我國生態(tài)德育研究與反思

張忠華，曹斯旻

(江蘇大學 教師教育學院，江蘇 鎮(zhèn)江　212013)

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我國生態(tài)德育研究與反思

張忠華，曹斯旻

(江蘇大學 教師教育學院，江蘇 鎮(zhèn)江212013)

摘要：生態(tài)德育即是進行生態(tài)知識、生態(tài)意識、生態(tài)情感和踐行生態(tài)道德行為能力與習慣的一種教育活動。加強生態(tài)德育是人類對生態(tài)危機、人類中心主義和傳統(tǒng)德育弊端反思的結果，也是當代生態(tài)倫理學的發(fā)展和現(xiàn)代哲學反思的結果。我國生態(tài)德育研究經歷了啟蒙探索、初步研究和興盛時期三個階段。生態(tài)德育研究的主要內容有理論基礎、含義、目標內容、途徑與方法等方面。其研究存在的問題是：論文研究成果多，理論著作成果少；理論研究比較散亂，沒能形成系統(tǒng)的理論體系；研究方法上經驗描述多，實證量化研究少；注重制定法律、政策等強制性規(guī)范手段，缺乏相應的制度保障與實施體系；學校生態(tài)德育氛圍不濃、教師和生態(tài)德育資源比較匱乏等。今后結合我國實際強化生態(tài)德育的科學理論研究和具體落實是其工作重點。

關鍵詞：德育；生態(tài)德育；反思

黨的十八大報告首次提出了“美麗中國”的概念。建設“美麗中國”，需要人、社會、自然的和諧，需要建構人、社會、自然的有機生態(tài)系統(tǒng)。加強生態(tài)德育，對于提升學生的生態(tài)道德素質，建設生態(tài)社會有著重大意義，是實現(xiàn)人類生存與可持續(xù)發(fā)展的需要，因為生態(tài)德育對于個體形成新的生態(tài)世界觀、審美價值觀以及實踐價值觀具有重要意義。

一、生態(tài)德育研究興起的背景

1.加強生態(tài)德育，是人們對科學技術的發(fā)展及其廣泛運用給當代生態(tài)帶來嚴重危機反思的結果?？茖W技術的迅速發(fā)展及其廣泛應用，大大增強了人類征服自然和改造自然的能力，但也加快了人類破壞生態(tài)和毀滅自身的力量，最終帶來嚴重的生態(tài)危機、人類自身生存的危機。面對生態(tài)危機與生存危機，我們不僅要用法律的手段去解決，將生態(tài)德育融入學校教育也是一種有效的途徑。

2.環(huán)境倫理學的興起和國際會議的倡導，直接導致人們對生態(tài)德育的關注。國外生態(tài)德育研究起步很早，他們一般稱之為環(huán)境倫理學(或生態(tài)倫理學)，但都包括生態(tài)德育的內容。施韋茲在《文明的哲學：倫理學與文化》一書中指出，人和生物是十分密切的關系，進而他倡導“敬畏生命”的生態(tài)倫理思想。教育與環(huán)境的關系很早就被人們認識到，直到20世紀下半葉一些環(huán)境倫理學家才提出了用道德手段調節(jié)人與自然的關系，以促進人、社會、自然協(xié)調發(fā)展。隨著環(huán)境倫理學研究成果的增多，一系列國際學術會議對生態(tài)德育的研討與倡議，也有力地支撐了生態(tài)德育的研究與發(fā)展。

3.強化生態(tài)德育是對傳統(tǒng)道德教育反思的結果。傳統(tǒng)的學校德育，教育內容重點放在處理人與人、人與社會關系方面，相對地忽視處理人與自然的關系，注重教育學生為他人與社會承擔責任，卻忽視對自然的尊重，使學生缺乏生態(tài)平衡意識。

