莊子氣論產(chǎn)生因素及其理論機(jī)制

閆金玲

（長(zhǎng)治市教育學(xué)院文科部，山西長(zhǎng)治046000）

莊子氣論產(chǎn)生因素及其理論機(jī)制

閆金玲

（長(zhǎng)治市教育學(xué)院文科部，山西長(zhǎng)治046000）

莊子的氣論是在直覺感悟式思維基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的，另外，老子作為道家的開創(chuàng)者，為其提供了理論支撐。莊子的氣論機(jī)制可用道—?dú)狻飦?lái)概括。以道為邏輯起點(diǎn)，包含安化與物化、心齋的思想。莊子氣論體現(xiàn)了中國(guó)獨(dú)特的文學(xué)精神，揭示了中國(guó)人獨(dú)有的思維方式，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。

道；氣論；心齋

“氣”在《莊子》一書中是一個(gè)核心范疇。莊子認(rèn)為“氣”兼自然本原性、生理物質(zhì)性、心理精神性，涵括天、地、人與精神思維，甚至可通“神”，主體通過(guò)“氣”，可獨(dú)與天地精神往來(lái)。《莊子》通過(guò)一系列寓言故事強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造活動(dòng)都是“氣”的結(jié)果。如《達(dá)生》梓慶削木“未嘗敢以耗氣也”［1］525，佝僂承蜩“用志不分，乃凝于神”［1］507，《養(yǎng)生主》中庖丁解牛以神遇而不以目視，都強(qiáng)調(diào)氣與神在創(chuàng)造中的重要作用。莊子關(guān)于“氣”的思想奠定了中國(guó)文化生命觀的基礎(chǔ)，甚至影響到中醫(yī)注重精、氣、神的傳統(tǒng)。

一、莊子氣論產(chǎn)生的主要因素

莊子的氣論是在直覺感悟式思維的大背景上產(chǎn)生出來(lái)的，另外，老子作為道家的開創(chuàng)者，為其提供了強(qiáng)有力的理論支撐。莊子作為老子哲學(xué)的繼承者、發(fā)展者，通過(guò)氣論思想使道家哲學(xué)的影響極為深遠(yuǎn)。

（一）直覺感悟式思維

中國(guó)古代是自給自足的封閉型農(nóng)業(yè)社會(huì)，造成古人內(nèi)向型的心態(tài)，習(xí)慣憑借自己主觀渾茫的感覺，重直覺而輕分析，形成中國(guó)人直覺感悟式的思維方式?！皻狻痹凇墩f(shuō)文解字》解釋為：“氣，云氣也，象形。”段玉裁注曰：“象云起之貌，三之者，列多不過(guò)三之意也”［2］20可見“氣”的最早含義是一種充盈天地間的云氣?！洱R物論》云：“大塊噫氣，其名為風(fēng)”［1］39，云氣飄浮，變幻不定，是天地間生生之氣的顯現(xiàn)。自然界給人最直觀的印象就是原野間的云氣浩茫、奔騰不息，所以莊子在《逍遙游》中將空中之游氣、游塵比作野馬，講大氣的流動(dòng)與野馬奔騰在生命意象上的聯(lián)貫?！犊樞浴吩疲骸肮胖嗽跍喢Ｖ小?，宇宙開始時(shí)渾沌一片。元?dú)怿櫭?，萌芽茲始?！皻狻钡母拍钫沁@渾茫一體的意識(shí)營(yíng)造出來(lái)的?！肚f子》中出現(xiàn)的渾沌、鴻蒙（自然之氣）、氤氳（創(chuàng)世前的未分化狀態(tài)）等詞都是帶有明顯的這種思維的概念。在古人心目中，那種前農(nóng)業(yè)時(shí)代天、地、人渾然不分，氤氳化生，千變?nèi)f化的生態(tài)環(huán)境中渾芒的始基與元素便是無(wú)所不包的“氣”。

