多更靈活的研究方法進(jìn)行研究，且在我國的具體國情上，采用符合我國實際情況，最好能深入到人民群眾中去，用一種比較“接地氣兒”的方式引導(dǎo)人們對綠色發(fā)展觀進(jìn)行關(guān)注，最終落實到行動上，共同為我們?nèi)祟愰L遠(yuǎn)的、可持續(xù)的發(fā)展做出一份貢獻(xiàn)。

［1］中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社；人民出版社，2016：231.

［2］阿爾·戈爾.瀕臨失衡的地球［M］.北京：中央編譯出版社，2012：48-49.

［3］白瑞，秦書生.論我國綠色發(fā)展思想的形成［J］.經(jīng)濟(jì)縱橫理論月刊，2012（7）.

［4］傅曉華.可持續(xù)發(fā)展之人文生態(tài)——兼論馬克思主義綠色發(fā)展觀［M］.長沙：湖南人民出版社，2013.

［5］王永芹.當(dāng)代中國綠色發(fā)展觀研究［D］.武漢：武漢大學(xué)，2014.

［6］張治忠.馬克思主義綠色發(fā)展觀的價值維度［J］.求索，2014（12）.

［7］陳凡，白瑞.論馬克思主義綠色發(fā)展觀的歷史演進(jìn)［J］.學(xué)術(shù)論壇，2013（4）.

［8］黃志斌，沈琳，袁蛟姣.毛澤東的綠色發(fā)展思想及其時代意義［J］.毛澤東鄧小平理論研究，2015（8）.

［9］馬克思.資本論：第1卷［M］.北京：人民出版社，1975：726.

［10］張治忠.馬克思主義綠色發(fā)展觀的結(jié)構(gòu)體系［J］.中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2015（6）.

［11］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1972：256.

［12］張治忠.追求人文與生態(tài)的和諧統(tǒng)一——馬克思主義綠色發(fā)展觀的精神內(nèi)核［J］.云夢學(xué)刊，2015（5）.

（責(zé)任編輯：董應(yīng)龍）

Green Development Concept of Marxism Literature Review

PAN Xi-lian
（College of Law and Politics，Kashgar University，Kashgar，Xinjiang 844000，China）

At present，the development of humanity is in the transition from industrial civilization to ecological civilization，and the domestic scholars have launched a study about Marxism concept of green development on the basis of ecological environment and pursuit of modern ecological civilization.Retrieving relevant research literatures from 2002 to 2016 with the topic of“Green development concept"in cnki.net，there are 12 pieces of effective ones are available.From the internal and external variables derived from the different realities and policy changes，we could find a balanced way-the unification of humanity and ecological civilization.From now on，domestic scholars should commit themselves to the deeper areas of green development concept，and take the essence of the industrial civilization and discard the dross of it，at the same time the ecological civilization should be weaved into the social construction for the purpose of coordinated development.

Marxism；green development concept；literature review；ecological thought

A811；X22

A

1673-1883（2016）03-0028-06

10.16104/j.issn.1673-1883.2016.03.008

2016-06-17

潘喜蓮（1988—），女，河南永城人，在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義與當(dāng)代社會主義理論與實踐研究。