4.對哲學的二元論的批判以及對人類中心主義倫理觀的反思，也是導致生態(tài)德育興起的重要原因之一。長期以來，我們在哲學上堅持主觀客觀二分，把自然與人對立起來。把“自然界作為人的實踐的對象，自然界只能是一個被動的被改造的客體……而人作為工藝之神，由于被賦予了‘神’的權力，故導致了人對自然的瘋狂的征服和統(tǒng)治”[1]。在人類對自然的開發(fā)和掠奪中，雖然人類取得了豐碩的“成果”，但卻給人類賴以生存的環(huán)境帶來了極大的破壞。與這種哲學觀相適應，我們信奉人類中心主義，造成人類對自然的惡性破壞，人類面臨著平衡生態(tài)生物圈的消失。同時，人類為了獲取更多的資源，人與人、國家與國家之間展開對自然資源的瘋狂爭奪，這種競爭與矛盾也是導致現(xiàn)代殖民主義、大規(guī)模奴役和戰(zhàn)爭的主要原因[2]219。

二、我國生態(tài)德育研究現(xiàn)狀

在“中國知網”(CNKI)上，把時間限定在1992—2014年，以“篇名”為“生態(tài)德育”或者“生態(tài)道德教育”，“模糊”匹配，進行檢索可得到文獻787條，有211條發(fā)表在“核心期刊”和“CSSCI”來源期刊上。在“萬方學位論文數據庫”中，以“題名”為“生態(tài)德育”(生態(tài)道德教育)進行檢索，得到2篇博士論文，77篇碩士學位論文。通過對這些相關文獻及一些著作的整理與學習，生態(tài)德育研究主要經歷三個階段。

1.生態(tài)德育的提出與啟蒙探索階段(1992—2001年)。這十年共發(fā)表論文26篇，從發(fā)表文獻來看，多半是對生態(tài)德育的提出，并論證生態(tài)德育實施的必要性和重要性。楊學良于1992年最早發(fā)文提出“應該重視生態(tài)道德教育”[3]，1994年魯潔教授撰文提出了“德育的自然性功能”，同年，中國環(huán)境倫理學研究會成立，通過多種觀點的辯論，最終認為人類道德是要擴展的，要推廣到自然界。同時，我國頒布了《全國環(huán)境宣傳教育行動綱要(1996—2010年)》的文件，倡導與踐行環(huán)境教育和生態(tài)德育。在2001年頒布的《公民道德建設實施綱要》中，也大力提倡生態(tài)環(huán)境道德教育。

2.生態(tài)德育初步研究與探索階段(2002—2005年)。生態(tài)德育經過近十年的啟蒙與探索，人們逐步接受了生態(tài)德育理念，使得生態(tài)德育的研究進入研究與探索階段。2002年3月，陳壽朋教授認為生態(tài)道德教育要從娃娃抓起，并建議在小學教育內容中加入環(huán)保與生態(tài)德育的內容。2003年中共中央、國務院在《關于加快林業(yè)發(fā)展的決定》中，首次在中央文件中認可“生態(tài)道德”一詞。教育部在2003年印發(fā)的《中小學環(huán)境教育專題教育大綱》中指出：在學校教育中，通過學科教學滲透環(huán)境倫理教育，通過各種活動和專題教育的形式，引導學生關愛自然，對全社會的生態(tài)環(huán)境充分關注，正確認識到人類的可持續(xù)發(fā)展與大自然的和諧關系，使得人類發(fā)展與自然和諧平衡發(fā)展相得益彰，逐步養(yǎng)成學生的生態(tài)倫理情感、態(tài)度和價值觀，引導學生選擇有益于環(huán)境的生活方式。

3.生態(tài)德育研究的興盛時期(2006—今)。這是多方位、多途徑、多形式開展生態(tài)道德教育研究與實踐的時期。2006年成立的中國生態(tài)道德教育促進會，把生態(tài)德育引向深入、營造生態(tài)道德教育的社會環(huán)境、加強環(huán)境教育的國際合作與聯(lián)系，創(chuàng)建生態(tài)道德教育的新體系作為三項任務。2007年上海市創(chuàng)建“生態(tài)道德教育特色學?！保e極開展野生動物科普教育活動，提高學生的生態(tài)道德素養(yǎng)。后來，中國兒童中心牽頭開展了“全國少年兒童生態(tài)道德教育計劃項目”，建構家庭、學校、社區(qū)“三位一體”的生態(tài)教育模式，以推動全民生態(tài)素養(yǎng)的提升。2010年中國“關心下一代工作委員會”又發(fā)起了“中國校園健康行動生態(tài)文明進校園”活動，通過多種形式，在全國各級各類學校開展以“生態(tài)文明”為主題的系列活動，在學校積極倡導生態(tài)文明建設，教育學生養(yǎng)成環(huán)保、綠色的習慣[4]。