《莊子》提出“貴一”?！耙弧痹谏裨捤季S中絕不僅僅指的是數(shù)字，它作為宇宙萬(wàn)物即多的對(duì)立物，正是創(chuàng)世之前的本源狀態(tài)或神秘存在物的象征。神話在描述創(chuàng)世前的情形時(shí)使用各種異形而同質(zhì)的象征性意象：混沌、元?dú)?、葫蘆等。就其象征性而言，都與“一”的狀態(tài)相通，即一種無(wú)差別、未分化、原始混一的渾融狀態(tài)?！肚f子》中的“一”概念同“混”的概念一樣，兼具客觀方面的創(chuàng)生本源和主觀方面的冥合萬(wàn)有的雙重蘊(yùn)含?！皻狻奔瘸鋈胗诿總€(gè)人的口鼻之間，又超越時(shí)空阻隔與開辟之初的鴻蒙未鑿之元?dú)庀嗤ㄏ嗦?lián)，因此“氣”成為貫通古今、媒合個(gè)體與宇宙的中介，也是自然［3］196。莊子《知北游》曰：“舜問乎丞曰：‘道可得而有乎？’曰：‘汝身非汝有也，汝何得有夫道！’舜曰：‘吾身非吾有也，孰有之哉？’曰：‘天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；孫子非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所往，處不知所待，食不知所味，天地之強(qiáng)陽(yáng)氣也，又胡可得而有耶？”［1］605-606假托舜問丞的故事，說(shuō)明人的一切并非自有，而是天地之委托，人是天地之強(qiáng)陽(yáng)的轉(zhuǎn)化，即一切都是自然之氣的變化。

（二）《老子》的理論支撐

老子作為道家的創(chuàng)始者，對(duì)莊子氣論的產(chǎn)生起到重要的引領(lǐng)作用。老子提出“道”，認(rèn)為其玄之又玄，獨(dú)立而不改?！独献印返谑轮v，道為萬(wàn)物的本源。莊子在老子的基礎(chǔ)上，以道家自然觀為核心展開，以對(duì)人與自然之間的深刻體悟?yàn)榱⒆泓c(diǎn)，認(rèn)為“道”具有整體性，無(wú)處不在但又不存在具體形象，貫穿萬(wàn)物始終，將“道”往無(wú)限時(shí)空延伸，將“道”與生命更緊密結(jié)合，將“道”落實(shí)到人心。

莊子沿用老子“抱一”、“得一”觀念外，自創(chuàng)有“守一”、“通一”、“反一”、“貴一”、“為一”、“齊一”等思想。莊子所謂的“一”，指人與天或人與道本一的境界，與老子的“一”都與“道”相關(guān)。

《老子》以陰陽(yáng)表現(xiàn)天地萬(wàn)物皆內(nèi)涵兩兩對(duì)立統(tǒng)一轉(zhuǎn)化的特性。莊子氣論將陰陽(yáng)提升到重要地位。《大宗師》認(rèn)為陰陽(yáng)是人的生命之源，而且陰陽(yáng)二氣對(duì)個(gè)體生命影響很大。人的生死與氣之聚散有關(guān)。《田子方》對(duì)《老子》第四十二章萬(wàn)物生成論做出解釋說(shuō)，即陰陽(yáng)交互作用構(gòu)成宇宙間一切現(xiàn)象的起伏消長(zhǎng)。而且，莊子氣論由生命現(xiàn)象擴(kuò)展到世界萬(wàn)物?！秳t陽(yáng)》從自然界的相蓋相治到人事界的禍福相生都是陰與陽(yáng)二者相互推演而成。

總之，莊子氣論以老子道家哲學(xué)為理論支撐，將“道”投射到無(wú)窮時(shí)空，使其作用發(fā)揮淋漓盡致，成為精神生命之極詣。

二、莊子氣論機(jī)制

莊子的氣論機(jī)制可用道—?dú)狻飦?lái)概括。以“道”為邏輯起點(diǎn)，這在于其義理之抽象性、統(tǒng)攝性、衍生性。這也與中國(guó)傳統(tǒng)思維特征有關(guān)。

