語文教學(xué)低效成因的思考與探析

◎趙錦秀

語文教學(xué)低效成因的思考與探析

◎趙錦秀

語文教學(xué)費(fèi)時(shí)多，用力勤，收效微，這是大家的共識(shí)。造成這種現(xiàn)象的根本原因是什么？雖然不同的教師對(duì)此的認(rèn)識(shí)不盡相同，但是有一點(diǎn)卻是相同的，那就是語文是學(xué)習(xí)和使用祖國語言文字的一門課程。明確這一點(diǎn)，再看看我們的語文教學(xué)在各方面做得是否到位？我們的語文教學(xué)是否偏離了這個(gè)軌道？

就傳統(tǒng)的語文教學(xué)來說，大家說得最多的是工具性，批判最多的也是語文的工具性，如此看來，對(duì)語文課程工具性的認(rèn)識(shí)是造成語文教學(xué)效率低下的根本原因。還有就是對(duì)語文知識(shí)的反思，也就是說語文是否是學(xué)習(xí)知識(shí)的，語文知識(shí)對(duì)語文能力、語言素養(yǎng)的提升究竟有多大作用？語文是學(xué)好其它課程的基礎(chǔ)，是一門工具。葉圣陶先生根據(jù)語文的語言性質(zhì)，同時(shí)，語言是工具，總結(jié)出語文具有工具性的特點(diǎn)。從語文的本質(zhì)來說，這個(gè)說法并沒有錯(cuò)。但后來批判工具論的教師并沒有從真正意義上理解葉圣陶先生的這個(gè)論斷，武斷的認(rèn)為，語文課程的工具性質(zhì)導(dǎo)致了語文課程效率的低下。其實(shí)，如果我們深入的研究傳統(tǒng)的語文教學(xué)，會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)語文教學(xué)的方式和方法并不是根據(jù)工具說提出的。而是受到凱洛夫教育思想，受到蘇聯(lián)教育思想影響的結(jié)果，是沒有對(duì)語言的特點(diǎn)做出科學(xué)的認(rèn)識(shí)，結(jié)果在實(shí)踐上就出現(xiàn)了那種僵死的教學(xué)模式，出現(xiàn)了灌輸式的教學(xué)方法，這種方法是導(dǎo)致語文教學(xué)效率低下的根本原因。

應(yīng)該說對(duì)傳統(tǒng)語文教學(xué)的反思始于人文論的提出。人文論的大旗是由韓軍老師豎起，他扛著這枚大旗一路走來，可以說風(fēng)光無限。韓軍在他的《限制科學(xué)主義張揚(yáng)人文精神——關(guān)于中國現(xiàn)代語文教學(xué)的思考》一文中，開宗明義的提出，語言不是科學(xué)，語言是人文性的東西，反對(duì)將語文教學(xué)當(dāng)做一門科學(xué)課程來教學(xué)，他認(rèn)為，“語文教學(xué)實(shí)際就是語言教學(xué)，而語言本身不僅僅是一種工具，還是人本身，是人的一部分；它不是種外在于人的客體，而是主體；不僅是“器”“用”，還是“道”“體”。它滿含主體情感，充滿人生體驗(yàn)。因而人文精神是語言的基本屬性?！睉?yīng)該說韓軍的這種認(rèn)識(shí)是從現(xiàn)代語言學(xué)對(duì)語言的認(rèn)識(shí)出發(fā)，對(duì)語言的特性做出了自己的解讀，根據(jù)他對(duì)語言特性的認(rèn)識(shí)，又針對(duì)性的提出了語文教學(xué)不要將語言當(dāng)作一門科學(xué)來教學(xué)，而應(yīng)該當(dāng)作一種精神，一種認(rèn)識(shí)，一種情感，一種態(tài)度。這種認(rèn)識(shí)在某種程度上符合語言的特性和規(guī)律，也符合語文教學(xué)的實(shí)際。人文論就如一扇窗口，他為語文教學(xué)打開了廣闊的視野，人文論提出以后，人們對(duì)語文課堂教學(xué)的改革提上了議事日程，一時(shí)各種語文主張如雨后春筍般紛紛推上臺(tái)面。