三、生態(tài)德育研究的主題內容

(一)生態(tài)德育理論基礎的研究

1.歷史基礎。主要從中國和西方歷史上的生態(tài)德育思想找淵源，為當今生態(tài)德育進行歷史詮釋。有學者從中國傳統(tǒng)文化中挖掘生態(tài)德育的歷史基礎，指出儒家的“天人合一”思想是儒家生態(tài)倫理的理想圖景，“仁愛”是儒家生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實起點，“時禁”是儒家生態(tài)倫理思想的行為道德規(guī)范。道家生態(tài)倫理思想的邏輯起點是“道”，“自然貴真”是道家生態(tài)倫理的理想境界，“節(jié)制物欲”是道家生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實規(guī)范[5]。傳統(tǒng)道德教育的理論和實踐為當代生態(tài)德育提供了經驗和教訓。

西方生態(tài)倫理學在總體上可以分為“人類中心”和“自然中心”兩個流派。人類中心主義萌生于人類自我意識的覺醒，普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”就是最好的見證。經歷了文藝復興之后，人類中心主義得到進一步發(fā)展，哲學家康德曾提出了“人是目的”、“人是自然界的最高立法者”等論斷，逐步完成了人類中心主義理論與學說。這種學說強調人的道德主體地位，堅持人類利己原則，其學術思想表達了對人類價值肯定和對人類創(chuàng)造力的尊重，是西方生態(tài)倫理的主流思想。但隨著時代的發(fā)展，當人類面臨生態(tài)危機時代的時候，西方又興起了自然中心主義流派。法國哲學家阿爾貝特·施韋茲第一個提出“敬重生命”的倫理原則，并提出生命沒有等級之分，善就是維護生命、完善生命和發(fā)展生命的生物中心主義思想；美國學者萊奧波爾德在其《沙土年鑒》“大地倫理”一章中，創(chuàng)立了大地倫理觀，形成了生態(tài)中心主義倫理思想，以及后來辛格的“動物解放主義”、雷根的“動物權利主義”、奈斯的“深層倫理學”和羅爾斯頓的“自然價值論倫理學”等，最終形成自然主義倫理學流派。其中心思想是：生物個體的生存具有優(yōu)先性，強調生態(tài)系統(tǒng)的整體性，物種和生態(tài)系統(tǒng)具有道德優(yōu)先性。這種流派的倫理思想對推動生態(tài)德育具有直接的現(xiàn)實意義。

2.哲學基礎。主要從三個方面論證。一是從可持續(xù)發(fā)展理論找根據?？茖W發(fā)展理論強調自然、人、社會復雜關系的整體協(xié)調，要處理好人與自然之間關系的平衡關系，處理好人與人之間的和諧關系。可持續(xù)發(fā)展的實質是人與自然之間和人與人之間關系的和諧與平衡。生態(tài)德育的終極目的就是追求人類與大自然的和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。二是從馬克思主義思想找依據。在馬克思、恩格斯的諸多著作中，經常談到人、自然和社會之間的相互關系，并認為自然界是人類賴以生存的基礎，人類在發(fā)展的過程中不斷改造自然，使自然界人化，但人類在支配與改造自然界的過程中，不能過分犧牲自然界，而應實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。馬克思主義所奮斗的一切就是使人類擺脫危機、構建和諧社會。三是從后現(xiàn)代主義思想中找根基。后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代道德采取批判的態(tài)度，糾正人類中心主義，要求解放思想，采用包容的心態(tài)，突破形式理性思維，根據不同社群、不同個體的差異性，創(chuàng)造開放多元的新道德教育體系，幫助人們理解差異，接受差異，容納道德教育的差異性，并逐步形成具有多元文化與價值意識的好公民。