莊子認(rèn)為“氣”為自然之氣，這是因?yàn)榍f子自然之氣原于莊子自然之道?！暗馈笔怯钪嫣斓厝f(wàn)物的本源，既產(chǎn)生物質(zhì)又產(chǎn)生精神，既存在于物質(zhì)中，又存在于精神中。莊子之前，氣只是一個(gè)普通概念，指自然界流動(dòng)的細(xì)微存在體。莊子將“一氣”作為萬(wàn)物生成的最初基礎(chǔ)，并與造物者（造物者即創(chuàng)生化育萬(wàn)物的道）并提。這隱含將“道”具象為氣的傾向?！洞笞趲煛吩唬骸胺角遗c造物者為人，而游乎天地之一氣”［1］213?！暗馈迸c“氣”相聯(lián)相關(guān)，“道”生“氣”，“氣”是“道”的具體表現(xiàn)和發(fā)揮?！洞笞趲煛吩唬骸胺耸系弥?，以襲氣母”［1］199。其中“氣母”即道。莊子宇宙萬(wàn)物源于氣，氣為道所生，氣以道為本。莊子以“氣母”指代宇宙萬(wàn)物的生成與變化的主體，即“道”。《知北游》曰：“天地之強(qiáng)陽(yáng)氣也”［1］606。《則陽(yáng)》曰：“是故天地者，形之大者也，陰陽(yáng)者，氣之大者也”［1］738。這些都說(shuō)明“氣”為天地萬(wàn)物之本，與道相通。

而且，“道”通過(guò)“氣”而內(nèi)化為萬(wàn)物自身的生命內(nèi)蘊(yùn)，則道與物之間的分際取消?！吨庇巍吩唬骸拔镂镎吲c物無(wú)際”［1］614，即道物無(wú)際，普遍存在于天地萬(wàn)物。這其中包含安化與物化、心齋的思想。莊子的氣論機(jī)制可從以下三方面來(lái)理解。

（一）“安化”

安化指?jìng)€(gè)體生命在宇宙大生命中的安于變化，即安于氣化，是一種氣化生命觀。氣是生命之基因?！吨翗贰吩唬骸安炱涫级緹o(wú)生，非徒無(wú)生也，而本無(wú)形，非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎，芒芴之間，而變?yōu)橛袣猓瑲庾兌行?，形變而有生。”?］484生命是“氣”變化的結(jié)果，經(jīng)歷氣、形、生、死四階段?！皻狻笔莿?chuàng)生的源頭和載體，一變而有氣，二變而有形，三變而有生，四變而之死?！吨翗贰吩唬骸扒f子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?！保?］484莊子用四季或晝夜的自然之輪來(lái)認(rèn)識(shí)人生旅程，其節(jié)奏韻律與春夏秋冬的更替一樣自然天成。

而且，莊子以其氣學(xué)認(rèn)知邏輯為氣、形、生、死四階段變化提供動(dòng)因說(shuō)明：人之生死乃氣之聚散。人的存在只是宇宙氣化過(guò)程中的一個(gè)鏈條。莊子的氣化宇宙生成論，借助于氣之關(guān)聯(lián)貫通，達(dá)到內(nèi)外世界和諧統(tǒng)一。用氣的生成與轉(zhuǎn)化說(shuō)明人類的產(chǎn)生與死亡?！吨庇巍吩唬骸吧菜乐剑酪采?，孰知其紀(jì)！人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬(wàn)物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：‘通天下一氣耳?！ト斯寿F一?！保?］597人的生與死是充盈在宇宙中的元?dú)獾谋憩F(xiàn)形態(tài)。人的精神意識(shí)是天之清氣的集萃。氣的基本形態(tài)是陰陽(yáng)二極。它們與具體事物相結(jié)合。氣通過(guò)聚散化生萬(wàn)物。個(gè)體生命存亡是宇宙生命大化流行的情狀。宇宙萬(wàn)物生屬于氣，死復(fù)歸于氣。物與物互相轉(zhuǎn)化都是氣的不同存在形式。正所謂臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。聯(lián)系《逍遙游》中對(duì)藐姑射之山神人的描寫：“之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。”［1］26莊子認(rèn)為稽天的大浸是氣，金石流土山焦的大旱也是氣，人處于大浸與大旱之中，即氣處于氣中，同樣都是氣，因而不存在“溺”與“熱”的問題?！断b游》對(duì)神人的描述就是莊子氣論的一種形象表達(dá)。

莊子用氣的聚與散闡明生、長(zhǎng)、衰、死的漸變過(guò)程的內(nèi)在動(dòng)力，解釋命運(yùn)這一形而上概念的意蘊(yùn)，有深遠(yuǎn)影響。尤其是傳統(tǒng)文化中對(duì)氣高度重視。漢代道教經(jīng)典《太平經(jīng)》就完全確立了這種以氣為生命本根的信念。