我們且不說人文精神是否是語文教學(xué)的核心和根本，但人文論提出以后給語文教學(xué)帶來新氣象，也使得語文教學(xué)走入一條死胡同。許多老師打著人文論的旗號(hào)，認(rèn)為語文教學(xué)就是培育學(xué)生的人文精神的，卻不知道人文精神不能離開其語言性，人文精神的培育是在語言能力培養(yǎng)的過程之中，離開語言能力的培養(yǎng)，人文精神也就失去了根本。人文性是語言的人文性，沒有了語言性，也就沒有了人文性。因此，語文教學(xué)首先是對(duì)語言的品味，是對(duì)語言的體驗(yàn)感悟和認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)和使用語言這應(yīng)該是語文課程的核心和根本，離開這個(gè)根本，語文教學(xué)就會(huì)劍走偏鋒。

那么語文教學(xué)怎么才能學(xué)習(xí)語言，學(xué)生如何通過語文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的語言能力呢？這就不能不從語言本身的特點(diǎn)說起。語言是思維的產(chǎn)物，語言是人們認(rèn)識(shí)事物，反映事物的結(jié)果，離開了思維，語言的學(xué)習(xí)也就失去了依托。葉圣陶先生對(duì)此有十分清晰的認(rèn)識(shí)。他說，語文說到底還是學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，客觀事物反映到人的頭腦中，形成認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的結(jié)果通過語言反映出來，形成作品。語文教學(xué)就是要將這些文字作品還原到生活中，并通過對(duì)語言文字的品味，體會(huì)作家的思想情感，從而使他們領(lǐng)悟使用語言文字傳情達(dá)意的方法。因此，語言文字的學(xué)習(xí)和品味，離不開對(duì)生活的體驗(yàn)和感悟。一個(gè)字，一個(gè)詞語，一段說明或者描寫文字，不僅僅是符號(hào)系統(tǒng)，更是一種思想，一種情感，一種認(rèn)識(shí)的反映。許多時(shí)候，我們的教師在識(shí)字教學(xué)中，僅僅考慮的是如何讓讓學(xué)生識(shí)記這個(gè)字記住這個(gè)詞語，卻沒有透過字詞的外形，沒有考慮從詞語的組合規(guī)律，組合特點(diǎn)上來理解和認(rèn)識(shí)，沒有體會(huì)這里面所包含的中國人特有的思維方式，特有的認(rèn)識(shí)事物的方式。我們說語言是文化的載體，這種載體的作用就在字的結(jié)構(gòu)之中蘊(yùn)含著。因此，字詞的教學(xué)，就不能僅僅停留在對(duì)字詞外形結(jié)構(gòu)的識(shí)記上，而是透過字詞的結(jié)構(gòu)，對(duì)蘊(yùn)含在字詞中的思維的領(lǐng)悟和體驗(yàn)。我們學(xué)生在作文中錯(cuò)別字特別多的根本原因并不是他們沒有識(shí)記下這個(gè)字詞，而是他們沒有從根本上理解這個(gè)字詞，因此，他們使用起來也就一片混沌。再比如，在閱讀教學(xué)中，我們要給學(xué)生講一大堆的寫作方法，寫作特點(diǎn)之類的內(nèi)容，雖然我們將文本分析講解的很透徹，但是，我們唯獨(dú)沒有讓學(xué)生進(jìn)入到文本的內(nèi)核，沒有讓學(xué)生觸摸到作家的內(nèi)心世界，更沒有觸摸到作家寫作時(shí)所面臨的生活，以及生活在他的內(nèi)心所引起的思想認(rèn)識(shí)。因此，學(xué)生看起來理解了文本，教師講解的他們看起來也是接受了，但是，這種理解和接收只是表象的，是浮在上面的。因?yàn)樵谖谋局蟹从车纳畈皇菃渭兊纳瞵F(xiàn)實(shí)，而是經(jīng)過作者的思想改造，是心靈化了的產(chǎn)物。學(xué)生沉潛不到文本的深處，沉潛不到作者的生活中，感悟作家的內(nèi)心世界，那么我們的閱讀教學(xué)不會(huì)起到真正的作用。語文的外延與生活的外延相等，離開了生活的語文必定是死的語文教學(xué)，離開了生活的語言必定是死的語言。

（趙錦秀 甘肅省山丹縣陳戶中心校 734100）