(二)生態(tài)德育含義的探索

1976年美國學者勞倫斯·克雷明在《公共教育》一書中首次提出了“教育生態(tài)學”這個概念，在我國1998年，劉驚鐸、王磊在《教育評論》中撰文首次提出“生態(tài)德育”這一理念，并認為：生態(tài)德育從人與自然和睦相處的視角出發(fā)，使人類更好地享用自然，養(yǎng)成關愛自然、樹立生態(tài)環(huán)保意識的行為習慣。生態(tài)德育是一種新的自然觀和生存發(fā)展觀，正確處理人與自然的關系，能防止人類對自然的盲目開采和掠奪[6]。也有學者認為，生態(tài)德育是從人與自然相互和諧生態(tài)觀出發(fā)，要求人類尊重自然、關愛自然，養(yǎng)成生態(tài)保護意識和相應的道德行為習慣，最終形成良好的生態(tài)道德品質[7]。生態(tài)德育更多的是價值觀教育，是使學生具有正確的環(huán)境道德觀的教育[8]。生態(tài)道德教育是一種新的德育觀和新的德育范型……是一種更為寬闊的道德視野，教育和引導人們學會熱愛自然、熱愛生活、享用自然、享用生活[9]。生態(tài)德育是一種體驗性、實踐性很強的教育活動[10]。“生態(tài)道德是對待自然的態(tài)度教育，是提高環(huán)境道德素質的人格教育，是繼續(xù)教育中的全民教育、終身教育?！盵11]4如此等等。

從以上學者們對生態(tài)德育的描述中可以看出，生態(tài)德育的內涵主要包括：一是生態(tài)德育的“生態(tài)”，不僅包含自然生態(tài)，也包括人文生態(tài)；二是生態(tài)德育的目標是培養(yǎng)人們的生態(tài)道德素質；三是把生態(tài)德育作為一個系統(tǒng)整體來研究，強調生態(tài)道德知識、情感、意志和行為的和諧統(tǒng)一發(fā)展；四是生態(tài)德育的價值取向是以人為本、可持續(xù)發(fā)展[12]，其最終追求是人與自然、人與社會、自然與社會的和諧共生。

(三)生態(tài)德育目標與內容的研究

生態(tài)德育的最終目標是培養(yǎng)對環(huán)境負責任的態(tài)度和一種生態(tài)倫理[13]10。生態(tài)德育的目標是養(yǎng)成受教育者的生態(tài)智慧、生態(tài)意識和生態(tài)能力[14]。有學者把生態(tài)德育目標分為三部分，即認識目標、態(tài)度目標和行為目標；還有把生態(tài)道德素質的提高、生態(tài)行為習慣的養(yǎng)成、生態(tài)倫理價值觀的形成及樹立學生的生態(tài)哲學觀、呼喚學生的生態(tài)道德良知、培養(yǎng)生態(tài)道德情感、生態(tài)道德意志、規(guī)范生態(tài)道德行為等作為目標。也有學者從人與自然之間的矛盾出發(fā)，提出建立生態(tài)倫理規(guī)范和生態(tài)道德觀念，教育學生正確認識生態(tài)規(guī)律及其價值，逐步提高學生的生態(tài)情感，使學生掌握生態(tài)倫理知識與技能、價值與態(tài)度，從而形成新的社會生態(tài)行為模式。生態(tài)德育目標包括自然目標、社會目標、個體目標、審美目標、實踐目標五個方面[10]252-255，等等。