另外，此種貫通于天人之間的氣論，奠定了中國(guó)文化生命觀的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)天人合一式的生命貫通。“氣”不僅指物質(zhì)的氣體，而是兼有物、心，乃至神的品性。《太平經(jīng)》因此發(fā)展“內(nèi)神”之說(shuō)，認(rèn)為四季五行之氣變?yōu)槿梭w內(nèi)在精神。中國(guó)古代的醫(yī)學(xué)哲學(xué)，也按照氣之聚散的思路解釋生命過(guò)程。中國(guó)古代醫(yī)學(xué)就是建立在這種生氣論的基礎(chǔ)上的，形成以精、氣、神為核心的理念。氣功試圖將個(gè)人一體中的有限之氣同宇宙自然的無(wú)限之氣調(diào)和貫通為一體，以達(dá)到生命長(zhǎng)久延續(xù)的目的。

（二）“物化”

《齊物論》曰：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣，此之謂物化?！保?］101-102莊周夢(mèng)蝶，夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)、人心融為一體，不知是我化成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了我，心與物交融，主客體化而為一，人化為物，我化為人，物中有人，人中有物，渾然一體，難分難解，而主體于此中獲得精神自由。莊子在翩翩起舞的蝴蝶身上看到自己的影子，蝴蝶的自由自在飛舞象征了莊子追求自由的理想。蝴蝶作為一個(gè)象征，其超脫而浪漫的精神氣質(zhì)，充滿自由而不受約束的情調(diào)正是莊子人格精神的映射。

“物化”這一思想即萬(wàn)物以一氣之體，死生氣化，也可體道悟化，任之自然，互相轉(zhuǎn)化。正如莊子所描述的莊周化蝶、滑介叔左肘生柳、真人以及登高不栗、入水不濡、入火不熱等諸神人既無(wú)所于忤、無(wú)所于逆，無(wú)所不適，無(wú)所不游。在這一過(guò)程中，主體通過(guò)心物交流而得到升華，從而實(shí)現(xiàn)心靈再發(fā)現(xiàn)，在物我同一中達(dá)到對(duì)無(wú)限的體認(rèn)。主體作為一切自然總和的審美者將審美與生命體驗(yàn)融為一體，在身心向自然開放感官的過(guò)程中，在與自然的互動(dòng)互感中，精神上把握無(wú)限與永恒。

莊子氣論的這一思想在中國(guó)古代文論中的影響極其深遠(yuǎn)。中國(guó)古代文學(xué)理論崇尚生命體驗(yàn)，并將其視為文藝創(chuàng)作最高境界的本源。而境界就是建立在物我無(wú)際、主客不分的生命交融與互動(dòng)的體驗(yàn)基礎(chǔ)上的。而關(guān)于境界的理論則顯然基于這種氣論思想，也就是說(shuō)心與物的交融正是以“氣”構(gòu)成二者之間的中介［4］245。

（三）“心齋”

“心齋”為“物化”奠定心理機(jī)制。莊子“心齋”說(shuō)提出“聽之以氣”的觀點(diǎn)?！度碎g世》假托仲尼與顏回的對(duì)話，將心齋與道、氣、的關(guān)系作了理論說(shuō)明：“回曰：‘敢問心齋。’仲尼曰：‘若一志，無(wú)聽之以耳而聽之以心，無(wú)聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符，氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！保?］129這里的“氣”指心靈活動(dòng)達(dá)到極純精的境地，即高度修養(yǎng)境界的空靈明覺之心。也就是以虛心來(lái)虛己，使精神內(nèi)心與現(xiàn)實(shí)世界隔離從而超越現(xiàn)實(shí)，不是憑外部感官對(duì)外物形狀的體察，也不是單憑內(nèi)部器官的心對(duì)外物內(nèi)容的思考（古人認(rèn)為思維器官是心而非大腦），而是靠“氣”對(duì)外物作由外到內(nèi)的整體把握。這表明審美感受并非某種器官的感受，而是憑借“氣”而進(jìn)行的綜合性、系統(tǒng)性、整體性的身心感受，從而強(qiáng)調(diào)了“氣”在“心齋”中的重要作用。