關于生態(tài)德育內容研究，有學者提出生態(tài)意識、生態(tài)消費觀、生態(tài)美和感恩自然等教育內容[15]。還有學者認為廣義的生態(tài)道德教育包括生態(tài)科學知識、生態(tài)文化和生態(tài)環(huán)境法制教育等；而狹義的則包括生態(tài)道德知識與觀念的教育、生態(tài)危機與生態(tài)平衡知識的教育以及維護生態(tài)環(huán)境的獻身精神教育等。此外還包括：生態(tài)義務觀教育、生態(tài)良心與生態(tài)善惡觀教育等。生態(tài)倫理知識教育、生態(tài)道德意識教育、生態(tài)道德準則與規(guī)范教育、生態(tài)道德責任感教育等方面的內容[16]。生態(tài)憂患意識培育和生態(tài)責任意識培養(yǎng)，珍惜生命教育、生態(tài)道德能力和習慣的養(yǎng)成教育、綠色消費觀教育、自然科學與環(huán)保知識教育、環(huán)保法律意識教育[17]，等等。

(四)對生態(tài)德育實施途徑與方法的研究

有學者認為，生態(tài)德育實施途徑歸納為三句話：學校是主渠道，社會是大舞臺，家庭是啟蒙地，堅持學校、社會和家庭三位一體，是生態(tài)德育最有效的途徑和方法[18]。還有提升教師的生態(tài)倫理教育能力，在課堂上激發(fā)學生的生態(tài)意識、規(guī)范生態(tài)德育內容體系、建立生態(tài)道德教育新機制、切實發(fā)揮綠色社團的作用、借助社會實踐活動促進學生生態(tài)德育等途徑。有的學者提出重構學校道德教育體系，充分挖掘、拓展教育資源，采用多種途徑和方式進行教學，積極實踐，實施輿論監(jiān)督，按照知、情、信、意、行五個環(huán)節(jié)等，對實施生態(tài)道德教育途徑進行全面論證[19]。還有學者認為，組織學生參加生態(tài)保護方面的社會實踐活動是實施生態(tài)德育的基本途徑。理論教育是基礎，建構學校、家庭和社會三方聯(lián)動機制，實踐體驗是平臺，制度建設是保障[20]282-289。通過愛國主義教育培養(yǎng)學生的生態(tài)憂患意識；通過“三觀”教育培養(yǎng)學生的生態(tài)價值；通過道德與社會公德教育培養(yǎng)學生的生態(tài)責任感；通過生態(tài)教育建構學生的生態(tài)價值觀和生態(tài)法律意識觀[21]。有學者提出，把環(huán)境知識、意識、道德、技能與環(huán)境法規(guī)結合起來，以知識傳授為基礎，以培養(yǎng)生態(tài)意識和生態(tài)價值為重點；以養(yǎng)成生態(tài)參與實踐能力為目標；實行顯性與隱性教育相結合，使學校、社會、家庭教育與各種媒體教育相結合，多渠道互通整合實施生態(tài)德育，在生態(tài)德育方法方面，提出了道德討論法、研究性學習和體驗、顯性的方法與滲透性方法等[22]104-145。

(五)對生態(tài)德育存在問題的研究

對生態(tài)德育存在問題的研究，主要集中在兩個方面：一是理論上的抽象概括研究；一是實證調查研究。

在理論抽象概括研究上，學者們提出，我國生態(tài)德育存在的問題是外部生態(tài)系統(tǒng)斷裂和內部生態(tài)因子失衡。內部生態(tài)因子失衡的表現(xiàn)是德育目標違背了生態(tài)學原理，主要強調人與人之間的相互關系，忽視“自然—人—社會”這一生態(tài)系統(tǒng)中各因子的整體平衡與和諧統(tǒng)一。還有生態(tài)道德教育內容單薄、制度建設需要進一步規(guī)范、教育方式方法單一、實踐流于形式和生態(tài)道德教育資源匱乏；在生態(tài)教育價值取向上缺乏一致認同性問題、生態(tài)德育觀念落后、教育內容體系不完整、教材師資匱乏、教育實踐存在誤區(qū)等是其問題所在；認識不到位、管理不完善、內容不完整、方法不靈活、途徑不豐富是我國高校生態(tài)德育存在的問題[20]162-168。此外還存在重學生、輕老師，重形式、輕機制，重說教、輕實踐等問題。

在實證研究上，一些學者通過調查，對數據進行統(tǒng)計分析得出一些結論。例如，學生在生態(tài)道德認識方面比較清晰，但對生態(tài)道德教育的理論與規(guī)范理解比較狹隘；在生態(tài)道德情感方面容易接受，但又存在著種種情緒矛盾。在生態(tài)道德意志和行為方面，意志比較堅強，行為較樂觀；但在保護土壤環(huán)境、大氣環(huán)境與資源再利用方面問題較多。在參與實踐行為方面，自覺遵守和抵抗不良行為方面，都比較差[23]。有的被調查者對“空氣污染指數的英文縮寫”和“綠色食品指的是什么”比較明確，但是對“引起酸雨的主要氣體是什么”知道的甚少，可見，學生的自我認知水平較高，但基礎不扎實，特別是對專業(yè)生態(tài)倫理知識缺乏深度的理解。調查發(fā)現(xiàn)絕大多數的被調查者都有較高的主觀認識水平，但客觀生態(tài)道德意識水平較低。此外，對獲得生態(tài)道德教育的途徑方面，大多數選擇大眾媒介傳播，遠高于選擇學校教育活動，這說明學校生態(tài)道德教育的主渠道作用體現(xiàn)不夠[24]。研究還表明：學生對生態(tài)環(huán)境倫理問題觀念滯后，有良好意愿，但實踐的主動性和自覺性不夠等[25]。

四、對已有研究成果的再反思

總體來看，生態(tài)德育研究大體沿著三條路徑展開：一是積極翻譯、介紹和學習國外的先進研究成果；二是結合我國生態(tài)道德教育的現(xiàn)狀和實際需要，不斷進行理論研究，出版了一些生態(tài)(環(huán)境)倫理學、生態(tài)德育論等的學術研究成果；三是結合我國實際在不同層面展開一系列的生態(tài)道德教育實踐活動?？偨Y二十多年來的研究情況，可以看到有以下幾個方面的成績。

1.國家和政府積極倡導生態(tài)德育使得生態(tài)德育地位得以確立并逐漸被人們普遍接受。2003年政府有關部門頒布的《教育部關于在各級各類院校開設環(huán)保課程普及環(huán)境教育有關情況的函》中，把“環(huán)境保護，教育為本”確定為指導方針，把生態(tài)德育作為素質教育的重要內容。

2.對開展生態(tài)德育原因、意義的論證比較全面和充分，對生態(tài)德育的理論基礎研究也比較扎實。學者們?yōu)榱藦娀鷳B(tài)德育的理念，學術研究從古至今，從中到外，縱橫交錯，全面而客觀地分析了當代生態(tài)德育實施的現(xiàn)實意義和可靠理由。

3.對生態(tài)德育的一些基本理論問題進行了探索，取得一些創(chuàng)新性的研究成果，特別是一些有關生態(tài)倫理的學術著作，在該領域發(fā)展中起到奠基作用。

當然，我們在看到相關研究成績的同時，整體審視我們的研究現(xiàn)狀，還會看到一些問題，其主要表現(xiàn)為以下幾點。

1.生態(tài)德育相關研究成果比較少，而且已有的研究成果多見于學術論文，相關的學術專著比較少。

2.就相關研究成果總體來看，理論研究所形成的理性共識比較少，生態(tài)德育還沒有形成一個系統(tǒng)的、清晰的理論體系。一些研究成果往往限于對個別問題的專門探討，缺乏系統(tǒng)性、整體性。例如，生態(tài)德育內容，學者們提出多種條目，如何理順內容條目的關系，形成一個“知識鏈”，還有待深化研究；在生態(tài)德育實施途徑和方法上，也是各種方式方法的簡單陳列，缺乏邏輯性和針對性，沒有從方法論的視角進行整體研究與建構。

3.在研究方法上，經驗描述研究多，實證量化研究少。在眾多的論文文獻中，調查實證研究的文獻不到5篇。國外的研究與之相反，他們既重視理論研究更看重實踐應用效果，這正是我國生態(tài)德育研究所缺乏的。既便是理論研究，也缺少像盧卡斯的《環(huán)境與環(huán)境教育》這樣有分量的重大研究成果，理論研究有待深化，有待提升。