類似“心齋”說(shuō)，莊子還提出“心養(yǎng)”說(shuō)?！对阱丁吩唬骸班?！心養(yǎng)。汝徙處無(wú)為。而物自化。墮爾形體，吐爾聰明，倫與物忘，大同乎滓溟，解心釋神，莫然無(wú)魂?！保?］309同樣，養(yǎng)心是使心虛，心虛才氣盈。因此，氣乃心齋的表現(xiàn)手段。道家非常注重氣的作用，宇宙是氣生成，人是氣合成?！叭酥?，氣之聚也；聚則為生，散則為死。”“通天下一氣”［1］597（《知北游》），這就從人的生理過(guò)渡到人的心理，從人的器官過(guò)渡到人的形而上之氣。宇宙初始，氣化為人與自然萬(wàn)物，人與自然通氣，“氣”通“道”。“氣”雖不可見，但功用則為人感知悟覺。透過(guò)“心齋”之虛使道體現(xiàn)精神境界的涵義。由此可見，“氣”與精神活動(dòng)有關(guān)?！稇?yīng)帝王》曰：“汝游心于淡，合氣于漠?！保?］235就是要求使心、氣都保持平靜和諧，也就是要求精神處于淡漠無(wú)為的狀態(tài)，從精神心理心理方面要求，肯定了“氣”在建構(gòu)人的精神心理結(jié)構(gòu)中的重要作用。因?yàn)槿说钠鞴俣际切味轮鳎菢O其有限的，不能全面、真正把握對(duì)象，“耳止于聽，心止于符”，而只有氣才能做到虛，可虛而待物。

莊子正是通過(guò)強(qiáng)調(diào)“氣”而追求高層次美感效應(yīng)，要求“純氣之守”［1］503，即保守純和之氣、自然之氣，生死一觀，物我皆忘，追求純樸自然，追求生命力的審美顯現(xiàn)。因此，“氣”是人的生理、心理、精神的統(tǒng)一體，是使審美生命力得以張揚(yáng)的重要手段。

綜上所述，莊子的道—?dú)狻锏臍庹摍C(jī)制以“道”為邏輯起點(diǎn)，包含“物化”、“安化”的思想，并通過(guò)“心齋”深入精神境界，形成特有的氣學(xué)認(rèn)知邏輯?！皻狻睂?duì)中國(guó)傳統(tǒng)自然觀的形成起重要作用。從原始先民的萬(wàn)物有靈論到后來(lái)的天人合一，到《易傳》講的“一陰一陽(yáng)之謂道”這一中國(guó)最根本的宇宙觀的形成，莊子氣論都起到重要作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在農(nóng)業(yè)文化背景上發(fā)展起來(lái)，追求人自我與生存世界的和諧統(tǒng)一的整體的生命境界是自然而然的。莊子為此做出巨大貢獻(xiàn)。無(wú)思無(wú)慮，無(wú)視無(wú)聽，與天地精神往來(lái)，這些話語(yǔ)都在感性中寓于深?yuàn)W的理性，體現(xiàn)了中國(guó)獨(dú)特的文學(xué)精神，揭示中國(guó)人獨(dú)有的思維方式，蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵。

［1］陳鼓應(yīng).莊子今注今譯［M］.北京：中華書局，2011.

［2］段玉裁.說(shuō)文解字注［M］.江蘇：廣陵古籍刻印社，1997.

［3］葉舒憲.莊子的文化解析［M］.武漢：湖北人民出版社，1997.

［4］袁濟(jì)喜.中國(guó)古代文論精神［M］.太原：山西教育出版社，2005.

（責(zé)任編輯：孟麗濤）

The Factors of the Theory of Qi by Zhuangzi and Its Theoretical Mechanism

YAN Jin-ling
（Department of the LiberalArts，Changzhi Institute of Education，Changzhi，Shanxi 046000，China）

The theory of Qi by Zhuangzi was established on the basis of intuition，and，Laozi，theTaoist pioneer，provided theoretical support for it.The theoretical mechanism can be summarized as Tao-Qi-Wu.Tao is the logical starting point，and it contains Anhua，Wuhua and Xinzhai.It embodies the spirit of the unique Chinese literature，reveals the unique Chinese way of thinking，and contains rich cultural connotations.

Tao；the theory of Qi；Xinzhai

B223.5

A

1673-1883（2016）03-0052-04

10.16104/j.issn.1673-1883.2016.03.014

2016-06-12

閆金玲（1979─），女，河南林州人，講師，碩士，研究方向：中國(guó)古代文論。