4.國家、政府和教育主管部門，在生態(tài)德育的實施方面，比較注重制定法律、政策等強制性規(guī)范建設，但缺乏相應的制度保障體系。人類要走向生態(tài)文明，實現(xiàn)人與自然的和諧與可持續(xù)發(fā)展，僅依賴法律法規(guī)建設是不夠的，必須激發(fā)全體國民內心的覺醒，使國民自覺行動起來[26]。尤其在當下，我國生態(tài)環(huán)境面臨的形勢十分嚴峻，“霧霾”是持續(xù)影響國民健康的不利因素，從青少年開始，強化生態(tài)德育是我國今后道德教育的重要使命。否則，隨著社會轉型與經濟發(fā)展，人類可能出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的失落，教育要付出高昂的代價[27]。

5.在學校實踐層面，我們過分強調文化科學知識和專業(yè)知識的教育，相對忽視對學生生態(tài)道德素養(yǎng)的培養(yǎng)。一些教育者自身既無生態(tài)教育意識且自身生態(tài)道德教育知識匱乏，再加上學校生態(tài)德育氛圍不夠，生態(tài)道德教育資源開發(fā)不夠，學校生態(tài)德育與家庭、社會教育相脫節(jié)等，由此造成學生生態(tài)德育素養(yǎng)不高。今后，提升教師素質，加強課程資源的開發(fā)和整合，探索有效生態(tài)德育模式是其改革的重點。

總之，人與自然的和諧是人類賴以生存的基礎，人與社會的和諧是人類美好生活的期待，人自身的和諧發(fā)展是生態(tài)德育的最終追求。今后，中國生態(tài)德育研究的趨向是：生態(tài)德育的理論研究面要不斷拓展與深化，使理論更加現(xiàn)代化、科學化；生態(tài)德育模式的建構要處理好與其他德育模式之間的關系，使整個德育生態(tài)化、系統(tǒng)化；生態(tài)德育研究要面向中國社會實際，注重研究的本土化與特色化。

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(責任編輯朱春花)

The Research and Reflection of Ecological Moral Education in China

ZHANG Zhong-hua，CAO Si-min

(School of Teacher Education, Jiangsu University; Zhenjiang 212013, Jiangsu, China)

Abstract：Ecological moral education is a kind of educational activity in training students' competence and habits of ecological moral knowledge,consciousness, emotion and moral behavior.Strengthening ecological moral education is the result of human being's reflection to the ecological crisis,human centrism and traditional moral defects.It is also the result of the development of contemporary ecological ethics and the reflection of modern philosophy.The research of ecological moral education in China has experienced three stages:initial exploration, primary research and flourishing period.The main research contents of ecological moral education consist of theoretical basis,contents,connotations,objectives,means and strategies.The existing problem is:more research articles than books; more scattered theoretical system;more experienced descriptions than quantitative empirical study;more peremptory norms of laws and regulations than institutional guarantee for the implementation;lack of the teaching and learning resources etc.Thus the future study focus will be put on the combination of the scientific theoretical research and concrete implementation.

Key words：moral education; ecological moral education; reflection

中圖分類號：G410

文獻標志碼：A

文章編號：1674-3571(2016)03-0099-06

作者簡介：張忠華(1963- )，男，山東菏澤人，江蘇大學教師教育學院教授，碩士，碩士生導師，教育科學研究所所長，主要從事道德教育和高等教育研究；曹斯旻(1992- )，女，江蘇昆山人，江蘇大學教師教育學院2015級碩士研究生，主要從事語文教學研究。

基金項目：江蘇省高等教育教改研究課題“高校教師專業(yè)發(fā)展有效路徑研究”(2015JSJG141)；江蘇大學高等教育教改研究課題“高校教師專業(yè)發(fā)展有效路徑研究”(2015JGZZ003)的階段性成果

收稿日期：2016-01-27